विरासत और उत्तरकालीन शासन

श्री चैतन्य महाप्रभु की कृपा पाने के बाद भी महाराज प्रतापरुद्र ने राज-काज नहीं छोड़ा। वे लगभग दो दशकों तक और अपने राज्य पर शासन करते रहे और उसके लिए युद्ध लड़ते रहे। 1540 में उनकी मृत्यु के समय वे जो साम्राज्य पीछे छोड़ गए, वह उनकी भक्ति-कथा के साथ-साथ उनकी कहानी का एक कठोर पक्ष भी दिखाता है। यह पृष्ठ उनके उस बाद के शासनकाल का वर्णन करता है। साथ ही यह उन दो बातों को भी बताता है, जिन पर स्रोत पूरी तरह सहमत नहीं हैं।

एक ही राज्य के लिए तीन युद्ध #

भगवान के प्रति भक्ति के साथ प्रतापरुद्र का सैन्य जीवन समाप्त नहीं हुआ। बल्कि उनके पूरे शासनकाल में ये दोनों साथ-साथ चलते रहे। उदयगिरि के दुर्ग और उसके आसपास के क्षेत्र को लेकर विजयनगर के साथ उनका लम्बा और महँगा संघर्ष एक वर्ष से भी अधिक समय तक चला। यह अन्त में आपसी बातचीत से सेना हटाने पर समाप्त हुआ। बाद में, 1531 में, गोलकुण्डा की कुतुबशाही सल्तनत ने उनके दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्र पर आक्रमण किया। उसकी सेनाओं ने कोण्डपल्ली, जो एक महत्त्वपूर्ण प्रशासनिक केन्द्र था, और कई दूसरे दुर्गों पर अधिकार कर लिया। उस दक्षिणी युद्ध का एक अवशेष आज तक बचा हुआ है। यह बाल गोपाल विग्रह का ऊपरी भाग है, जिसे आक्रमण करने वाली विजयनगर की सेनाएँ अपनी विजय की निशानी के रूप में उदयगिरि से ले गई थीं। यह आज भी इस बात के प्रत्यक्ष चिह्न के रूप में सुरक्षित है कि इन अभियानों में कितना भूभाग और कितनी पवित्र सम्पत्ति एक हाथ से दूसरे हाथ में गई। प्रतापरुद्र के पिता के समय उड़ीसा का साम्राज्य दक्षिण में राजमहेन्द्री तक फैला था। प्रतापरुद्र के शासनकाल में यह हमेशा के लिए सिकुड़ गया। एक भक्त के रूप में उनके व्यक्तिगत गुण चाहे जितने महान रहे हों, मृत्यु के समय उनका राज्य उस राज्य से छोटा था, जो उनके पिता ने उन्हें सौंपा था।

सर्पेश्वर और एक शासनकाल की इमारतें #

युद्धों के साथ-साथ प्रतापरुद्र के शासनकाल ने उड़िया पवित्र वास्तुकला पर भी सच्ची छाप छोड़ी। पुरी के जगन्नाथ मन्दिर का सभा-मण्डप बनवाने का श्रेय उन्हें दिया जाता है। उनके अपने जीवनकाल की मन्दिर-कला में भी उनकी छवियाँ सुरक्षित हैं। इसका सबसे प्रसिद्ध उदाहरण चौद्वार के निकट सर्पेश्वर मन्दिर है, जो उनके शासनकाल में बना था। वहाँ मन्दिर की नक्काशी के बीच उनकी एक प्रतिमा आज भी मौजूद है। उनके शासनकाल में रथ-यात्रा के समय मार्ग बुहारने का उनका वह कार्य भी, जिसका वर्णन रथ-यात्रा में वेश-परिवर्तन पर किया गया है, एक स्थापित राजसी प्रथा बन गया। आज भी हर वर्ष उत्सव के आरम्भ में पुरी के गजपति इसे छेर पहरा अनुष्ठान के रूप में करते हैं।

एक व्यस्त राजा के नाम से जुड़ी पुस्तकें #

उड़िया साहित्यिक परम्परा कई संस्कृत और उड़िया कृतियों को प्रतापरुद्र की रचना मानती है। इनमें सरस्वती-विलास, प्रताप-मार्तण्ड, कौतुक-चिन्तामणि और निर्णय-संग्रह शामिल हैं। लेकिन यहाँ एक सावधानी आवश्यक है। इनमें से कम से कम दो, सरस्वती-विलास और प्रताप-मार्तण्ड, को दूसरे स्थानों पर स्वयं राजा की नहीं, बल्कि उनके दरबार के विद्वानों की रचना बताया गया है। सरस्वती-विलास को लोल्ल लक्ष्मीधर की और प्रताप-मार्तण्ड को रामकृष्ण की रचना माना जाता है। एक दूसरे उदाहरण में उनके दरबार का साहित्यिक संरक्षण अधिक स्पष्ट दिखाई देता है। श्रील प्रभुपाद चैतन्य-चरितामृत की अपनी टीका में साफ कहते हैं कि "चैतन्य-चन्द्रोदय नामक नाटक उन्हीं के निर्देशन में लिखा गया था" (आदि-लीला 10.135-136, टीका)। यह कवि कर्णपुर गोस्वामी के रचे उस दस अंकों वाले संस्कृत नाटक की बात है। टीका का यह कथन एक अलग परम्परा को भी कुछ स्वतन्त्र समर्थन देता है। उस परम्परा के अनुसार, यह नाटक पहली बार प्रतापरुद्र के अपने दरबार में, पुरी के चन्दन-यात्रा उत्सव में, खेला गया था। राधा को सम्बोधित एक छोटा भक्ति-गीत भी मिलता है, जिस पर प्रतापरुद्र का नाम अंकित है। यह कलकत्ता के बंगीय साहित्य परिषद पुस्तकालय की एक पाण्डुलिपि में सुरक्षित है। लेकिन इसकी सूची बनाने वालों को सचमुच सन्देह है कि यह गीत वास्तव में उन्हीं का है या नहीं। यह सन्देह अभी दूर नहीं हुआ है, इसलिए पाठक को इस गीत को उनकी निश्चित प्रामाणिक रचना नहीं मानना चाहिए।

जब भगवान ने पुरी छोड़ी #

श्री चैतन्य-चरितामृत बताता है कि श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपने अन्तिम अठारह वर्ष लगातार जगन्नाथ पुरी में बिताए। बाद की परम्परा के अनुसार, 1534 में वे वहीं तोता गोपीनाथ मन्दिर में अन्तर्धान हुए। तब तक प्रतापरुद्र की भगवान के प्रति भक्ति को दो दशक हो चुके थे। बाद में संकलित भक्ति-ग्रन्थ भक्ति-रत्नाकर में राजा को ऐसे व्यक्ति के रूप में याद किया गया है, जो यह विरह सहन नहीं कर सके। इसके अनुसार वे शोक में भूमि पर गिर पड़ते थे, और केवल रामानन्द राय की संगति से ही फिर शान्त हो पाते थे। वही ग्रन्थ बताता है कि इसके बाद राजा ने पुरी छोड़ दी और अपना शेष जीवन कहीं और बिताया। यह विवरण यहाँ परम्परा के अपने कथन के रूप में दिया गया है, दूसरे प्रमाणों से पुष्ट ऐतिहासिक तथ्य के रूप में नहीं। इसका कारण यह है कि भक्ति-रत्नाकर बाद में संकलित एक भक्ति-जीवनी है, उस समय लिखा गया कोई अभिलेख नहीं।

एक साम्राज्य जो उनके साथ ही समाप्त हो गया #

प्रतापरुद्र की मृत्यु 1540 में हुई। तब तक वे चार दशकों से अधिक समय तक शासन कर चुके थे। उनका राजवंश उनके बाद अधिक समय तक नहीं टिका। थोड़े ही समय में उनके उत्तराधिकारी मार दिए गए। सिंहासन गोविन्द विद्याधर ने छीन लिया, जो प्रतापरुद्र के अधीन मन्त्री रह चुके थे। इससे सूर्यवंश गजपति राजवंश का अन्त हो गया, जिसकी स्थापना प्रतापरुद्र के पितामह कपिलेन्द्र देव ने की थी, और उसकी जगह एक नया राजवंश शुरू हुआ। लगभग छह शताब्दियों तक उड़ीसा पूर्वी भारत की प्रमुख शक्तियों में से एक रहा था। इस परिवर्तन के साथ उसकी वह स्थिति व्यवहार में समाप्त हो गई।

दो बातें, जो निश्चित नहीं हैं #

दो बातें साफ-साफ कहनी चाहिए, उन्हें ढकना नहीं चाहिए। पहली बात यह है कि प्रतापरुद्र किस राजवंश के थे, इस पर स्रोत एक-दूसरे से सहमत नहीं हैं। श्रील प्रभुपाद अपनी चैतन्य-चरितामृत की टीका (आदि-लीला 10.135-136) में उन्हें "गंग राजाओं के वंश" से बताते हैं। लेकिन उड़ीसा का गजपति सिंहासन पर दिया गया ऐतिहासिक अभिलेख, और गौड़ीय-इतिहास वेबसाइट का उनके परिवार का विवरण, कुछ और कहते हैं। उनके अनुसार, प्रतापरुद्र के पितामह कपिलेन्द्र देव ने पहले के गंग वंश के अन्तिम राजा से सिंहासन लेकर एक बिल्कुल नया राजवंश, सूर्यवंश गजपति, शुरू किया था। उस पृष्ठ पर परिवार का अधिक विस्तृत इतिहास अपनाया गया है। यहाँ हम टीका के अपने शब्द भी दर्ज कर रहे हैं, ताकि चुपचाप केवल एक मत न चुन लिया जाए। दूसरी बात यह है कि कोई भी उपलब्ध स्रोत ठीक-ठीक नहीं बताता कि प्रतापरुद्र का निधन कहाँ और कब हुआ, या श्री चैतन्य महाप्रभु के अन्तर्धान के बाद उन्होंने अपने अन्तिम वर्ष कहाँ बिताए। केवल वर्ष 1540 और उनके शोक की बात ही ठीक से प्रमाणित है। गौड़ीय वैष्णव स्मृति में उनके स्थान पर किसी भी स्रोत को सन्देह नहीं है। उन्हें किसी महापुरुष के जीवन की एक छोटी-सी टिप्पणी के रूप में याद नहीं किया जाता। उन्हें श्रील प्रभुपाद के शब्दों में इस बात के जीवंत प्रमाण के रूप में याद किया जाता है कि "मनुष्य जितना अधिक पतित होता है, उतना ही अधिक उसे भगवान द्वारा उद्धार पाने का अधिकार होता है, बशर्ते कि वह भगवान की शरण ग्रहण करे" (चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 11.46, टीका)।