श्रील पुरन्दर आचार्य

परिचय

पुरन्दर आचार्य के बारे में जो कुछ भी ज्ञात है, वह लगभग सब केवल गिनी-चुनी पंक्तियों से मिलता है। वे नवद्वीप के एक गृहस्थ ब्राह्मण थे। श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी उन्हें उन अनेक भक्तों में गिनते हैं, जिनमें से हर एक श्री चैतन्य महाप्रभु के संकीर्तन आन्दोलन रूपी विशाल वृक्ष की एक "शाखा" है। पुरन्दर आचार्य इस वृक्ष की नौवीं शाखा हैं। उनके बाहरी जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी बची है। लेकिन श्री चैतन्य-चरितामृत में एक अनोखा विवरण सुरक्षित है, जो उन्हें स्मरणीय बनाता है: महाप्रभु उन्हें "पिता" कहकर सम्बोधित करते थे।

अध्याय 1

वह पिता जिन्हें महाप्रभु ने चुना

कैसे एक साझा नाम ने नवद्वीप के एक वृद्ध ब्राह्मण को भगवान का दत्तक पिता बना दिया।

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श्री चैतन्य महाप्रभु के सन्न्यास से पहले के वर्षों में नवद्वीप विद्वानों से भरा नगर था। उन्हीं विद्वानों में एक वृद्ध ब्राह्मण थे, जिनका नाम पुरन्दर आचार्य था। उनके परिवार, उनके अध्यापन या उनके रोज़ के काम-काज के बारे में किसी भी उपलब्ध स्रोत में लगभग कुछ नहीं बचा है। इसके बजाय एक अनोखा और कुछ निजी-सा विवरण बचा है: युवा निमाई पण्डित, जो आगे चलकर चैतन्य महाप्रभु के रूप में प्रसिद्ध हुए, जब भी उनसे मिलते, उन्हें "पिता" कहकर पुकारते थे।

उपाधि के पीछे का संयोग #

इस शब्द को देखकर यह मान लेना आसान है कि उनके बीच कोई छिपा हुआ पारिवारिक सम्बन्ध था। या कोई यह कल्पना कर सकता है कि पुरन्दर आचार्य जगन्नाथ मिश्र की अनुपस्थिति में महाप्रभु के पालक-पिता थे। श्री चैतन्य-चरितामृत सीधे दिखाता है कि यह समझ गलत है। महाप्रभु के वास्तविक पिता जगन्नाथ मिश्र स्वयं "पुरन्दर" उपनाम धारण करते थे। श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी उस क्षण को दर्ज करते हैं, जब वर्षों बाद पुरी में गोपीनाथ आचार्य ने सार्वभौम भट्टाचार्य को भगवान का पारिवारिक परिचय दिया था: "नवद्वीप में जगन्नाथ नामक एक व्यक्ति निवास करते थे, जिनका उपनाम मिश्र पुरन्दर था।" पुरन्दर आचार्य उसी नगर के एक दूसरे ब्राह्मण थे, जिनका इस परिवार से कोई सम्बन्ध नहीं था। बस उनकी उपाधि में भी वही नाम था। इसलिए महाप्रभु का उन्हें "पिता" कहना ऊपर से देखने पर नामों का एक मधुर खेल था। लेकिन इसके भीतर सच्चा और स्थायी स्नेह था।

कृष्णदास कविराज गोस्वामी भगवान के नवद्वीप-सहयोगियों की सूची में पुरन्दर आचार्य का अलग से उल्लेख करते हैं। इस लम्बी सूची में वे भक्तों की तुलना एक विशाल वृक्ष की शाखाओं से करते हैं, और पुरन्दर आचार्य इसमें नौवें स्थान पर हैं:

"श्री आचार्य पुरन्दर, नौवीं शाखा, भगवान चैतन्य के नित्य संगी थे। भगवान ने उन्हें अपने पिता के रूप में स्वीकार किया।"

इसके बाद आने वाली टीका साफ दिखाती है कि इसका कितना महत्त्व था: पुरन्दर आचार्य को "अत्यन्त भाग्यशाली माना जाना चाहिए, क्योंकि भगवान उन्हें अपने पिता के रूप में सम्बोधित कर तथा अत्यधिक प्रेम से आलिंगन कर उनका अभिवादन किया करते थे।" एक जैसे नाम ने महाप्रभु को अवसर दिया। इसी के सहारे उन्होंने एक ऐसे वृद्ध व्यक्ति को, जिनके बारे में अभिलेख और बहुत कम बताते हैं, जीवन भर परिवार के सदस्य की तरह आलिंगन पाने का सौभाग्य दिया।

भगवान के नित्य क्रम में एक निश्चित पड़ाव #

एक और तथ्य बचा है, जो श्री चैतन्य-भागवत से लिया गया है और उसी टीका में सुरक्षित है। जब भी महाप्रभु राघव पण्डित के घर जाते, वे निमन्त्रण मिलते ही पुरन्दर आचार्य के घर भी जाते। किसी भी स्रोत में यह नहीं बताया गया कि दोनों परिवार आपस में कैसे जुड़े थे, और इसका कोई कारण अपनी ओर से गढ़ना उचित नहीं होगा। केवल यह क्रम ही दर्ज है। युवा निमाई पण्डित नियम से कुछ वरिष्ठ भक्तों के घर जाया करते थे। ये दो नाम एक ही वाक्य में इसलिए जुड़े हैं, क्योंकि स्वयं भगवान ने दोनों के घर जाकर उन्हें जोड़ा।

यह छोटा-सा विवरण कोई चमत्कार-कथा या सार्वजनिक शास्त्रार्थ नहीं है। यह उस प्रकार के दार्शनिक वाद-विवाद का दृश्य भी नहीं है, जो महाप्रभु ने बाद में विद्वानों और मायावादी सन्न्यासियों के साथ किया। यह पारिवारिक जीवन के अधिक निकट है। एक सम्मानित परिवार का युवक, जो धनी नहीं था, साधारण स्नेह के कारण अपने नगर के बड़े-बुज़ुर्गों से सम्बन्ध बनाए रखता था। बाद के भक्तों ने पीछे मुड़कर देखा, तो समझा कि यह स्नेह कभी भी केवल साधारण नहीं था।

एकमात्र दत्तक पिता नहीं #

महाप्रभु के स्नेह में परिवार जैसा यह स्थान पाने वाले पुरन्दर आचार्य अकेले व्यक्ति नहीं थे। लेकिन उनका उदाहरण विशेष रूप से एक जैसे नाम पर आधारित है। चन्द्रशेखर आचार्य नवद्वीप के एक और वरिष्ठ भक्त थे। वे भगवान के अपने घर के पास रहते थे और उनकी अपनी कोई सन्तान नहीं थी। उन्हें अधिक प्रत्यक्ष अर्थ में बालक निमाई को दत्तक पुत्र की तरह अपनाने के लिए स्मरण किया जाता है। वे प्रायः उनका आतिथ्य करते थे। जब भगवान ने बाद में सन्न्यास लेने का निर्णय सुनाया, तो वे खुलकर विलाप करने लगे। ये दोनों वरिष्ठ भक्त मिलकर महाप्रभु के नवद्वीप-वर्षों की एक ऐसी बात दिखाते हैं, जिसे बड़ी लीलाएँ प्रायः ढक देती हैं। महाप्रभु के अपने मण्डल के बाहर के लोगों ने उन्हें स्वयं भगवान के रूप में बहुत बाद में पहचाना। उससे बहुत पहले वे बंगाल के एक छोटे-से नगर के एक प्यारे युवक भर थे। तब कुछ ऐसे घर थे जहाँ वे खुशी-खुशी जाते थे, और कुछ ऐसे लोग थे जो उन्हें सचमुच अपने परिवार के सदस्य की तरह प्रेम करते थे।

किसी भी उपलब्ध स्रोत में यह दर्ज नहीं है कि महाप्रभु के सन्न्यास लेते समय पुरन्दर आचार्य नवद्वीप में ही रह रहे थे या नहीं। यह भी दर्ज नहीं है कि महाप्रभु के जाने पर उनकी क्या प्रतिक्रिया थी। वर्षों बाद, नवद्वीप से बहुत दूर, उनका नाम एक बार फिर सामने आता है। वे उन भक्तों में थे जिन्हें भगवान ने तब आलिंगन किया, जब वे उन्हें फिर से देखने जगन्नाथ पुरी आए। इन दो क्षणों के अलावा उनके बारे में और कुछ नहीं बचा है। उन्हें पिता कहा गया, और बंगाल के एक छोटे-से नगर में वे व्यक्ति उनसे मिलने आते थे, जो आगे चलकर स्वयं कृष्ण सिद्ध हुए।

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अध्याय 2

बेड़ा-कीर्तन का आलिंगन

बंगाल के उन वैष्णवों में सम्मिलित, जिन्हें जगन्नाथ पुरी पहुँचने पर श्री चैतन्य महाप्रभु ने एक-एक कर आलिंगन किया।

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श्री चैतन्य महाप्रभु नवद्वीप को सदा के लिए छोड़कर सन्न्यास ले चुके थे। इसके वर्षों बाद पुरन्दर आचार्य अभिलेख में अन्तिम बार दिखाई देते हैं। ये वही वृद्ध ब्राह्मण थे, जिन्हें कभी उनके अपने द्वार पर "पिता" कहकर पुकारा जाता था। इस बार वे बंगाल में नहीं, बल्कि दूर ओडिशा में जगन्नाथ पुरी में हैं। वे भक्तों की उस भीड़ में हैं, जिन्हें भगवान एक-एक करके आलिंगन कर रहे थे।

बंगाल से आते भक्त #

श्री चैतन्य-चरितामृत में वर्णन है कि दक्षिण भारत के तीर्थ-स्थलों की लम्बी यात्रा के बाद भगवान जगन्नाथ पुरी लौटे। तब बंगाल से एक के बाद एक परिचित भक्त उन्हें फिर से देखने आने लगे। श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी कथा के इस भाग को भगवान की बेड़ा-कीर्तन लीला कहते हैं। बेड़ा-कीर्तन वह कीर्तन है, जिसमें भगवान अपने ही भक्तों से घिरे रहते हैं। कथा का यह भाग उस दृश्य से आरम्भ होता है, जिसमें महाप्रभु अपने भक्तों के बीच लौटकर जगन्नाथ के विग्रह के सामने इतनी तीव्रता से नृत्य करते हैं कि "सम्पूर्ण संसार भाव-प्रेम के सागर में विलीन हो गया।"

भक्तों का एक-एक करके स्वागत किया गया, और यह सबसे वरिष्ठ भक्त से आरम्भ हुआ। अद्वैत आचार्य ने सबसे पहले भगवान के चरणों में प्रार्थना अर्पित की, और महाप्रभु ने तुरन्त भाव-विभोर होकर उन्हें आलिंगन किया। इसके बाद बाकी सभी भक्त एक-एक करके आए। कृष्णदास कविराज गोस्वामी एक भक्त के आने का विशेष विस्तार से वर्णन करते हैं। ये मुरारि थे, जो लगभग निश्चित रूप से मुरारि गुप्त हैं। परम्परा उन्हें लम्बे समय से हनुमान का अवतार मानती आई है। मुरारि भगवान से दूर भागने लगे, ताकि भगवान उन्हें स्पर्श न करें। उन्होंने विरोध करते हुए कहा: "हे प्रभु, मुझे स्पर्श न करें। मैं अत्यन्त अधम हूँ और मेरा पापी शरीर आपके स्पर्श के योग्य नहीं है।" महाप्रभु ने उनका यह मना करना स्वीकार नहीं किया। "हे प्रिय मुरारि, अपनी अनावश्यक दीनता को रोको," उन्होंने कहा, और फिर भी उन्हें आलिंगन किया। उन्होंने मुरारि को बिठाया और स्वयं अपने हाथों से उनके शरीर की धूल पोंछी।

भगवान के अपने वरिष्ठजनों के साथ लिया गया नाम #

इसी दृश्य में थोड़ा आगे पुरन्दर आचार्य का नाम फिर आता है। यह नाम उन वरिष्ठ भक्तों की सूची में है, जिन्हें भगवान ने एक साथ आलिंगन किया और सराहा: "इसके पश्चात् भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु ने आचार्यरत्न, विद्यानिधि, पण्डित गदाधर, गंगादास, हरि भट्ट तथा आचार्य पुरन्दर सहित सभी भक्तों को बार-बार आलिंगन किया। भगवान ने बार-बार उनके सद्गुणों का वर्णन कर उनकी महिमा गाई।"

उनके नाम के दोनों ओर आने वाले भक्त जाने-माने हैं। आचार्यरत्न चन्द्रशेखर आचार्य की सम्मान-उपाधि थी। ये वही नवद्वीप-वरिष्ठ थे, जिन्होंने बालक निमाई को दत्तक पुत्र की तरह अपनाया था। विद्यानिधि पुण्डरीक विद्यानिधि थे, जो उसी नवद्वीप-भक्त-मण्डल के एक और वरिष्ठ सदस्य थे। इसलिए ये पहली बार मिलने वाले नए लोग नहीं थे। ये वही वरिष्ठजन थे, जिनके घर महाप्रभु बचपन से आते-जाते रहे थे। अब वर्षों बाद, घर से बहुत दूर, वे एक बार फिर उनके चारों ओर एकत्र थे। कभी पुरन्दर आचार्य का घर वह स्थान था, जहाँ युवा निमाई अपने मोहल्ले में घूमते हुए नियम से जाया करते थे। अब वे एक अतिथि थे, जिन्हें स्वयं भगवान ने ढूँढ़कर नाम लेकर आलिंगन किया और सराहा।

उस भक्त की खोज जो पीछे रह गया #

यह दृश्य एक ऐसे विवरण के साथ समाप्त होता है, जो उस दिन आलिंगन पाने वाले भक्तों जितना ही महाप्रभु के बारे में भी बताता है। पूरे दल से मिलने के बाद भगवान ने देखा कि एक भक्त वहाँ नहीं है, और उन्होंने पूछा: "हरिदास कहाँ हैं?" हरिदास ठाकुर स्वागत के लिए आगे आए ही नहीं थे। वे कुछ दूरी पर खुले मार्ग पर भूमि पर लेटे हुए मिले। वे भगवान की दृष्टि में आने के लिए आगे बढ़ने के बजाय दूर से ही प्रणाम कर रहे थे।

पुरन्दर आचार्य को विशेष रूप से चुनकर आलिंगन किए जाने पर उनकी अपनी प्रतिक्रिया क्या थी, यह दर्ज नहीं है। श्री चैतन्य-चरितामृत उनका नाम केवल उन अनेक भक्तों में से एक के रूप में लेता है, जिन्हें फिर से देखकर भगवान प्रसन्न हुए। लेकिन उनका नाम दो ऐसे भक्तों के बीच रखा गया है, जिनकी कथाएँ अच्छी तरह दर्ज हैं, और यह बात अपने आप में कुछ बताती है। उनके बारे में और चाहे जो कुछ खो गया हो, स्वयं भगवान ने उन्हें दो बार आलिंगन के योग्य माना। पहली बार नवद्वीप में, एक युवा गृहस्थ के पड़ोसी के रूप में। दूसरी बार भारत के दूसरे छोर पर, फिर से मिले एक पुराने मित्र के रूप में।

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उपसंहार

भगवान के अपने पिता से उधार लिया गया नाम #

"पिता" शब्द से यह समझ लेना आसान है कि पुरन्दर आचार्य ने किसी प्रकार महाप्रभु का पालन-पोषण किया था या वे उनके जन्मदाता थे। लेकिन ऐसा नहीं था। श्री चैतन्य-चरितामृत इसका सही कारण साफ बताता है: महाप्रभु के जन्मदाता पिता जगन्नाथ मिश्र का पारिवारिक उपनाम भी "पुरन्दर" था। बाद में पुरी में गोपीनाथ आचार्य ने सार्वभौम भट्टाचार्य को भगवान के वंश का परिचय दिया। तब उन्होंने भगवान का परिचय इस प्रकार दिया: "नवद्वीप में जगन्नाथ नामक एक व्यक्ति निवास करते थे, जिनका उपनाम मिश्र पुरन्दर था।" नवद्वीप के ब्राह्मण पुरन्दर आचार्य का नाम भी यही था। इसलिए महाप्रभु उन्हें उसी शब्द से पुकारते थे, जिससे वे अपने पिता को पुकारते। यह एक जैसे नाम पर आधारित स्नेह भरा सम्बोधन था। इसका अर्थ यह नहीं था कि पुरन्दर आचार्य उनके दूसरे पिता थे।

श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी इस बात को सीधे उसी अध्याय में दर्ज करते हैं, जिसमें वे नवद्वीप में भगवान के प्रमुख सहयोगियों के नाम एक-एक करके गिनाते हैं:

"श्री आचार्य पुरन्दर, नौवीं शाखा, भगवान चैतन्य के नित्य संगी थे। भगवान ने उन्हें अपने पिता के रूप में स्वीकार किया।"

इस श्लोक से जुड़ी टीका आगे कहती है कि पुरन्दर आचार्य को "अत्यन्त भाग्यशाली माना जाना चाहिए, क्योंकि भगवान उन्हें अपने पिता के रूप में सम्बोधित कर तथा अत्यधिक प्रेम से आलिंगन कर उनका अभिवादन किया करते थे।" यह सम्मान पूरी तरह एक जैसे नाम पर आधारित था। लेकिन सच्चे स्नेह ने इस सम्मान को सच्चा महत्त्व दिया।

महाप्रभु की नित्य चर्या में बुना हुआ सम्बन्ध #

वही टीका श्री चैतन्य-भागवत से लिया गया एक और ठोस विवरण सुरक्षित रखती है। जब भी महाप्रभु राघव पण्डित के घर जाते थे, वे निमन्त्रण मिलते ही पुरन्दर आचार्य के घर भी जाते थे। श्री चैतन्य-भागवत यह नहीं बताता कि इन दोनों परिवारों का आपस में क्या सम्बन्ध था, और ऐसा कोई विवरण अपनी ओर से गढ़ना उचित नहीं है। जो बचा है, वह बस यह क्रम है: भगवान इन दोनों भेंटों को प्रेम का एक ही कार्य मानते थे। इससे महाप्रभु के सन्न्यास से पहले नवद्वीप के साधारण जीवन की एक छोटी-सी झलक मिलती है। उस समय वे एक युवा गृहस्थ विद्वान् थे, जो नियम से कुछ वरिष्ठ भक्तों के घर जाया करते थे। हर भेंट इसलिए स्मरण की जाती है कि वह भेंट किसने की, इसलिए नहीं कि वहाँ कुछ नाटकीय हुआ।

पुरन्दर आचार्य अकेले ऐसे नवद्वीप-वरिष्ठ नहीं थे, जिन्हें महाप्रभु ने इस प्रकार अपने परिवार में सम्मिलित किया। चन्द्रशेखर आचार्य पास ही रहते थे और उनकी अपनी कोई सन्तान नहीं थी। उनके बारे में अलग से यह स्मरण किया जाता है कि उन्होंने बालक निमाई को दत्तक पुत्र की तरह अपनाया था। यह एक अलग उदाहरण है, और इसके बारे में अधिक जानकारी दर्ज है, लेकिन इसमें भी वही बात दिखाई देती है। एक साधारण गृहस्थ को भगवान के निजी स्नेह में स्थायी स्थान मिला।

पुरी के भक्तों में सम्मिलित नाम #

वर्षों बाद, जब महाप्रभु सन्न्यास लेकर जगन्नाथ पुरी में रहने लगे थे, तब पुरन्दर आचार्य का नाम एक बार फिर सामने आता है। श्री चैतन्य-चरितामृत में महाप्रभु की पुरी वापसी के वृत्तान्त में बंगाल से आए भक्तों का वर्णन है, जो उन्हें फिर से देखने आए थे। भगवान ने उनका एक-एक करके स्वागत किया और उन्हें आलिंगन किया: सबसे पहले अद्वैत आचार्य को, फिर बाकी सभी को बारी-बारी से। श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी पुरन्दर आचार्य का नाम वरिष्ठ भक्तों के उस समूह में लेते हैं, जिन्हें भगवान ने एक साथ आलिंगन किया: "इसके पश्चात् भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु ने आचार्यरत्न, विद्यानिधि, पण्डित गदाधर, गंगादास, हरि भट्ट तथा आचार्य पुरन्दर सहित सभी भक्तों को बार-बार आलिंगन किया। भगवान ने बार-बार उनके सद्गुणों का वर्णन कर उनकी महिमा गाई।" आचार्यरत्न चन्द्रशेखर आचार्य की सम्मान-उपाधि थी, और विद्यानिधि पुण्डरीक विद्यानिधि थे। इसलिए यह नवद्वीप के वरिष्ठ भक्तों का वही मण्डल है, जो अब पुरी में फिर से मिल रहा था। इस बार वे मेज़बान नहीं, बल्कि अतिथि थे। यह दृश्य इस बात के साथ समाप्त होता है कि भगवान भीड़ में उस एक भक्त को खोजते हैं, जो कभी दिखने के लिए आगे नहीं आते थे: "हरिदास कहाँ हैं?"

राम-लीला में उनकी पहचान, और एक जैसे नामों में सावधानी से भेद #

गौर-गणोद्देश-दीपिका कवि कर्णपुर की रचना है। यह एक पारम्परिक सूची है, जो बताती है कि महाप्रभु के सहयोगी पहले की लीलाओं में कौन थे। यह ग्रन्थ एक भक्त की एक और पहचान बताता है, जिसे वह केवल "श्री पुरन्दर" कहता है। एक श्लोक उन्हें मुरारि गुप्त (जो पहले हनुमान थे) और गोविन्दानन्द (जो पहले सुग्रीव थे) के साथ रखता है। उसमें कहा गया है कि "श्री पुरन्दर पूर्वकाल में अंगदम् थे"। अंगद रामायण में प्रसिद्ध वानर-सेनापति थे, जो वालि के पुत्र थे। मुरारि गुप्त और गोविन्दानन्द दोनों नवद्वीप के गृहस्थ भक्त थे, महाप्रभु के अपने पिता नहीं। यह श्लोक श्री पुरन्दर को इन्हीं के साथ रखता है, इसलिए इस उल्लेख को सामान्यतः पुरन्दर आचार्य के बारे में ही माना जाता है।

यहाँ कुछ सावधानी आवश्यक है, क्योंकि गौड़ीय स्रोतों में यह नाम कई व्यक्तियों के लिए आया है। वही गौर-गणोद्देश-दीपिका अलग से जगन्नाथ मिश्र की भी पहचान बताती है। वहाँ उनका पूरा नाम "जगन्नाथ पुरन्दर" दिया गया है, और शची-देवी के साथ उनकी अपनी अलग कृष्ण-लीला पृष्ठभूमि बताई गई है। इसके अलावा श्री चैतन्य-चरितामृत नित्यानन्द प्रभु के अपने मण्डल में तेरहवें भक्त के रूप में एक तीसरे, बिल्कुल अलग "पण्डित पुरन्दर" का नाम लेता है। इस प्रकार एक ही नाम वाले तीन अलग व्यक्ति हैं, और परम्परा में तीनों का अलग-अलग स्थान है। इन ग्रन्थों में "पुरन्दर" नाम को खोजने वाले पाठक को इन तीनों को अलग-अलग ही समझना चाहिए।

स्वयं श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने जो बात निश्चित रूप से दर्ज की है, वह इन सबसे कहीं अधिक सरल और स्नेह भरी है। पुरन्दर आचार्य नवद्वीप के एक वृद्ध ब्राह्मण थे, जिनका नाम संयोग से महाप्रभु के पिता जैसा था। भगवान उनसे मिलने जाते थे, उन्हें आलिंगन करते थे, और बदले में उन्हें "पिता" कहकर पुकारते थे। आज भी उन्हें ठीक इसी कारण स्मरण किया जाता है, और इसके अलावा बहुत कम बातों के लिए।