हरिभक्तिविलास और अन्य रचनाएँ

श्री चैतन्य-चरितामृत नाम लेकर बताता है कि सनातन गोस्वामी ने चार प्रमुख ग्रन्थ लिखे, और इनमें से हर ग्रन्थ ने एक अलग आवश्यकता पूरी की:

• हरिभक्तिविलास
• बृहद्भागवतामृत
• दशम-टिप्पणी
• दशम-चरित

श्री चैतन्य महाप्रभु ने उनसे छोटे गौड़ीय वैष्णव समुदाय को बनाने में सहायता करने को कहा था, जो उस समय अभी आकार ले रहा था।

हरिभक्तिविलास: वैष्णव आचरण की एक संहिता #

श्री चैतन्य महाप्रभु ने सनातन को चार निर्देश दिए थे। उनमें से एक सीधा आदेश यह था कि वे "वैष्णव समाज की नींव रखने के लिए कृष्ण-भक्तों के उचित आचरण को स्थापित करने वाली एक पुस्तक संकलित करें।" वाराणसी में सनातन ने पूछा कि वे इसे कैसे आरम्भ करें। तब प्रभु ने उन्हें एक विस्तृत रूपरेखा दी: "क्योंकि तुमने मुझसे एक रूपरेखा माँगी है, अतः इन थोड़े से संकेतों को सुनो। आरम्भ में यह वर्णन करो कि किस प्रकार किसी को एक सच्चे गुरु की शरण लेनी चाहिए," और रूपरेखा वहीं से आगे बढ़ी। इसमें दीक्षा, प्रातःकाल के कर्तव्य, और पाँच, सोलह या पचास निर्धारित सामग्रियों से विग्रह-पूजा का वर्णन था। इसमें यह भी बताया गया कि मन्दिर में जाते समय कैसा व्यवहार करें, एकादशी और जन्माष्टमी तथा राम-नवमी जैसे उत्सव-दिवस कैसे मनाएँ, और गुरु, शास्त्र तथा साथी भक्तों के प्रति एक वैष्णव का सामान्य आचरण कैसा हो। सनातन ने यह कार्य गोपाल भट्ट गोस्वामी के साथ मिलकर पूरा किया। इससे जो हरिभक्तिविलास बना, वह पूरे गौड़ीय वैष्णव समुदाय के लिए पूजा और आचरण की मूल नियम-पुस्तिका बना, और आज भी है। रघुनाथ भट्ट गोस्वामी जैसे बाद के आचार्यों और उनके बाद की पीढ़ियों ने दैनिक साधना का विवरण इसी ग्रन्थ से लिया है। सनातन ने इस ग्रन्थ पर अपनी टीका भी लिखी, ताकि बाद के पाठक इसके पूजा-सम्बन्धी विस्तृत नियमों को समझ सकें।

बृहद्भागवतामृत: भक्ति की श्रेणी-व्यवस्था से होकर एक यात्रा #

हरिभक्तिविलास साधना के बारे में है, जबकि बृहद्भागवतामृत सिद्धान्त के बारे में है, और इसे एक कथा के रूप में कहा गया है। इसमें लगभग 2,500 श्लोक हैं और यह दो भागों में बँटा है। यह ग्रन्थ गोपकुमार नामक एक ब्राह्मण पात्र की यात्रा का वर्णन करता है। पहले वह भौतिक और आध्यात्मिक जगत में मिलने वाले विभिन्न लोकों और मुक्ति के अलग-अलग रूपों से होकर गुजरता है। फिर वह स्वयं कृष्ण के नित्य धाम में पहुँचता है। इस कथा के द्वारा सनातन क्रम से समझाते हैं कि कृष्ण के भक्तों में कौन किससे अधिक उन्नत है, क्यों है, और भक्ति की हर अवस्था की पहचान किन गुणों से होती है। सनातन ने इस ग्रन्थ पर अपनी एक टीका भी लिखी, जिसे दिग्दर्शिनी ("दिशा-सूचक") कहा जाता है। इसके बिना इस ग्रन्थ के कई संक्षिप्त और गहरे सैद्धान्तिक तर्कों को समझना आज के पाठक के लिए कठिन है।

बृहद्वैष्णवतोषणी: दशम स्कन्ध का उद्घाटन #

सनातन की तीसरी प्रमुख रचना को दशम-टिप्पणी के नाम से भी जाना जाता है। यह श्रीमद्भागवतम् के दशम स्कन्ध पर एक विस्तृत टीका है। यह स्कन्ध वृन्दावन में कृष्ण के जन्म, बचपन और किशोरावस्था की लीलाओं का वर्णन करता है। इसलिए गौड़ीय परम्परा के लिए सिद्धान्त की दृष्टि से यह पूरे भागवत पुराण का सबसे महत्त्वपूर्ण भाग है। श्रील जीव गोस्वामी सहित बाद के टीकाकारों ने सनातन की इन व्याख्याओं को सीधे अपना आधार बनाया। यह रचना परम्परा के उन आरम्भिक पूर्ण प्रयासों में से एक है, जिनमें कृष्ण की लीलाओं का भक्ति-भरा, रस पर केन्द्रित अर्थ सामने लाया गया। इसमें उन्हीं श्लोकों को केवल एक कथा या दर्शन के रूप में नहीं पढ़ा गया।

कृष्ण-लीला-स्तव: पद्य में स्तुति #

सनातन की चौथी दर्ज रचना, कृष्ण-लीला-स्तव, 432 श्लोकों की एक भक्ति-कविता है। इसमें भागवत पुराण में वर्णित कृष्ण की लीलाएँ, दशम स्कन्ध के आरम्भ से लेकर कंस-वध तक, फिर से कही गई हैं। इस प्रकार यह शास्त्र के उसी भाग का काव्य-रूप साथी है, जिसकी व्याख्या उनकी गद्य-टीका बृहद्वैष्णवतोषणी करती है। इसी रचना में सनातन स्वयं भागवत को सीधे सम्बोधित करते हैं। बाद के गौड़ीय लेखकों ने इन पंक्तियों को उद्धृत किया है, क्योंकि इनसे उस शास्त्र के साथ उनका व्यक्तिगत सम्बन्ध दिखता है, जिसकी व्याख्या में उन्होंने अपने जीवन का इतना बड़ा भाग बिताया: "हे पवित्र भागवत, तुम ही मेरे एकमात्र साथी, मेरे एकमात्र मित्र और मेरे गुरु हो। तुम मेरा सबसे बड़ा खज़ाना और मेरे व्यक्तिगत उद्धारकर्ता हो। तुम मेरे परम सौभाग्य के प्रतीक और आनन्द के साक्षात् स्वरूप हो। मैं तुम्हें प्रणाम करता हूँ।"

आगे बढ़ाई गई एक विरासत #

श्री चैतन्य महाप्रभु के अपने जीवनकाल की एक ही पीढ़ी के भीतर इन चारों ग्रन्थों ने गौड़ीय वैष्णव समुदाय को दो चीज़ें दीं। एक थी व्यवहार में लाई जा सकने वाली आचार-संहिता, और दूसरी उसके साथ खड़ा रहने वाला गम्भीर संस्कृत सिद्धान्त। श्री चैतन्य महाप्रभु ने सनातन को विशेष रूप से ठीक यही दो चीज़ें तैयार करने का निर्देश दिया था। सनातन और रूप ने पहले ऐसे लेखन एकत्र और व्यवस्थित किए, और उनके भतीजे जीव गोस्वामी ने इस कार्य को आगे बढ़ाया। इसी सामग्री के बल पर कृष्णदास कविराज गोस्वामी बाद में स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत की रचना कर सके। इन्हीं घटनाओं का वर्णन करने के लिए उन्होंने बार-बार गोस्वामियों के अपने लेखन और उनके बारे में रघुनाथ दास गोस्वामी की व्यक्तिगत स्मृतियों का सहारा लिया। इस प्रकार उपकार का यह चक्र पूरा होता है। प्रभु ने सनातन को उपदेश दिया। सनातन ने परम्परा के विधि-विधान और सिद्धान्त लिखे। फिर एक बाद के गोस्वामी ने उन्हीं लेखनों का उपयोग करके सनातन के अपने जीवन को आने वाली पीढ़ियों के लिए लिखा। जब परम्परा वृन्दावन में सनातन के दशकों को आधारभूत कहती है, तो उसका एक अर्थ यही है।