हुसैन शाह के मंत्री के रूप में सेवा

जब सनातन और रूप के पिता का देहान्त हुआ, तो दोनों बड़े भाइयों के पास वह स्वतंत्र चुनाव नहीं रहा, जो केवल उनकी विद्वत्ता के कारण उन्हें मिल सकता था। अलाउद्दीन हुसैन शाह पिछले हब्शी वंश के अशान्त अन्त के बाद बंगाल में गौड़ के स्वतंत्र सुल्तान बने थे। वे अपने राज्य के विद्वान हिन्दू परिवारों से योग्य प्रशासकों को राजकीय सेवा में लाते थे। दोनों भाई संस्कृत विद्या के लिए पहले से प्रसिद्ध थे, और लगता है कि वे अरबी और फारसी भी अच्छी तरह जानते थे। इसलिए उन्हें सुल्तान के दरबार में लाया गया। सनातन को जो पद मिला, उसे परम्परा में साकर मल्लिक के नाम से याद किया जाता है। इसका अनुवाद सामान्यतः एक वरिष्ठ मंत्री या कोषाध्यक्ष के पद के रूप में किया जाता है। रूप ने सुल्तान के निजी सचिव, दबीर खास, के रूप में सेवा की। श्री चैतन्य-चरितामृत स्वयं इस जोड़ी की सीधे पुष्टि करता है। श्री चैतन्य महाप्रभु से भाइयों की पहली भेंट के दृश्य में प्रभु बारी-बारी से "मेरे प्रिय दबीर खास" और "मेरे प्रिय साकर मल्लिक" कहकर उन्हें सम्बोधित करते हैं। इसके बाद ही वे उन्हें रूप और सनातन नाम देते हैं। इस अंश पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य स्पष्ट कहता है, "साकर मल्लिक सनातन गोस्वामी का नाम था, और दबीर खास रूप गोस्वामी का नाम था।" ये दोनों व्यक्तिगत नाम नहीं, बल्कि मुस्लिम दरबार की पदवियाँ हैं। इसलिए बाद के लेखक कभी-कभी सनातन के कर्तव्यों का वर्णन अलग-अलग ढंग से करते हैं। एक लेखक उनके पद को कोषाध्यक्ष का पद कहता है, तो दूसरा प्रमुख मंत्री का पद। लेकिन मूल ग्रन्थों के अनुसार इसमें कोई वास्तविक विवाद नहीं है कि किस भाई के पास कौन-सी पदवी थी।

सभा का सबसे तेजस्वी रत्न #

श्री चैतन्य-चरितामृत में आगे कृष्णदास कविराज गोस्वामी उस कृपा का वर्णन करते हैं, जो श्री चैतन्य महाप्रभु ने वाराणसी में सनातन पर दिखाई। वहाँ वे कवि-कर्णपुर द्वारा रचित चैतन्य-चन्द्रोदय-नाटक से एक श्लोक उद्धृत करते हैं। इस श्लोक से पता चलता है कि सनातन के समय के लोग उन्हें उनके दरबारी जीवन के शिखर पर किस दृष्टि से देखते थे: "श्रील रूप गोस्वामी के बड़े भाई श्रील सनातन गोस्वामी, बंगाल के शासक हुसैन शाह की सरकार में एक अत्यन्त महत्त्वपूर्ण मंत्री थे, और उन्हें उस सभा का एक अत्यन्त तेजस्वी रत्न माना जाता था। उनके पास एक राजसी पद के समस्त वैभव थे, फिर भी उन्होंने वैराग्य की युवा देवी को स्वीकार करने के लिए सब कुछ त्याग दिया।" यही श्लोक उनके बाहरी वैभव के वर्षों में उनकी तुलना "काई से ढकी एक गहरी झील" से करता है। ऊपर से वे दरबारी कर्तव्य निभाते दिखते थे, लेकिन भीतर भक्ति-भाव की ऐसी गहराइयाँ थीं, जिन्हें उनके साथी मंत्रियों में से कोई नहीं देख पाया। दशकों बाद अपने एक प्रवचन में श्रील प्रभुपाद ने यही बात और सीधे शब्दों में कही: "सनातन गोस्वामी और रूप गोस्वामी... वे मंत्री थे। जब वे मंत्री थे तब वे गोस्वामी नहीं थे। परन्तु जब वे भगवान् चैतन्य के शिष्य बने, सनातन गोस्वामी और रूप गोस्वामी, और उनके द्वारा प्रशिक्षित हुए, तब वे गोस्वामी बने।" श्रील प्रभुपाद ने अन्यत्र इस बात पर बल दिया कि गोस्वामी की पदवी न वंश से मिलती है, न राजनीति से। गोस्वामी वह है जिसने इन्द्रियों पर विजय पा ली हो, न कि वह जो उनका सेवक बना रहे। इस अर्थ में, इतने ऊँचे मंत्री-पद के बावजूद, दोनों भाइयों में से किसी के पास अभी यह पदवी नहीं थी।

रामकेली के विद्वान #

एक मुस्लिम सुल्तान के लिए वास्तविक प्रशासनिक कार्य करते हुए भी दोनों भाइयों ने रामकेली के अपने घर को संस्कृत विद्या का केन्द्र बनाए रखा। वहाँ वे विद्यावाचस्पति से पढ़े हुए शास्त्र उन पण्डितों को पढ़ाते थे, जो पूरे भारत से उनके पास पढ़ने आते थे। भक्ति-कथाएँ बताती हैं कि इस समय तक ही उन्हें गौड़ीय वैष्णव विद्वत्ता के मुकुट-रत्न कहा जाने लगा था, जबकि उनमें से किसी की भी श्री चैतन्य महाप्रभु से अभी औपचारिक भेंट नहीं हुई थी। यह प्रसिद्धि उन्होंने केवल अपनी विद्या से पाई थी। इसी कारण बाद में जब उन्होंने अपना पद छोड़ा, तो देखने वालों को यह और भी आश्चर्यजनक लगा। श्री चैतन्य महाप्रभु गौड़ से होकर वृन्दावन की ओर जाते समय इसी घर में, इन्हीं दोनों भाइयों के पास आए। उस समय भी दोनों भाई अपने मुस्लिम दरबारी नामों से ही रह रहे थे। वह गुप्त पहली भेंट रामकेली की भेंट में बताई गई है।

एक मंत्री की निजी भक्ति #

अपने मंत्री-पद के शिखर पर भी सनातन ने सार्वजनिक कर्तव्यों के साथ-साथ भीतर एक भक्त का निजी अनुशासन बनाए रखा। एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त के अनुसार, इन्हीं वर्षों में उन्होंने सदाचार-पद्धति नामक ग्रन्थ संकलित किया। यह शास्त्रीय नियमों की एक छोटी पुस्तिका है, जो एक गृहस्थ को धीरे-धीरे आध्यात्मिक जीवन में आगे बढ़ने में सहायता करती है। उसी वृत्तान्त के अनुसार, वे अपने आचरण में इसकी शिक्षाओं का सावधानी से पालन करते थे। वे प्रतिदिन ब्राह्मणों, निराश्रितों और कुष्ठरोगियों को भोजन देते थे, और उनकी उदारता को असीम बताया जाता है। उनके बाद के त्याग की नाटकीय कथा के सामने इस बात पर ध्यान कम जाता है। लेकिन इससे पता चलता है कि जब दरबारी जीवन से नाता टूटा, तो सनातन के लिए वह अचानक आया परिवर्तन नहीं था। श्री चैतन्य महाप्रभु के उनसे सीधे कुछ माँगने से बहुत पहले से ही, अपनी परिस्थितियों में जितना सम्भव था, वे एक भक्त का जीवन जी रहे थे।

एक पत्र, और उत्तर में एक ही श्लोक #

कहा जाता है कि जब दरबारी जीवन से उनकी बेचैनी बढ़ने लगी, तो रूप और सनातन ने अपनी माता के सुझाव पर श्री चैतन्य महाप्रभु को सीधे पत्र लिखा। उन्होंने पूछा कि उन्हें क्या करना चाहिए। पहले पत्र का कोई उत्तर नहीं आया। एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त के अनुसार दूसरे पत्र का भी उत्तर नहीं आया। जब अन्त में उत्तर आया, तो उसमें कोई सीधा निर्देश नहीं था। उसमें केवल शास्त्र का एक श्लोक था। यह श्लोक एक ऐसी स्त्री का वर्णन करता है, जिसका मन अपने पति के अलावा किसी और पुरुष में लगा है। वह बाहर से अपने घर की सेवा पूरी लगन से करती रहती है, ताकि किसी को यह सन्देह न हो कि उसका हृदय वास्तव में कहाँ जाने को तरसता है। भाई बिना किसी और व्याख्या के प्रभु का आशय समझ गए। अभी उन्हें नवाब के प्रति अपने कर्तव्य निष्ठा से निभाते रहना था, और भीतर से परिणाम पूरी तरह प्रभु पर छोड़ देना था। इस बीच सनातन गौड़-देश में जो भी सुनना चाहता, उसे आनन्द के आँसुओं के साथ श्रीमद्भागवतम् सुनाते रहे। वे उस दिन की प्रतीक्षा करते रहे, जिसका वचन उस उत्तर ने चुपचाप दिया था।

दरबारी सेवा से बाहर निकलने के दो भिन्न मार्ग #

कागज़ पर दोनों भाइयों के बाहरी पद लगभग एक जैसे थे। लेकिन जब दोनों ने उन्हें छोड़ने का निश्चय किया, तो उनके रास्ते जल्दी ही बहुत अलग हो गए। दबीर खास के पद से रूप का त्यागपत्र बिना बड़ी कठिनाई के स्वीकार कर लिया गया। थोड़े ही समय में वे श्री चैतन्य महाप्रभु के पीछे निकल पड़ने के लिए स्वतंत्र हो गए। लेकिन हुसैन शाह ने सनातन का त्यागपत्र सीधे ठुकरा दिया। वे अपने मंत्री की बुद्धिमत्ता को इतना महत्त्व देते थे कि उन्हें आसानी से जाने नहीं देना चाहते थे। इसी इनकार से कारावास और पलायन का कहीं अधिक खतरनाक अध्याय शुरू हुआ। यह अन्तर दिखाता है कि सांसारिक पद से सनातन का अलग होना अन्ततः केवल अनुमति मिलने की बात नहीं थी। इसके लिए उन्हें वास्तविक व्यक्तिगत जोखिम उठाकर एक ऐसे शासक के विरुद्ध संघर्ष करना पड़ा, जो उन्हें जाने नहीं देना चाहता था।