महाराज प्रतापरुद्र
वह गजपति राजा जिसने भगवान के लिए मार्ग बुहारा
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परिचय
महाराज प्रतापरुद्र ने गजपति सम्राट के रूप में उड़ीसा पर शासन किया। श्री चैतन्य महाप्रभु ने जगन्नाथ पुरी में अठारह वर्ष बिताए, और लगभग उस पूरे समय में प्रतापरुद्र ही उड़ीसा के सम्राट थे। गौड़ीय वैष्णव परम्परा में किसी दूसरे राजा को ठीक उस तरह याद नहीं किया जाता, जिस तरह उन्हें किया जाता है। अपने चरम पर उनका साम्राज्य बंगाल की सीमा से लेकर कृष्णा नदी तक फैला था। उसे एक बनाए रखने के लिए उन्होंने अपने जीवन में तीन युद्ध लड़े। फिर भी वर्षों तक वे उस भ्रमणशील सन्न्यासी से अकेले में एक बार मिल भी नहीं सके, जो उनकी अपनी राजधानी के मन्दिर-नगर में रहते थे। इसका कारण यह था कि उस सन्न्यासी ने एक नियम बना रखा था और वे उसका दृढ़ता से पालन करते थे: जिसने संसार त्याग दिया हो, वह राजाओं की संगति नहीं करता। इसलिए प्रतापरुद्र की कथा वास्तव में एक में दो कथाएँ हैं। पहली कथा एक वास्तविक ऐतिहासिक सम्राट के शासन की है। यह उनके अपने वंश के इतिहास-ग्रन्थों में और उन शक्तियों के अभिलेखों में दर्ज है, जिनसे उन्होंने युद्ध किया। दूसरी कथा चैतन्य-चरितामृत में बड़े प्रेम से विस्तार के साथ सुरक्षित रखी गई है। यह एक ऐसे राजा की कथा है, जो वर्षों तक उन महापुरुष के निकट पहुँचने का प्रयत्न करते रहे, जो राजा की ओर देखते तक नहीं थे। अन्त में वे अपना मुकुट रखकर और झाड़ू उठाकर सफल हुए।
| विवरण | जानकारी |
|---|---|
| पूर्ण उपाधि | गजपति महाराज प्रतापरुद्र देव |
| वंश | उड़ीसा का सूर्यवंश गजपति राजवंश |
| शासनकाल | लगभग 1497-1540 ई. |
| राजधानी | कटक, बाद में खुर्दा |
| पिता | पुरुषोत्तम देव |
| पहचान | पहले राजा इन्द्रद्युम्न, जिन्होंने भगवान जगन्नाथ की पूजा आरम्भ की (गौर-गणोद्देश-दीपिका 118; चैतन्य-चरितामृत आदि 10.135-136 तात्पर्य) |
| प्रमुख रानी | गौरी देवी |
| सबसे अधिक प्रसिद्ध | श्री चैतन्य महाप्रभु ने वर्षों तक उनसे मिलने से मना किया; फिर रथ-यात्रा का मार्ग बुहारने और वेश बदलकर पास आने पर महाप्रभु ने उन्हें गले लगाया |
परिचय के शास्त्र प्रमाण (2)
pratāparudra chāḍi' karibe jagat nistāra
ei pratijñā kari' kariyāchena avatāra?
शब्दार्थ
pratāparudra chāḍi': except for Prataparudra; karibe jagat nistāra: will deliver the whole universe; ei pratijñā kari': making this vow; kariyāchena avatāra: has He appeared as an incarnation.
हाय! क्या श्री चैतन्य महाप्रभु ने महाराज प्रतापरुद्र नामक एक राजा को छोड़कर सम्पूर्ण जगत का उद्धार करने की यह प्रतिज्ञा करके ही अवतार लिया है?
तात्पर्य से: टीका का अंश: 'मनुष्य जितना अधिक पतित होता है, उतना ही अधिक उसे भगवान द्वारा उद्धार पाने का अधिकार होता है, बशर्ते कि वह भगवान की शरण ग्रहण करे।'
राजा का विलाप, जब उन्हें लगा कि वे भगवान की कृपा से बाहर रह गए हैं। साथ में श्रील प्रभुपाद की टीका, जो बताती है कि उनकी शरणागति के कारण अन्त में उन्हें कृपा से बाहर रखना असम्भव क्यों हो गया।
पुरी परमानन्दो य आसीदुद्धवः पुरा ॥
इन्द्रद्युम्नो महाराजो जगन्नाथार्चकः पुरा ।
जातः प्रतापरुद्रः सन्सम इन्द्रेण सोऽधुना ॥११८॥
purī paramānando ya āsīd uddhavaḥ purā ||
indradyumno mahārājo jagannāthārcakaḥ purā |
jātaḥ pratāparudraḥ san sama indreṇa so’dhunā ||118||
श्री परमानन्द पुरी पहले उद्धव थे। महाराज प्रतापरुद्र, जो भगवान इन्द्र के समान शक्तिशाली थे, पहले महाराज इन्द्रद्युम्न थे, जिन्होंने भगवान जगन्नाथ की पूजा आरम्भ की थी।
तात्पर्य से: गौर-गणोद्देश-दीपिका (118) में कहा गया है कि हज़ारों वर्ष पहले जगन्नाथ मन्दिर की स्थापना करने वाले राजा इन्द्रद्युम्न ने श्री चैतन्य महाप्रभु के समय अपने ही वंश में महाराज प्रतापरुद्र के रूप में फिर जन्म लिया। महाराज प्रतापरुद्र राजा इन्द्र के समान शक्तिशाली थे। (श्रील प्रभुपाद, चैतन्य-चरितामृत आदि 10.135-136 तात्पर्य)
कवि कर्णपूर लिखते हैं कि भगवान जगन्नाथ के प्राचीन उपासक राजा इन्द्रद्युम्न ने ही फिर महाराज प्रतापरुद्र के रूप में जन्म लिया। संस्कृत: गौर-गणोद्देश-दीपिका का डायक्रिटिक संस्करण; अंग्रेज़ी अनुवाद bvmlu.org पर प्रकाशित पाठ से।
अध्याय 1
उड़ीसा का गजपति सिंहासन
वह सूर्यवंश गजपति सम्राट जिन्होंने पुरी में श्री चैतन्य महाप्रभु के सम्पूर्ण प्रवास-काल में उड़ीसा पर शासन किया।
श्री चैतन्य महाप्रभु का नाम सुनने से बहुत पहले ही प्रतापरुद्र पूर्वी भारत के सबसे शक्तिशाली शासकों में गिने जाते थे। वे उस राजवंश के तीसरे सम्राट थे, जिसकी स्थापना उनके अपने पितामह ने की थी। उन्हें वह राज्य विरासत में मिला था, जिसे बढ़ाने और बचाने में उनके पिता ने अपना पूरा जीवन लगा दिया था। जिस राजा ने आगे चलकर अपने ही हाथों से मन्दिर का मार्ग बुहारा, उन्हें समझने के लिए पहले उस साम्राज्य को समझना आवश्यक है, जिस पर वे शासन करते थे।
| विवरण | जानकारी |
|---|---|
| वंश | सूर्यवंश गजपति, स्थापनाकर्ता उनके पितामह कपिलेन्द्र देव |
| उपाधि | गजपति, अर्थात "हाथियों के स्वामी" |
| पिता | पुरुषोत्तम देव |
| माता | पद्मावती (अथवा रूपाम्बिका भी कहा गया) |
| राजधानी | कटक; बाद में खुर्दा में स्थानान्तरित |
| शासनकाल | लगभग 1497-1540 ई. |
| चरम सीमा पर राज्य-विस्तार | बंगाल की सीमा से लेकर राजमहेन्द्री के निकट कृष्णा नदी तक |
राजवंश के संस्थापक के पौत्र #
उड़िया इतिहास-ग्रन्थ बताते हैं कि प्रतापरुद्र के पितामह कपिलेन्द्र देव ने पहले के गंग राजवंश के अन्तिम राजा कज्जलभानु से सिंहासन छीन लिया था। उस समय कज्जलभानु किसी सैन्य अभियान पर बाहर गए हुए थे। इन ग्रन्थों के अनुसार, इसके बाद कपिलेन्द्र देव ने उस राजवंश की स्थापना की, जिसे इतिहासकार सूर्यवंश गजपति कहते हैं। कपिलेन्द्र के पुत्र और उत्तराधिकारी पुरुषोत्तम देव ने राज्य के खोए हुए क्षेत्र फिर से जीत लिए और उसकी सीमाएँ और आगे बढ़ाईं। वे अपनी विजयों का श्रेय युद्धभूमि में भगवान जगन्नाथ की प्रत्यक्ष सहायता को देते थे। प्रतापरुद्र को 1497 में अपने पिता से सिंहासन मिला और उन्होंने कटक से शासन किया। अपने पिता और पितामह की तरह उनकी उपाधि भी गजपति थी। यह उपाधि बताती थी कि वे भारत की सबसे बड़ी गज-सेनाओं में से एक के सेनापति हैं।
झाड़ू की एक पारिवारिक परम्परा #
उनके पिता के शासनकाल की एक घटना यहाँ बतानी चाहिए, क्योंकि वही घटना बदले हुए रूप में प्रतापरुद्र के अपने जीवन में फिर दिखाई देती है। एक समय पुरुषोत्तम देव की सगाई काञ्ची की एक राजकुमारी से हुई थी। राजकुमारी के पिता अपने होने वाले जामाता को देखने पुरी आए। संयोग से वे रथ-यात्रा के समय पहुँचे। वहाँ उन्होंने पुरुषोत्तम को भगवान जगन्नाथ के रथ के आगे मार्ग बुहारते देखा। यह उड़ीसा में राजाओं की विनम्रता की एक प्रचलित प्रथा थी। लेकिन वह अतिथि राजा उड़ीसा की इस भक्ति-परम्परा से परिचित नहीं थे। उन्होंने इसे अपनी पुत्री का अपमान समझा और उसी समय विवाह-सम्बन्ध तोड़ दिया। इसके बाद पुरुषोत्तम ने क्रोध में काञ्ची पर युद्ध किया, और अन्त में बड़ी कठिनाई से उसी राजकुमारी से उनका विवाह हुआ। यह भाग उड़िया लोकगाथा है, जिसकी हर बात की जाँच नहीं की जा सकती। लेकिन इसके पीछे की प्रथा वास्तविक है। रथ-यात्रा का मार्ग बुहारना इस परिवार में प्रतापरुद्र से एक पीढ़ी पहले ही एक स्थापित राजसी कर्तव्य बन चुका था। बाद में प्रतापरुद्र ने यही सेवा श्री चैतन्य महाप्रभु के सामने की, जिसकी कथा रथ-यात्रा में वेश-परिवर्तन पर दी गई है।
तीन मोर्चों पर युद्ध #
प्रतापरुद्र का शासनकाल शायद ही कभी शान्त रहा। किशोरावस्था में ही उन्होंने उत्तरी सीमा पर बंगाल के हुसैन शाही शासकों के आक्रमण को पीछे खदेड़ दिया। इसके बाद वर्षों तक वे दक्षिण में विजयनगर साम्राज्य से लड़ते रहे। यह युद्ध उदयगिरि के किलेबन्द नगर और उसके आसपास के रायलसीमा क्षेत्र के लिए था। यह अभियान एक वर्ष से भी अधिक समय तक चला और अन्त में आपसी बातचीत से सेना हटाने पर समाप्त हुआ। इन्हीं वर्षों में वे भक्ति-जीवन में गहराई से लीन थे। इस काल का अध्ययन करने वाले इतिहासकार बताते हैं कि सैन्य मामलों पर उनकी पकड़ ढीली पड़ने का दोष कभी-कभी इसी बात को दिया जाता है, चाहे यह उचित हो या नहीं। शासन के अन्तिम भाग में, 1531 में, गोलकुण्डा की कुतुबशाही सल्तनत की सेनाओं ने दक्षिण-पश्चिम से आक्रमण किया और कोण्डपल्ली के दुर्ग तथा प्रशासनिक केन्द्र पर अधिकार कर लिया। इनमें से हर अभियान में उड़ीसा को कुछ भूभाग खोना पड़ा, तब भी जब प्रतापरुद्र ने सामने की लड़ाई जीत ली। अन्त में जो साम्राज्य उन्होंने आगे सौंपा, वह उस साम्राज्य से छोटा था जो उन्हें विरासत में मिला था।
पुरी में निर्माण करने वाला सम्राट #
तीन युद्ध लड़ते हुए भी राजा ने निर्माण-कार्य के लिए समय निकाला। परम्परा के अनुसार, पुरी के जगन्नाथ मन्दिर का सभा-मण्डप प्रतापरुद्र ने बनवाया। उनकी राजधानी के निकट के गाँवों में मिले अभिलेख और मन्दिर-कला भी यही दिखाते हैं कि उन्हें केवल युद्धभूमि की ही नहीं, बल्कि उड़ीसा की पवित्र वास्तुकला की भी सच्ची चिन्ता थी। इसका एक उदाहरण चौद्वार के निकट सर्पेश्वर मन्दिर में आज भी सुरक्षित उनकी एक प्रतिमा है। यह मन्दिर उनके शासनकाल में बना था। इसी काल में रथ-यात्रा के मार्ग को बुहारने की वह प्रथा, जिसे उनका परिवार कम से कम एक पीढ़ी से निभा रहा था, एक निश्चित अनुष्ठान बन गई। इसे आज भी छेर पहरा कहा जाता है, और आज तक पुरी के औपचारिक गजपति राजा इसे करते हैं।
एक भक्त परिवार #
भक्ति-रत्नाकर के अनुसार, प्रतापरुद्र की प्रमुख रानी गौरी देवी पाँच पुत्रों की माता थीं। उनमें सबसे बड़े पुरुषोत्तम जेना थे। प्रतापरुद्र की कम से कम चार और रानियाँ भी थीं। उनके पुत्रों की ठीक संख्या के बारे में स्रोतों में थोड़ा अन्तर है। एक आधुनिक गणना में यह संख्या बत्तीस तक बताई गई है। गौड़ीय स्रोत इस बात पर सहमत हैं कि श्री चैतन्य महाप्रभु के पुरी पहुँचने के बाद केवल राजा ही नहीं, बल्कि उनका पूरा परिवार महाप्रभु की भक्ति में लग गया। यह बात याद रखने योग्य है, क्योंकि आगे उन वर्षों की कथा आती है जब भगवान स्वयं उस परिवार के मुखिया से मिलने को तैयार नहीं थे।
यह कथा क्यों महत्त्वपूर्ण है #
युद्धों और राजगद्दी के उत्तराधिकार का यह सारा इतिहास अकेले प्रतापरुद्र को गौड़ीय वैष्णवों के लिए यादगार नहीं बना सकता था। उन्हें असाधारण बनाने वाली बात यह है। वे ऊँचे पद के शासक थे, युद्ध में परखे हुए थे, अपने परिवार के सिंहासन पर सुरक्षित थे, और आन्ध्र की ओर फैले साम्राज्य के स्वामी थे। फिर भी वर्षों तक एक नंगे पैर सन्न्यासी ने उनसे मिलने से मना किया, जो उन्हीं के मन्दिर-नगर में रहते थे। और जब अन्त में भेंट हुई, तो वह तभी हुई जब सम्राट ने अपने पद का हर चिह्न त्याग दिया। वह अस्वीकृति, और उसके पीछे का कारण, सन्न्यास-मर्यादा द्वारा वर्जित पर बताया गया है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (1)
pratāparudra rājā, āra oḍhra kṛṣṇānanda
paramānanda mahāpātra, oḍhra śivānanda
bhagavān ācārya, brahmānandākhya bhāratī
śrī-śikhi māhiti, āra murāri māhiti
शब्दार्थ
pratāparudra rājā: King Prataparudra of Orissa; āra: and; oḍhra kṛṣṇānanda: the Oriya devotee Krishnananda; paramānanda mahāpātra: Paramananda Mahapatra; oḍhra śivānanda: the Oriya Sivananda; bhagavān ācārya: Bhagavan Acharya; brahmānanda-ākhya bhāratī: the devotee named Brahmananda Bharati; śrī-śikhi māhiti āra murāri māhiti: Sri Shikhi Mahiti and Murari Mahiti.
उड़ीसा के राजा प्रतापरुद्र, उड़िया भक्त कृष्णानन्द और शिवानन्द, तथा परमानन्द महापात्र, भगवान आचार्य, ब्रह्मानन्द भारती नामक भक्त, तथा श्री शिखि माहिति और मुरारि माहिति, ये सभी श्री चैतन्य महाप्रभु के जगन्नाथ पुरी निवास के समय निरन्तर उनकी संगति में रहते थे।
तात्पर्य से: टीका का अंश: 'महाराज प्रतापरुद्र, जो गंग राजाओं के वंश से सम्बन्धित थे और जिनकी राजधानी कटक में थी, उड़ीसा के सम्राट तथा भगवान चैतन्य महाप्रभु के महान भक्त थे।'
इसमें प्रतापरुद्र को उन भक्तों में गिना गया है, जो पुरी में सदा भगवान के संग रहते थे। साथ ही उनके वंश और राजधानी के बारे में श्रील प्रभुपाद का अपना कथन भी दिया गया है। 'विरासत और उत्तरकालीन शासन' पृष्ठ पर इस कथन की तुलना ऐतिहासिक अभिलेखों से ईमानदारी से की गई है।
अध्याय 2
सन्न्यास-मर्यादा द्वारा वर्जित
श्री चैतन्य महाप्रभु राजा से प्रेम करते थे, फिर भी उन्होंने बार-बार उनसे एक बार भी मिलने से क्यों मना किया।
जब प्रतापरुद्र ने पहली बार भगवान से मिलने का निवेदन किया, तब तक श्री चैतन्य महाप्रभु कुछ समय से जगन्नाथ पुरी में रह रहे थे। वे राज्य के सबसे बड़े विद्वान सार्वभौम भट्टाचार्य को भी अपना अनुयायी बना चुके थे। अब सार्वभौम केवल राजा के प्रमुख पण्डित नहीं थे, बल्कि भगवान के भक्त बन चुके थे। उन्होंने ही राजा का निवेदन भगवान तक पहुँचाया। इस प्रयत्न के बदले में उन्हें ऐसी अस्वीकृति सुननी पड़ी, जो चैतन्य-चरितामृत में दर्ज सबसे कठोर अस्वीकृतियों में से एक है।
| विवरण | जानकारी |
|---|---|
| सबसे पहले निवेदन किसने किया | राजा की ओर से सार्वभौम भट्टाचार्य |
| भगवान का बताया कारण | किसी सन्न्यासी का किसी राजा से मिलना स्त्री से मिलने जितना ही खतरनाक है |
| उद्धृत श्लोक | चैतन्य-चन्द्रोदय-नाटक 8.23-24, स्वयं भगवान द्वारा उद्धृत |
| मन अन्ततः किसने नरम किया | विद्यानगर से लौटने पर रामानन्द राय ने |
| प्रत्यक्ष भेंट के स्थान पर क्या हुआ | भगवान का पहना हुआ वस्त्र, नित्यानन्द प्रभु के निवेदन पर भेजा गया; बाद में स्वयं राजा का पुत्र |
| इस चरण का परिणाम | अभी तक कोई प्रत्यक्ष भेंट नहीं; वह केवल रथ-यात्रा में ही हुई |
एक नियम जो भगवान ने स्वयं के लिए बनाया #
यह नियम विशेष रूप से प्रतापरुद्र के लिए नहीं बनाया गया था। श्री चैतन्य महाप्रभु अपने साथ के हर सन्न्यासी को, और स्वयं को भी, एक कठोर मापदण्ड पर रखते थे। सबसे बढ़कर, उन्हें दो बातों से बचना था: धन से और स्त्रियों की संगति से। इसका अर्थ यह भी था कि वे धनी और शक्तिशाली लोगों की संगति से भी बचें, क्योंकि उनका जीवन इन्हीं दोनों के चारों ओर घूमता है। राजा की भक्ति कितनी भी सच्ची क्यों न हो, अपने पद के कारण ही वह धन, भूमि और राजनीतिक सत्ता से घिरा रहता है। इसलिए भगवान मानते थे कि ऐसे व्यक्ति की निकट संगति सन्न्यासी के आध्यात्मिक जीवन के लिए हानिकारक है, चाहे उस व्यक्ति के अपने गुण कैसे भी हों। भगवान के लिए यह केवल सिद्धान्त नहीं था। पुरी में अपने शेष समय में उनका आचरण इसी नियम के अनुसार रहा, जैसा कि भगवान के पुरी-प्रवास के वर्षों के पृष्ठों में बताया गया है।
सार्वभौम का निवेदन और ढके हुए कान #
जब सार्वभौम भट्टाचार्य ने पहली बार यह विषय उठाया, "प्रतापरुद्र राय नामक एक राजा हैं। वे आपसे भेंट करने के लिए अत्यन्त उत्सुक हैं", तो श्री चैतन्य महाप्रभु ने तुरन्त अपने हाथों से अपने कान ढक लिए। "चूँकि मैं सन्न्यास आश्रम में हूँ," उन्होंने कहा, "इसलिए मेरे लिए किसी राजा से मिलना उतना ही खतरनाक है जितना किसी स्त्री से मिलना। दोनों से मिलना मानो विष पीने के समान है।" वे यहीं नहीं रुके। उन्होंने कवि कर्णपुर के श्री चैतन्य-चन्द्रोदय-नाटक का एक श्लोक भी सुनाया। यह श्लोक उस सन्न्यासी के बारे में है, जो सच्चे मन से भवसागर पार करने का प्रयत्न कर रहा है। श्लोक कहता है कि ऐसे सन्न्यासी के लिए किसी भौतिकतावादी व्यक्ति या किसी स्त्री को देखना, जान-बूझकर विष पीने से भी बुरा है (चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 11.7-8)।
"एक विषैले सर्प के समान" #
सार्वभौम ने पुनः प्रयत्न किया और बताया कि यह कोई साधारण राजा नहीं बल्कि भगवान जगन्नाथ के एक महान भक्त और सेवक हैं। भगवान ने राजा की भक्ति पर असहमति नहीं जताई, किन्तु उन्होंने इसके कारण नियम बदलने से इनकार कर दिया: "यद्यपि यह सत्य है कि राजा एक महान भक्त है, फिर भी उसे एक विषैले सर्प ही माना जाना चाहिए... जैसे किसी जीवित सर्प को देखते ही मनुष्य तुरन्त भयभीत हो जाता है... वैसे ही आत्म-साक्षात्कार का प्रयत्न करने वाले को भी किसी भौतिकतावादी व्यक्ति से वैसा ही भय रखना चाहिए" (मध्य-लीला 11.10-11)। फिर उन्होंने सार्वभौम को स्पष्ट रूप से चेतावनी दी कि यदि यह विषय पुनः उठाया गया, तो भट्टाचार्य पुरी में उनसे फिर कभी भेंट नहीं कर सकेंगे। भयभीत होकर सार्वभौम इस विषय पर विचार करने घर लौट गए।
रामानन्द राय की वापसी ने ज़मीन नरम की #
निर्णायक मोड़ एक अनपेक्षित दिशा से आया। रामानन्द राय विद्यानगर में प्रतापरुद्र के ही गवर्नर थे। भगवान ने स्वयं उनसे अपना पद छोड़कर पुरी में रहने के लिए कहा था। जब वे अन्त में पुरी पहुँचे, तो सीधे भगवान से मिलने गए। उन्होंने भगवान को बताया कि जब राजा ने सुना कि रामानन्द श्री चैतन्य महाप्रभु की सेवा करना चाहते हैं, तो वे आनन्द से रो पड़े। राजा ने बिना किसी हिचक के उन्हें पूरी पेंशन दे दी। राजा ने यह भी कहा था कि वे इस जीवन में भगवान से भेंट की आशा रखने योग्य भी नहीं हैं। रामानन्द के मुख से राजा की यह विनम्रता सुनकर भगवान का मन स्पष्ट रूप से कोमल हो गया: "चूँकि राजा ने तुम्हारे प्रति इतना प्रेम दिखाया है, इसलिए भगवान कृष्ण निश्चय ही उसे स्वीकार करेंगे" (मध्य-लीला 11.27)। यह छोटा-सा प्रसंग उस सिद्धान्त को साफ दिखाता है, जो भगवान ने उसी दिन रामानन्द को सीधे बताया था। कृष्ण के किसी भक्त के प्रति भक्ति स्वयं कृष्ण की कृपा पाने का एक मार्ग है।
भगवान का पहना हुआ वस्त्र और योगी बनने की धमकी #
राजा के अपने भक्त प्रयत्न करते रहे। भक्तों तक यह समाचार पहुँचा कि प्रतापरुद्र इतने व्याकुल हो गए हैं कि भगवान के दर्शन न होने पर अपना राज्य पूरी तरह छोड़कर भ्रमणशील साधु बन जाने की धमकी दे रहे हैं। तब नित्यानन्द प्रभु ने राजा की ओर से हस्तक्षेप किया। उन्होंने भगवान के सेवक गोविन्द से भगवान का पहना हुआ एक वस्त्र माँगा और उसे सार्वभौम के द्वारा राजा के पास भिजवाया। प्रतापरुद्र ने उस वस्त्र को ऐसे ग्रहण किया मानो वह स्वयं भगवान हों, और उसकी पूजा करने लगे। लगभग इसी समय रामानन्द राय ने एक बार फिर प्रत्यक्ष भेंट के लिए आग्रह किया, लेकिन भगवान ने फिर मना कर दिया। उन्होंने राजा के जन्म से जुड़े एकमात्र दोष की तुलना मदिरा की उस एक बूँद से की, जो दूध के पूरे घड़े को दूषित कर देती है: "प्रतापरुद्र में निश्चय ही सभी सद्गुण विद्यमान हैं, किन्तु केवल राजा नाम धारण करने मात्र से ही उसने सब कुछ दूषित कर दिया है" (मध्य-लीला 12.54)।
वह राजकुमार जिसने कृष्ण की याद दिला दी #
भगवान रामानन्द राय को सीधे मना नहीं कर सके, इसलिए उन्होंने एक बीच का रास्ता सुझाया। एक तरह से यह उनके अपने नियम पर एक हल्का विनोद भी था: राजा के पुत्र को मेरे पास ले आओ, क्योंकि शास्त्र कहता है कि पुत्र अपने पिता का ही प्रतिनिधित्व करता है। किशोर राजकुमार पीले वस्त्र पहनकर आए। उनकी आँखें गहरे रंग की और बादाम के आकार की थीं। उन्हें देखते ही श्री चैतन्य महाप्रभु को स्वयं कृष्ण का स्मरण हो आया, और उन्होंने बिना संकोच राजकुमार को गले लगा लिया। इससे राजा की अपनी अभिलाषा पूरी नहीं हुई। लेकिन यह पहला संकेत था कि भगवान का विरोध सच्चा होते हुए भी कहीं न कहीं एक द्वार खुला छोड़ रहा था।
अस्वीकृति के भीतर छिपा पाठ #
अकेले पढ़ने पर चैतन्य-चरितामृत का यह भाग केवल हठ जैसा लग सकता है। लेकिन आगे रथ-यात्रा में वेश-परिवर्तन में जो होता है, उसके साथ पढ़ने पर इसमें कुछ और दिखाई देता है। भगवान की कृपा न पद से मिल सकती थी, न धन से। वह तब भी नहीं मिली, जब भगवान के अपने सबसे अन्तरंग भक्तों ने नियम में ढील देने के लिए विनती की। वह केवल ऐसी सम्पूर्ण सेवा से मिली, जिसमें राजा एक क्षण के लिए राजा न रहकर केवल एक सेवक बन गए। इस तरह वही भेद मिट गया, जिसके कारण यह नियम बनाया गया था।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (4)
ऊपर पाठ में उद्धृत:
- Madhya 12.54 Sri Chaitanya-charitamrita
अन्य शास्त्र प्रमाण:
virakta sannyāsī āmāra rāja-daraśana
strī-daraśana-sama viṣera bhakṣaṇa
शब्दार्थ
virakta: unattached; sannyāsī: person in the renounced order; āmāra: My; rāja-daraśana: meeting a king; strī-daraśana-sama: like meeting a woman; viṣera bhakṣaṇa: drinking of poison.
चूँकि मैं सन्न्यास आश्रम में हूँ, इसलिए मेरे लिए किसी राजा से मिलना उतना ही खतरनाक है जितना किसी स्त्री से मिलना। दोनों से मिलना मानो विष पीने के समान है।
भगवान ने स्वयं अपना वह नियम बताया, जिसके कारण वे वर्षों तक जगन्नाथ पुरी में प्रतापरुद्र से नहीं मिले। यह पूरा कथन 'सन्न्यास-मर्यादा द्वारा वर्जित' पृष्ठ पर उद्धृत है।
niṣkiñcanasya bhagavad-bhajanonmukhasya
pāraṁ paraṁ jigamiṣor bhava-sāgarasya
sandarśanaṁ viṣayiṇām atha yoṣitāṁ ca
hā hanta hanta viṣa-bhakṣaṇato 'py asādhu
शब्दार्थ
niṣkiñcanasya: of one detached from material enjoyment; bhagavad-bhajana-unmukhasya: eager to serve the Supreme Lord; pāraṁ param jigamiṣoḥ: desiring to cross to the far side; bhava-sāgarasya: of the ocean of material existence; sandarśanam viṣayiṇām: the seeing of materialistic persons; atha yoṣitām: and of women; hā hanta hanta: alas, alas; viṣa-bhakṣaṇataḥ api asādhu: more abominable than drinking poison.
हाय! जो पुरुष गम्भीरता से भवसागर को पार करने और भगवान की निष्काम दिव्य सेवा में लगे रहने की इच्छा रखता है, उसके लिए इन्द्रिय-भोग में लीन किसी भौतिकतावादी को देखना, अथवा उसी प्रकार की किसी स्त्री को देखना, विष स्वेच्छा से पीने से भी अधिक घृणित है।
कवि कर्णपुर के श्री चैतन्य-चन्द्रोदय-नाटक (8.23) का एक श्लोक। जब भगवान ने पहली बार राजा प्रतापरुद्र से मिलने से मना किया, तब उन्होंने स्वयं यह श्लोक सार्वभौम भट्टाचार्य को सुनाया था।
prabhu kahe, — tathāpi rājā kāla-sarpākāra
kāṣṭha-nārī-sparśe yaiche upaje vikāra
शब्दार्थ
prabhu kahe: the Lord replied; tathāpi: still; rājā: the King; kāla-sarpa-ākāra: in the form of a venomous snake; kāṣṭha-nārī-sparśe: by touching a wooden woman; yaiche upaje vikāra: just as agitation arises.
भगवान ने उत्तर दिया: फिर भी राजा एक विषैले सर्प के समान है। जैसे लकड़ी की बनी स्त्री को छूने मात्र से भी विकार उत्पन्न हो जाता है, वैसा ही इसके साथ भी है।
सार्वभौम ने बताया कि राजा एक महान भक्त हैं, फिर भी भगवान ने प्रतापरुद्र के लिए नियम में कोई छूट देने से मना कर दिया।
अध्याय 3
रथ-यात्रा में वेश-परिवर्तन
कैसे एक गजपति सम्राट ने मन्दिर-मार्ग को बुहारा और अन्ततः भगवान तक पहुँचने के लिए एक साधारण वैष्णव के वेश में उद्यान में प्रवेश किया।
हर वर्ष जगन्नाथ पुरी में जगन्नाथ, बलराम और सुभद्रा के विग्रहों को तीन विशाल रथों में मुख्य मन्दिर से गुण्डिचा मन्दिर तक ले जाया जाता है। भारी भीड़ के बीच से इन रथों को रस्सियों से खींचा जाता है। भीड़ इतनी बड़ी होती थी कि श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपनी कीर्तन-मण्डली को सात अलग-अलग गायन-दलों में बाँट दिया, ताकि कीर्तन भीड़ के शोर के ऊपर सुनाई दे सके। इसी उत्सव के बीच, तीर्थयात्रियों से भरे मार्ग पर, महाराज प्रतापरुद्र को अन्त में उस नियम को पार करने का उपाय मिल गया, जिसने उन्हें वर्षों तक भगवान से दूर रखा था। उन्होंने यह फिर से निवेदन करके नहीं किया। उन्होंने यह झाड़ू उठाकर किया।
| विवरण | जानकारी |
|---|---|
| पहला सेवा-कार्य | जगन्नाथ के रथ के आगे सोने की मूठ वाली झाड़ू से मार्ग बुहारना |
| शास्त्रीय सन्दर्भ | चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 13.15-18 |
| दूसरा कार्य, उसी दिन बाद में | एक साधारण वैष्णव के वेश में बालगण्डी उद्यान में प्रवेश |
| उन्होंने क्या पढ़ा | श्रीमद्भागवतम 10.31 (गोपी-गीत) की गोपियों की विरह-वाणी |
| भगवान की प्रतिक्रिया | उठकर उन्हें गले लगाया, यह पूछने से पहले ही कि वे कौन हैं |
| आज भी जारी | यह अनुष्ठान, जिसे छेर पहरा कहा जाता है, आज भी पुरी की रथ-यात्रा में किया जाता है |
छेर पहरा: झाड़ू लिए एक राजा #
दयिता जगन्नाथ के बलशाली वंशानुगत सेवक हैं, जो विग्रह को उठाकर ले जाते हैं। जब वे भारी विग्रह को मन्दिर के सिंहासन से प्रतीक्षा कर रहे रथ की ओर ले जा रहे थे, तब प्रतापरुद्र स्वयं जुलूस के आगे आ गए। कृष्णदास कविराज गोस्वामी इस घटना को सीधे शब्दों में लिखते हैं: "राजा प्रतापरुद्र ने स्वयं सोने की मूठ वाली झाड़ू लेकर मार्ग की सफाई करते हुए भगवान की सेवा में स्वयं को लगाया, और चन्दन-सुगन्धित जल से मार्ग सींचा। यद्यपि वे स्वयं राजसिंहासन के स्वामी थे, तथापि उन्होंने यह तुच्छ सेवा सम्पन्न की" (मध्य-लीला 13.15-16)। उनके परिवार में ऐसा पहले भी हो चुका था। परम्परा के अनुसार, उनके पिता पुरुषोत्तम देव ने एक पीढ़ी पहले यही कार्य किया था। यह विवरण उड़ीसा का गजपति सिंहासन पर बताया गया है। लेकिन प्रतापरुद्र के समय तक यह कार्य एक स्थापित प्रथा जैसा बन चुका था। यह आज भी छेर पहरा नामक अनुष्ठान के रूप में जीवित है, जिसे पुरी की रथ-यात्रा में क्षेत्र के औपचारिक गजपति आज भी करते हैं।
सर्वोच्च व्यक्ति की तुच्छ सेवा #
कृष्णदास कविराज यहाँ रुककर समझाते हैं कि यह बात क्यों महत्त्वपूर्ण थी: "यद्यपि राजा सबसे अधिक सम्माननीय व्यक्ति थे, फिर भी उन्होंने भगवान के लिए तुच्छ सेवा स्वीकार की; इस प्रकार वे भगवान की कृपा प्राप्त करने के योग्य पात्र बन गए... केवल इसी सेवा को सम्पन्न करने से राजा को भगवान की कृपा प्राप्त हुई" (मध्य-लीला 13.17-18)। यहाँ मूल बात यह नहीं है कि मार्ग बुहारने में अपने आप में कोई विशेष आध्यात्मिक शक्ति है। मूल बात यह है कि जिस व्यक्ति के पास ऐसा न करने के सारे सांसारिक बहाने थे, उसने फिर भी यह काम किया, और वह भी सबके सामने, अपने ही दरबार के सामने।
क्रोध, निर्णय नहीं बल्कि एक चेतावनी #
देखने वालों को यह कृपा तुरन्त समझ में नहीं आई। उसी दिन बाद में सार्वभौम भट्टाचार्य ने फिर राजा की भेंट की अभिलाषा की बात की। तब श्री चैतन्य महाप्रभु ने बाहर से क्रोध दिखाया, जिससे प्रतापरुद्र बहुत डर गए। सार्वभौम ने अकेले में राजा को ढाढ़स बँधाया: "भगवान आपसे अत्यन्त प्रसन्न हैं। आपकी ओर संकेत करके, वे अपने निजी सहयोगियों को यह सिखा रहे थे कि सांसारिक लोगों के साथ कैसा व्यवहार करना चाहिए" (मध्य-लीला 13.187)। दूसरे शब्दों में, वह क्रोध भगवान ने अपने शिष्यों को शिक्षा देने के लिए दिखाया था। वह राजा के बारे में कोई निर्णय नहीं था। यह अन्तर तभी समझ में आता है, जब उस दिन की बाकी घटनाएँ पता हों।
सार्वभौम की योजना के अनुसार बालगण्डी की ओर #
दोपहर में रथ बालगण्डी नामक स्थान पर रुके। यह स्थान मन्दिर और गुण्डिचा के बीच में है। वहाँ यह प्रथा थी कि हर स्तर के भक्त भगवान को पका हुआ भोजन अर्पित करते थे। जब भीड़ भोग-अर्पण के चारों ओर उमड़ रही थी, तब श्री चैतन्य महाप्रभु, जो घंटों तक प्रेम-भाव में नाचते-नाचते थक गए थे, पास के एक उद्यान में विश्राम करने चले गए। सार्वभौम इसी अवसर की प्रतीक्षा कर रहे थे। उन्होंने राजा को ठीक-ठीक बताया कि इस अवसर का उपयोग कैसे करें: राजसी वस्त्र उतारकर, एक साधारण वैष्णव के रूप में अकेले उद्यान में जाएँ, और जब भगवान भाव में लीन होकर लेटे हों, तब श्रीमद्भागवतम के उन अध्यायों का पाठ करें, जिनमें गोपियों के साथ कृष्ण के रास-नृत्य का वर्णन है।
वैष्णव के वेश में भगवान के चरण दबाना #
प्रतापरुद्र ने ठीक यही किया। चैतन्य-चरितामृत का अपना अध्याय-सार इसे स्पष्ट रूप से बताता है: "सार्वभौम भट्टाचार्य के निर्देशों का पालन करते हुए, राजा ने अपने राजसी वस्त्र त्याग दिए थे। वे अब वैष्णव के वेश में उद्यान में प्रवेश कर गए" (मध्य-लीला 14.5)। भगवान के पास जाने से पहले उन्होंने वहाँ उपस्थित भक्तों से अनुमति माँगी। फिर उन्होंने भूमि पर गिरकर भगवान के चरण छुए। श्री चैतन्य महाप्रभु आँखें बन्द किए प्रेम-भाव में लीन लेटे थे, और राजा बड़ी कुशलता से उनके पैर दबाने लगे (मध्य-लीला 14.6-7)।
वह श्लोक जिसने मौन तोड़ा #
राजा ने गोपी-गीत का पाठ आरम्भ किया। यह श्रीमद्भागवतम का वह अध्याय है, जो "जयति तेऽधिकम्" से आरम्भ होता है। इसमें वृन्दावन की गोपियाँ कृष्ण को लौट आने के लिए पुकारती हैं। यह सुनकर श्री चैतन्य महाप्रभु उन्हें बार-बार आगे पढ़ने को कहते रहे: "पढ़ते जाओ, पढ़ते जाओ" (मध्य-लीला 14.9)। फिर राजा उस अध्याय के नौवें श्लोक पर पहुँचे: "हे मेरे प्रभु, आपके वचनों का अमृत और आपकी लीलाओं का वर्णन इस भौतिक जगत में सदा दुःखी रहने वालों के लिए जीवन और प्राण के समान है... जो लोग भगवद्भक्ति के इस सन्देश का प्रसार करते हैं, वे निश्चय ही सबसे उदार कल्याणकारी सेवक हैं" (श्रीमद्भागवतम 10.31.9, मध्य-लीला 14.13 में उद्धृत)। जैसे ही "उदार" शब्द आया, भगवान प्रेम-भाव में उठ खड़े हुए और राजा को गले लगा लिया।
नाम जाने बिना ही आलिंगन #
आगे जो होता है, वही वह प्रसंग है जिसे गौड़ीय वैष्णव बार-बार याद करते हैं: "श्री चैतन्य महाप्रभु ने तुरन्त राजा को गले लगाया और पुकार उठे, 'तुम सबसे उदार हो! तुम सबसे उदार हो!' इस समय तक श्री चैतन्य महाप्रभु को यह ज्ञात नहीं था कि राजा कौन हैं" (मध्य-लीला 14.14)। शास्त्र स्पष्ट बताता है कि कृपा पहले हुई और पहचान बाद में। जब भगवान ने अन्त में पूछा, "तुम कौन हो?", तब राजा ने जो उत्तर दिया, वही जीवन भर प्रतापरुद्र की अपनी पहचान बन गया: वे भगवान के सेवकों के सेवक थे (मध्य-लीला 14.17-18)।
एक पारिवारिक प्रथा, और एक अनुष्ठान जो आज भी जारी है #
काञ्ची की लोकगाथा के अनुसार, यह प्रथा प्रतापरुद्र के पिता के राजसी विनम्रता के एक कार्य से शुरू हुई थी। अब तक यह एक स्थापित पारिवारिक प्रथा बन चुकी थी। उस दिन राजा इससे भी आगे गए। मार्ग बुहारने के बाद उन्होंने उद्यान में अपनी पूरी राजसी पहचान ही त्याग दी। चैतन्य-चरितामृत इसी निर्णय को वास्तविक निर्णायक क्षण मानता है। यहाँ यह साफ समझना चाहिए कि स्रोत क्या कहते हैं और क्या नहीं कहते। बालगण्डी उद्यान वाले प्रसंग में कहीं भी यह नहीं लिखा है कि प्रतापरुद्र किसी साधारण मज़दूर या सफाईकर्मी के वेश में थे। ग्रन्थ बताते हैं कि उन्होंने राजसी वस्त्र उतारकर एक साधारण वैष्णव भक्त का रूप लिया था। यह उसी दिन पहले किए गए मार्ग बुहारने की विनम्रता से जुड़ी हुई है, लेकिन यह एक अलग प्रकार की विनम्रता है। पुरी के बाकी वैष्णव समुदाय ने ये दोनों कार्य देखे और कभी नहीं भुलाए। इसके बाद इस सम्बन्ध का क्या हुआ, यह श्री चैतन्य महाप्रभु से भेंट पर बताया गया है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (3)
ऊपर पाठ में उद्धृत:
- Madhya 13.15-16 Sri Chaitanya-charitamrita
- SB 10.31.9 (quoted at Cc. Madhya 14.13) Srimad-Bhagavatam
अन्य शास्त्र प्रमाण:
mahāprabhu sukha pāila se-sevā dekhite
mahāprabhura kṛpā haila se-sevā ha-ite
शब्दार्थ
mahāprabhu sukha pāila: Mahaprabhu felt very happy; se-sevā dekhite: to see that service; mahāprabhura kṛpā haila: the Lord's mercy came about; se-sevā ha-ite: because of that service.
श्री चैतन्य महाप्रभु राजा की इस सेवा को देखकर अत्यन्त प्रसन्न हुए, और इसी सेवा के द्वारा उन्हें भगवान की कृपा प्राप्त हुई।
तात्पर्य से: टीका का अंश: 'जिस भक्त को भगवान की कृपा का एक अंश भी प्राप्त हो जाता है, वह भगवान को समझ सकता है।'
यह श्लोक बताता है कि परम्परा भगवान की कृपा का द्वार खुलने का श्रेय पद या अनुनय-विनय को नहीं, बल्कि मार्ग बुहारने की इस सेवा को क्यों देती है।
अध्याय 4
श्री चैतन्य महाप्रभु से भेंट
उद्यान में हुए एक गोपनीय आलिंगन से लेकर कटक में बकुल वृक्ष के नीचे खुले आलिंगन तक, और बीच के मूक सेवा-काल तक।
बालगण्डी उद्यान का वह आलिंगन कृपा का कोई अकेला क्षण नहीं था, जो बाद में धुंधला पड़ गया हो। जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने एक बार महाराज प्रतापरुद्र की सेवा स्वीकार कर ली, तो उनके बीच एक सच्चा सम्बन्ध बन गया। पहले राजा केवल एक गुप्त भेंट में ही उनके पास पहुँच सके थे, जिसके लिए उन्हें अपनी पहचान छिपानी पड़ी थी। आने वाले वर्षों में यह सम्बन्ध बढ़कर दिन के उजाले में हुए एक खुले आलिंगन तक पहुँचा, जिसके लिए किसी वेश-परिवर्तन की आवश्यकता ही नहीं रही।
| विवरण | जानकारी |
|---|---|
| आलिंगन के बाद पहले शब्द | "तुम कौन हो?", भगवान ने यह प्रश्न आलिंगन के बाद ही पूछा |
| राजा का उत्तर | "मैं आपके सेवकों का सबसे आज्ञाकारी सेवक हूँ" |
| भगवान को दिया गया नया नाम | प्रतापरुद्र-सन्त्राता, अर्थात "महाराज प्रतापरुद्र के उद्धारक" |
| बाद की खुली भेंट | वृन्दावन जाते समय कटक में बकुल वृक्ष के नीचे |
| नित्य अनुशासन | भगवान के पुरी-मेज़बान काशी मिश्र के चरण दबाना |
| सुरक्षात्मक भूमिका | रथ-यात्रा कीर्तन के दौरान बाहरी सुरक्षा-घेरे का हिस्सा |
सेवकों का सेवक #
जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने अन्त में उस व्यक्ति से, जिसे उन्होंने अभी-अभी गले लगाया था, पूछा कि वे कौन हैं, तो प्रतापरुद्र का उत्तर वही वाक्य बन गया, जिसे गौड़ीय वैष्णव सबसे अधिक उनसे जोड़कर याद करते हैं: "हे मेरे प्रभु, मैं आपके सेवकों का सबसे आज्ञाकारी सेवक हूँ। मेरी यही अभिलाषा है कि आप मुझे अपने सेवकों के सेवक के रूप में स्वीकार करें" (चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 14.18)। ध्यान दीजिए कि उन्होंने क्या नहीं माँगा। उन्होंने भगवान की दृष्टि में कोई ऊँचा पद नहीं माँगा। उन्होंने केवल उन लोगों के बीच एक स्थान माँगा, जो भगवान के सेवकों की सेवा करते हैं। इस श्लोक की टीका में श्रील प्रभुपाद इस अभिलाषा की तुलना प्रह्लाद महाराज और ध्रुव महाराज की अभिलाषा से करते हैं। उन दोनों ने हर भौतिक वरदान को ठुकराकर ठीक यही स्थान चुना था। इसी भाव से, इसी रथ-यात्रा के समय, श्री चैतन्य महाप्रभु ने स्वयं भी अपनी पहचान इन शब्दों में बताई थी: "मैं न ब्राह्मण हूँ, न क्षत्रिय, न वैश्य और न शूद्र... मैं केवल गोपियों के पालनकर्ता भगवान श्री कृष्ण के चरण-कमलों के सेवक के सेवक का सेवक हूँ" (मध्य-लीला 13.80)। इसके बाद श्री चैतन्य महाप्रभु ने राजा को एक क्षण के लिए अपने दिव्य ऐश्वर्य की झलक दिखाई और उनसे इसे गुप्त रखने को कहा (मध्य-लीला 14.19-20)।
एक नाम जो सदा साथ रहा #
चैतन्य-चरितामृत में लिखा है कि उस दिन प्रतापरुद्र पर हुई कृपा का स्थायी प्रभाव इस बात पर पड़ा कि भक्त स्वयं भगवान के बारे में किस प्रकार बोलने लगे: "श्री चैतन्य महाप्रभु ने राजा पर ऐसी कृपा की कि उस दिन से भगवान प्रतापरुद्र-सन्त्राता, अर्थात महाराज प्रतापरुद्र के उद्धारक, के नाम से जाने जाने लगे" (मध्य-लीला 16.108)। ध्यान देने की बात है कि यह नाम किस बात की याद दिलाता है। यह संसार के लिए किए गए किसी चमत्कार की याद नहीं दिलाता। यह उस कृपा की याद दिलाता है, जो केवल एक राजा पर की गई थी, ऐसे राजा पर जिनसे एक समय महाप्रभु ने मिलने से भी मना कर दिया था।
अपनी ही रथ-यात्रा में पहरा देना #
पुरी के वर्षों में प्रतापरुद्र का स्थान केवल भक्ति-भाव तक सीमित नहीं था। इसका एक बहुत व्यावहारिक पक्ष भी था। रथोत्सव के समय भगवान की कीर्तन-मण्डलियाँ प्रेम-भाव में नाचती थीं, और उन्हें देखने के लिए बहुत बड़ी भीड़ उमड़ पड़ती थी। भगवान की सुरक्षा के लिए भक्तों ने अपने आप को कई घेरों में बाँट लिया। कृष्णदास कविराज लिखते हैं कि राजा और उनके अपने सेवक सबसे बाहरी घेरे में खड़े होकर तीर्थयात्रियों की भीड़ को रोकते थे (मध्य-लीला 13.90)। इसी भीड़ में श्रीवास ठाकुर राजा के ठीक सामने खड़े थे, जिससे राजा को दिखाई नहीं दे रहा था। राजा के मन्त्री हरिचन्दन ने उन्हें बार-बार हटाने का प्रयास किया, तो श्रीवास ने हरिचन्दन को थप्पड़ मार दिया। हरिचन्दन क्रोधित होकर श्रीवास से कुछ कहने ही वाले थे। लेकिन प्रतापरुद्र ने स्वयं बीच में आकर उन्हें सीधे रोक दिया। राजा ने हरिचन्दन से कहा कि उन्हें अपमानित नहीं, बल्कि भाग्यशाली अनुभव करना चाहिए, क्योंकि श्रीवास जैसे भक्त ने उन्हें छुआ है, भले ही क्रोध में छुआ हो (मध्य-लीला 13.96)। सामान्य रूप से सब लोग इस राजा का पूरा सम्मान करते थे। फिर भी अपने ही मन्दिर-नगर में वे अपने मन्त्री के बजाय एक बंगाली ब्राह्मण के सम्मान का पक्ष लेकर सन्तुष्ट थे।
काशी मिश्र के नित्य अतिथि #
भीड़ से दूर, प्रतापरुद्र एक शान्त और अधिक निजी नियम का पालन करते थे। पुरी के पूरे वर्षों में श्री चैतन्य महाप्रभु गम्भीरा नामक एक छोटे कक्ष में रहे। यह कक्ष ब्राह्मण काशी मिश्र के घर से जुड़ा हुआ था। यह घर सबसे पहले स्वयं प्रतापरुद्र ने भक्तों को एक शान्त और एकान्त स्थान के रूप में सुझाया था, जैसा कि भगवान के जगन्नाथ पुरी में बिताए वर्षों के विवरण में बताया गया है। गौड़ीय परम्परा के अनुसार, राजा जब भी पुरी में होते, तो प्रतिदिन दोपहर के भोजन के बाद काशी मिश्र के घर जाते थे। वहाँ वे काशी मिश्र के चरण दबाते और भगवान जगन्नाथ की मन्दिर-सेवा का हाल पूछते। यह काशी मिश्र से औपचारिक दीक्षा लेने के समान नहीं था, और कोई स्रोत ऐसा दावा नहीं करता। लेकिन इससे एक ऐसे शासक का चित्र सामने आता है, जो अपने हाथों से बार-बार की जाने वाली साधारण सेवा को अपने पद के किसी भी सम्मान से अधिक मूल्यवान मानते थे।
कटक में बकुल वृक्ष के नीचे खुला आलिंगन #
वर्षों बाद श्री चैतन्य महाप्रभु पुरी से वृन्दावन जाने के प्रयास में निकले। उनका मार्ग सीधे प्रतापरुद्र की अपनी राजधानी से होकर गया। कटक में भगवान एक मन्दिर के बाहर उद्यान में बकुल वृक्ष के नीचे विश्राम कर रहे थे। वहाँ रामानन्द राय ने उन्हें देखा और तुरन्त राजा को सूचना देने गए। प्रतापरुद्र जल्दी से उस स्थान पर पहुँचे। इस बार वेश बदलने या कुछ छिपाने की कोई आवश्यकता नहीं थी। उन्होंने "भूमि पर लेटकर उन्हें प्रणाम किया... प्रेम से अभिभूत होकर, राजा बार-बार उठते और गिरते रहे" (मध्य-लीला 16.102-104)। श्री चैतन्य महाप्रभु खड़े हुए और दूसरी बार राजा को गले लगाया। चैतन्य-चरितामृत बताता है कि भगवान का अपना शरीर राजा के आँसुओं से भीग गया (मध्य-लीला 16.105-106)। यह बालगण्डी उद्यान की गोपनीयता से बिल्कुल अलग था। वहाँ राजा को भगवान के पास जाने के लिए वेश बदलना पड़ा था। अब यह सब खुले रूप में हुआ, बस रामानन्द राय जाकर राजा को बुला लाए।
जब तक भगवान ने अनुमति दी, वर्ष में चार महीने #
हर वर्ष वर्षा ऋतु में बंगाल के भक्त पुरी आते थे। वे चातुर्मास के चार महीने वहीं रहकर घर लौटते थे। एक बार भक्तों के निवेदन पर श्री चैतन्य महाप्रभु ने इन्हीं चार महीनों तक स्वयं भी पुरी में रहने की बात मान ली। उस समय के बारे में लिखा है: "यह सुनकर राजा प्रतापरुद्र अत्यन्त, अत्यन्त प्रसन्न हुए" (मध्य-लीला 16.285)। यह छोटा-सा, मानवीय विवरण इस सम्बन्ध के बारे में उतना ही कहता है, जितना कोई बड़ी घटना। बाद के वर्षों में इस सम्बन्ध का क्या हुआ, यह विरासत और उत्तरकालीन शासन पर बताया गया है। वहीं प्रतापरुद्र के अपने शासनकाल के युद्धों, भवनों और विवादित अभिलेखों का विवरण भी है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (4)
ऊपर पाठ में उद्धृत:
- Madhya 14.18 Sri Chaitanya-charitamrita
- Madhya 16.108 Sri Chaitanya-charitamrita
अन्य शास्त्र प्रमाण:
kruddha hañā tāṅre kichu cāhe balibāre
āpani pratāparudra nivārila tāre
शब्दार्थ
kruddha hañā: having become angry; tāṅre kichu cāhe balibāre: wants to say something to him; āpani pratāparudra: King Pratāparudra personally; nivārila tāre: stopped him.
जब क्रोधित हरिचन्दन श्रीवास ठाकुर से कुछ कहने ही वाले थे, तब स्वयं महाराज प्रतापरुद्र ने उन्हें रोक दिया।
रथ-यात्रा के एक कीर्तन के दौरान राजा द्वारा अपने ही मन्त्री के विरुद्ध श्रीवास ठाकुर के सम्मान की रक्षा; यही घटना श्रीवास ठाकुर के अपने पृष्ठ पर उनकी निर्याण-कथा में भी बताई गई है।
nāhaṁ vipro na ca nara-patir nāpi vaiśyo na śūdro
nāhaṁ varṇī na ca gṛha-patir no vanastho yatir vā
kintu prodyan-nikhila-paramānanda-pūrṇāmṛtābdher
gopī-bhartuḥ pada-kamalayor dāsa-dāsānudāsaḥ
शब्दार्थ
na: not; aham: I; vipraḥ: a brāhmaṇa; nara-patiḥ: a king or kṣatriya; vaiśyaḥ: belonging to the mercantile class; śūdraḥ: belonging to the worker class; varṇī: belonging to any caste, or brahmacārī; gṛha-patiḥ: householder; vana-sthaḥ: vānaprastha; yatiḥ: mendicant or renunciant; kintu: but; prodyan: brilliant; nikhila: universal; parama-ānanda: with transcendental bliss; pūrṇa: complete; amṛta-abdheḥ: who is the ocean of nectar; gopī-bhartuḥ: of the maintainer of the gopīs; pada-kamalayoḥ: of the two lotus feet; dāsa-dāsānudāsaḥ: the servant of the servant of the servant.
"मैं न ब्राह्मण हूँ, न क्षत्रिय, न वैश्य और न शूद्र। मैं न ब्रह्मचारी हूँ, न गृहस्थ, न वानप्रस्थ और न सन्न्यासी। मैं केवल गोपियों के पालनकर्ता भगवान श्री कृष्ण के चरण-कमलों के सेवक के सेवक का सेवक हूँ।"
तात्पर्य से: टीका का अंश: 'यह श्लोक श्रील रूप गोस्वामी द्वारा संकलित पद्यावली के 74वें पद्य के रूप में है।'
भगवान की अपनी यह घोषणा कि वे सेवक के सेवक के सेवक हैं। यह बात उसी रथ-यात्रा अध्याय में कही गई है, जिसमें मार्ग बुहारने की घटना आती है। बाद में जब भगवान ने प्रतापरुद्र से पूछा कि वे कौन हैं, तो राजा के उत्तर में भी यही भाव सुनाई देता है।
अध्याय 5
विरासत और उत्तरकालीन शासन
युद्ध, निर्माण-कार्य, विवादित ग्रन्थ, और वह शोक जो एक भक्त राजा के शेष शासनकाल में भी उनके साथ बना रहा।
श्री चैतन्य महाप्रभु की कृपा पाने के बाद भी महाराज प्रतापरुद्र ने राज-काज नहीं छोड़ा। वे लगभग दो दशकों तक और अपने राज्य पर शासन करते रहे और उसके लिए युद्ध लड़ते रहे। 1540 में उनकी मृत्यु के समय वे जो साम्राज्य पीछे छोड़ गए, वह उनकी भक्ति-कथा के साथ-साथ उनकी कहानी का एक कठोर पक्ष भी दिखाता है। यह पृष्ठ उनके उस बाद के शासनकाल का वर्णन करता है। साथ ही यह उन दो बातों को भी बताता है, जिन पर स्रोत पूरी तरह सहमत नहीं हैं।
| विवरण | जानकारी |
|---|---|
| निधन | 1540 ई. |
| शासनकाल की अवधि | लगभग 1497-1540, अर्थात लगभग तिरालीस वर्ष |
| भगवान से भेंट के बाद के प्रमुख युद्ध | विजयनगर के विरुद्ध युद्ध जारी रहा; 1531 में गोलकुण्डा की सेनाओं के हाथों कोण्डपल्ली की हानि |
| उनके नाम से जुड़ी साहित्यिक कृतियाँ | सरस्वती-विलास, प्रताप-मार्तण्ड, कौतुक-चिन्तामणि, निर्णय-संग्रह (इनमें से कम से कम एक के लेखक पर विवाद है) |
| उत्तराधिकारी | कालुआ देव (कालुवा प्रताप भी कहा गया) |
| राजवंश का क्या हुआ | एक पीढ़ी के भीतर ही मन्त्री गोविन्द विद्याधर ने इसे उखाड़ फेंका |
एक ही राज्य के लिए तीन युद्ध #
भगवान के प्रति भक्ति के साथ प्रतापरुद्र का सैन्य जीवन समाप्त नहीं हुआ। बल्कि उनके पूरे शासनकाल में ये दोनों साथ-साथ चलते रहे। उदयगिरि के दुर्ग और उसके आसपास के क्षेत्र को लेकर विजयनगर के साथ उनका लम्बा और महँगा संघर्ष एक वर्ष से भी अधिक समय तक चला। यह अन्त में आपसी बातचीत से सेना हटाने पर समाप्त हुआ। बाद में, 1531 में, गोलकुण्डा की कुतुबशाही सल्तनत ने उनके दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्र पर आक्रमण किया। उसकी सेनाओं ने कोण्डपल्ली, जो एक महत्त्वपूर्ण प्रशासनिक केन्द्र था, और कई दूसरे दुर्गों पर अधिकार कर लिया। उस दक्षिणी युद्ध का एक अवशेष आज तक बचा हुआ है। यह बाल गोपाल विग्रह का ऊपरी भाग है, जिसे आक्रमण करने वाली विजयनगर की सेनाएँ अपनी विजय की निशानी के रूप में उदयगिरि से ले गई थीं। यह आज भी इस बात के प्रत्यक्ष चिह्न के रूप में सुरक्षित है कि इन अभियानों में कितना भूभाग और कितनी पवित्र सम्पत्ति एक हाथ से दूसरे हाथ में गई। प्रतापरुद्र के पिता के समय उड़ीसा का साम्राज्य दक्षिण में राजमहेन्द्री तक फैला था। प्रतापरुद्र के शासनकाल में यह हमेशा के लिए सिकुड़ गया। एक भक्त के रूप में उनके व्यक्तिगत गुण चाहे जितने महान रहे हों, मृत्यु के समय उनका राज्य उस राज्य से छोटा था, जो उनके पिता ने उन्हें सौंपा था।
सर्पेश्वर और एक शासनकाल की इमारतें #
युद्धों के साथ-साथ प्रतापरुद्र के शासनकाल ने उड़िया पवित्र वास्तुकला पर भी सच्ची छाप छोड़ी। पुरी के जगन्नाथ मन्दिर का सभा-मण्डप बनवाने का श्रेय उन्हें दिया जाता है। उनके अपने जीवनकाल की मन्दिर-कला में भी उनकी छवियाँ सुरक्षित हैं। इसका सबसे प्रसिद्ध उदाहरण चौद्वार के निकट सर्पेश्वर मन्दिर है, जो उनके शासनकाल में बना था। वहाँ मन्दिर की नक्काशी के बीच उनकी एक प्रतिमा आज भी मौजूद है। उनके शासनकाल में रथ-यात्रा के समय मार्ग बुहारने का उनका वह कार्य भी, जिसका वर्णन रथ-यात्रा में वेश-परिवर्तन पर किया गया है, एक स्थापित राजसी प्रथा बन गया। आज भी हर वर्ष उत्सव के आरम्भ में पुरी के गजपति इसे छेर पहरा अनुष्ठान के रूप में करते हैं।
एक व्यस्त राजा के नाम से जुड़ी पुस्तकें #
उड़िया साहित्यिक परम्परा कई संस्कृत और उड़िया कृतियों को प्रतापरुद्र की रचना मानती है। इनमें सरस्वती-विलास, प्रताप-मार्तण्ड, कौतुक-चिन्तामणि और निर्णय-संग्रह शामिल हैं। लेकिन यहाँ एक सावधानी आवश्यक है। इनमें से कम से कम दो, सरस्वती-विलास और प्रताप-मार्तण्ड, को दूसरे स्थानों पर स्वयं राजा की नहीं, बल्कि उनके दरबार के विद्वानों की रचना बताया गया है। सरस्वती-विलास को लोल्ल लक्ष्मीधर की और प्रताप-मार्तण्ड को रामकृष्ण की रचना माना जाता है। एक दूसरे उदाहरण में उनके दरबार का साहित्यिक संरक्षण अधिक स्पष्ट दिखाई देता है। श्रील प्रभुपाद चैतन्य-चरितामृत की अपनी टीका में साफ कहते हैं कि "चैतन्य-चन्द्रोदय नामक नाटक उन्हीं के निर्देशन में लिखा गया था" (आदि-लीला 10.135-136, टीका)। यह कवि कर्णपुर गोस्वामी के रचे उस दस अंकों वाले संस्कृत नाटक की बात है। टीका का यह कथन एक अलग परम्परा को भी कुछ स्वतन्त्र समर्थन देता है। उस परम्परा के अनुसार, यह नाटक पहली बार प्रतापरुद्र के अपने दरबार में, पुरी के चन्दन-यात्रा उत्सव में, खेला गया था। राधा को सम्बोधित एक छोटा भक्ति-गीत भी मिलता है, जिस पर प्रतापरुद्र का नाम अंकित है। यह कलकत्ता के बंगीय साहित्य परिषद पुस्तकालय की एक पाण्डुलिपि में सुरक्षित है। लेकिन इसकी सूची बनाने वालों को सचमुच सन्देह है कि यह गीत वास्तव में उन्हीं का है या नहीं। यह सन्देह अभी दूर नहीं हुआ है, इसलिए पाठक को इस गीत को उनकी निश्चित प्रामाणिक रचना नहीं मानना चाहिए।
जब भगवान ने पुरी छोड़ी #
श्री चैतन्य-चरितामृत बताता है कि श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपने अन्तिम अठारह वर्ष लगातार जगन्नाथ पुरी में बिताए। बाद की परम्परा के अनुसार, 1534 में वे वहीं तोता गोपीनाथ मन्दिर में अन्तर्धान हुए। तब तक प्रतापरुद्र की भगवान के प्रति भक्ति को दो दशक हो चुके थे। बाद में संकलित भक्ति-ग्रन्थ भक्ति-रत्नाकर में राजा को ऐसे व्यक्ति के रूप में याद किया गया है, जो यह विरह सहन नहीं कर सके। इसके अनुसार वे शोक में भूमि पर गिर पड़ते थे, और केवल रामानन्द राय की संगति से ही फिर शान्त हो पाते थे। वही ग्रन्थ बताता है कि इसके बाद राजा ने पुरी छोड़ दी और अपना शेष जीवन कहीं और बिताया। यह विवरण यहाँ परम्परा के अपने कथन के रूप में दिया गया है, दूसरे प्रमाणों से पुष्ट ऐतिहासिक तथ्य के रूप में नहीं। इसका कारण यह है कि भक्ति-रत्नाकर बाद में संकलित एक भक्ति-जीवनी है, उस समय लिखा गया कोई अभिलेख नहीं।
एक साम्राज्य जो उनके साथ ही समाप्त हो गया #
प्रतापरुद्र की मृत्यु 1540 में हुई। तब तक वे चार दशकों से अधिक समय तक शासन कर चुके थे। उनका राजवंश उनके बाद अधिक समय तक नहीं टिका। थोड़े ही समय में उनके उत्तराधिकारी मार दिए गए। सिंहासन गोविन्द विद्याधर ने छीन लिया, जो प्रतापरुद्र के अधीन मन्त्री रह चुके थे। इससे सूर्यवंश गजपति राजवंश का अन्त हो गया, जिसकी स्थापना प्रतापरुद्र के पितामह कपिलेन्द्र देव ने की थी, और उसकी जगह एक नया राजवंश शुरू हुआ। लगभग छह शताब्दियों तक उड़ीसा पूर्वी भारत की प्रमुख शक्तियों में से एक रहा था। इस परिवर्तन के साथ उसकी वह स्थिति व्यवहार में समाप्त हो गई।
दो बातें, जो निश्चित नहीं हैं #
दो बातें साफ-साफ कहनी चाहिए, उन्हें ढकना नहीं चाहिए। पहली बात यह है कि प्रतापरुद्र किस राजवंश के थे, इस पर स्रोत एक-दूसरे से सहमत नहीं हैं। श्रील प्रभुपाद अपनी चैतन्य-चरितामृत की टीका (आदि-लीला 10.135-136) में उन्हें "गंग राजाओं के वंश" से बताते हैं। लेकिन उड़ीसा का गजपति सिंहासन पर दिया गया ऐतिहासिक अभिलेख, और गौड़ीय-इतिहास वेबसाइट का उनके परिवार का विवरण, कुछ और कहते हैं। उनके अनुसार, प्रतापरुद्र के पितामह कपिलेन्द्र देव ने पहले के गंग वंश के अन्तिम राजा से सिंहासन लेकर एक बिल्कुल नया राजवंश, सूर्यवंश गजपति, शुरू किया था। उस पृष्ठ पर परिवार का अधिक विस्तृत इतिहास अपनाया गया है। यहाँ हम टीका के अपने शब्द भी दर्ज कर रहे हैं, ताकि चुपचाप केवल एक मत न चुन लिया जाए। दूसरी बात यह है कि कोई भी उपलब्ध स्रोत ठीक-ठीक नहीं बताता कि प्रतापरुद्र का निधन कहाँ और कब हुआ, या श्री चैतन्य महाप्रभु के अन्तर्धान के बाद उन्होंने अपने अन्तिम वर्ष कहाँ बिताए। केवल वर्ष 1540 और उनके शोक की बात ही ठीक से प्रमाणित है। गौड़ीय वैष्णव स्मृति में उनके स्थान पर किसी भी स्रोत को सन्देह नहीं है। उन्हें किसी महापुरुष के जीवन की एक छोटी-सी टिप्पणी के रूप में याद नहीं किया जाता। उन्हें श्रील प्रभुपाद के शब्दों में इस बात के जीवंत प्रमाण के रूप में याद किया जाता है कि "मनुष्य जितना अधिक पतित होता है, उतना ही अधिक उसे भगवान द्वारा उद्धार पाने का अधिकार होता है, बशर्ते कि वह भगवान की शरण ग्रहण करे" (चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 11.46, टीका)।
उपसंहार
काशी मिश्र, औपचारिक दीक्षा-गुरु नहीं #
किसी भी स्रोत में यह नहीं लिखा है कि प्रतापरुद्र ने कभी किसी से औपचारिक दीक्षा ली हो। दूसरे वैष्णवों को किसी विशेष गुरु, स्थान और समय के साथ याद किया जाता है। लेकिन प्रतापरुद्र की भक्ति उनकी सेवा के द्वारा याद की जाती है। गौड़ीय परम्परा के अनुसार, उन्होंने इसी प्रकार प्रतिदिन काशी मिश्र की व्यक्तिगत सेवा की। काशी मिश्र वे ब्राह्मण थे, जिनके घर में श्री चैतन्य महाप्रभु पुरी में रहते थे। राजा प्रतिदिन उनके पास जाकर उनके चरण दबाते थे और भगवान जगन्नाथ की पूजा का हाल सुनते थे। यह आदर और शिक्षा का एक सच्चा सम्बन्ध है। लेकिन यह वैसा औपचारिक गुरु-शिष्य सम्बन्ध नहीं है, जैसा दूसरे गौड़ीय वैष्णव पार्षदों के लिए दर्ज है, और स्रोत भी ऐसा दावा नहीं करते।
