श्रील सनातन गोस्वामी

परिचय

yā rūpa-mañjarī-preṣṭhā purāsīd rati-mañjarī
socyate nāma-bhedena lavaṅga-mañjarī budhaiḥ
sādya gaurābhinna-tanuḥ sarvārādhyaḥ sanātanaḥ
tam eva prāviśat kāryān muni-ratnaḥ sanātanaḥ

"रूप-मंजरी की सबसे प्रिय सखी, जो रति-मंजरी और लवंग-मंजरी नामों से जानी जाती थीं, श्रील सनातन गोस्वामी के रूप में प्रकट हुईं। सनातन गोस्वामी सबके द्वारा सम्मानित थे, और उन्हें श्री चैतन्य महाप्रभु के दिव्य शरीर के विस्तार जैसा माना जाता था। मुनियों में रत्न सनातन कुमार भी सनातन गोस्वामी के शरीर में प्रविष्ट हुए ..." (गौर-गणोद्देश-दीपिका 181-182)

श्रील सनातन गोस्वामी वृन्दावन के छह गोस्वामियों में सबसे ज्येष्ठ थे। उनके अपने छोटे भाई के अनुसार, इन सबमें उन्हीं को गुरु के रूप में स्वीकार किया गया था। उनका जन्म कर्नाटक-ब्राह्मण वंश के एक परिवार में हुआ, जो पीढ़ियों से बंगाल में बसा हुआ था। वे एक स्वतंत्र मुस्लिम सुल्तान के दरबार में सबसे ऊँचे पदों में से एक तक पहुँचे। फिर श्री चैतन्य महाप्रभु के वचन पर उन्होंने वह सब पूरी तरह त्याग दिया। इसके बाद कारागार से एक साहसी पलायन हुआ, वाराणसी में दो महीने तक व्यक्तिगत शिक्षा मिली, और वृन्दावन में लगभग चार दशक तक उन्होंने खोज, लेखन और भिक्षा का जीवन बिताया। इसी जीवन ने उन्हें, श्रील प्रभुपाद के शब्दों में, "आदर्श गुरु" बनाया। वे ही वह गोस्वामी हैं, जिनके द्वारा कृष्ण के व्रज के लुप्त लीला-स्थल फिर से खोजे गए और संसार को दिए गए।

अध्याय 1

बंगाल में जन्म और प्रारम्भिक जीवन

बंगाल में बसे एक कर्नाटक-ब्राह्मण परिवार ने तीन ऐसे भाइयों को जन्म दिया जो परम्परा के महानतम धर्माचार्य बने।

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नरहरि चक्रवर्ती के भक्ति-रत्नाकर में सुरक्षित वंशावली के अनुसार, श्रील सनातन गोस्वामी का परिवार मूल रूप से कर्नाटक-ब्राह्मण वंश का था। यह परिवार उनके जन्म से कई पीढ़ियों पहले पूर्वी भारत में आ बसा था। कहा जाता है कि परिवार की अलग-अलग शाखाएँ पहले पौलस्त्य-देश और फिर नवहट्ट (आज के पश्चिम बंगाल का नैहाटी) से होकर गुजरीं। बाद में कुमार नामक एक पूर्वज पारिवारिक कठिनाइयों से परेशान होकर पूर्वी बंगाल के बाकला-चन्द्रद्वीप गाँव में जा बसे। उन्होंने जेसोर के फतेयाबाद में एक घर बनवाया। सनातन, रूप और वल्लभ, ये तीनों भाई कुमार के पुत्रों के रूप में जन्मे और पले-बढ़े। भक्ति-रत्नाकर के अनुसार, इन तीनों भाइयों की विद्या और बचपन की भक्ति ने उन्हें "वैष्णव समुदाय का प्राण" बना दिया। इन पैतृक गाँवों में से सनातन का अपना जन्मस्थान कौन-सा था, यह निश्चित नहीं है। भक्तिविनोद ठाकुर और इतिहासकार सतीशचन्द्र मित्र उनका जन्म जेसोर में मानते हैं। अन्य जीवनीकार नैहाटी या बाकला-चन्द्रद्वीप के पक्ष में तर्क देते हैं। कुछ और लोग रामकेली को उनका जन्मस्थान मानते हैं, जहाँ परिवार बाद में बसा और बंगाल के दरबार में प्रतिष्ठित हुआ। किसी एक विवरण को सब स्वीकार नहीं करते, इसलिए ईमानदारी से कथा कहने के लिए इस प्रश्न को खुला ही छोड़ना होगा।

जिस बात पर सब सहमत हैं, वह है वह घराना जिसमें ये तीनों भाई पले-बढ़े। उनके पिता को कभी कुमारदेव तो कभी मुकुन्द के नाम से याद किया जाता है। वे गौड़ के सुल्तान जलालुद्दीन फतह शाह के अधीन सचिव के पद पर थे, जिन्होंने 1480 के दशक में शासन किया। परिवार की इस स्थिति के कारण तीनों पुत्रों को बचपन से ही गम्भीर शास्त्रीय शिक्षा मिली। परिवार की वंशावली की एक अन्य धारा उनकी माता का नाम रेवतीदेवी बताती है। उसमें कुल छह सन्तानों का उल्लेख है, एक पुत्री और पाँच पुत्र। लेकिन इनमें से केवल सनातन, रूप और वल्लभ को ही नाम से भक्तों के रूप में याद किया जाता है। इस विवरण से भी ऊपर बताया गया जन्मस्थान का प्रश्न पूरी तरह हल नहीं होता। सनातन सबसे बड़े थे, उनके बाद रूप गोस्वामी थे, और सबसे छोटे वल्लभ थे। बाद में स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु ने वल्लभ को अनुपम नाम दिया। आगे चलकर अनुपम परम्परा के एक चौथे महान व्यक्तित्व, जीव गोस्वामी, के पिता बने। लेकिन वे स्वयं वृन्दावन पहुँचने तक जीवित नहीं रहे।

व्रज के नाम पर वन #

सनातन के बचपन की भक्ति-कथाएँ बार-बार एक ही बात पर लौटती हैं। तीनों भाई बचपन में ही वृन्दावन की लीलाओं वाले खेल खेलने लगे थे। उस समय उनके पास यह सोचने का कोई कारण नहीं था कि कृष्ण का वृन्दावन शास्त्र में बताए गए एक स्थान से बढ़कर भी कुछ है। जिन वनों में वे बचपन में खेलते थे, उन्हें उन्होंने व्रज के बारह वनों के नाम दिए, जैसे तालवन, मधुवन, काम्यवन और महावन। अपने प्रिय स्नान-तालाबों को वे राधा-कुण्ड और श्यामकुण्ड कहते थे। ये ठीक वही नाम हैं जो गोवर्धन की दो पवित्र झीलों के हैं। दशकों बाद, वृद्धावस्था में, सनातन लगभग प्रतिदिन इन्हीं झीलों तक जाते और उनकी परिक्रमा करते थे। जीवनीकार इस विवरण को उस भाव का एक प्रारम्भिक, अनजाना संकेत मानते हैं, जो बाद में श्री चैतन्य महाप्रभु के प्रत्यक्ष उपदेश से पूरी तरह खिल उठा। यह किसी ऐसी बात का प्रमाण नहीं है जिसकी ऐतिहासिक जाँच की जा सके। लेकिन परम्परा ने उनके बारे में इसे इतनी निरन्तरता से याद रखा है कि इसे उस स्मृति के भाग के रूप में लिखना उचित है।

एक स्वप्न और एक जाग्रत दर्शन #

सनातन की युवावस्था से जुड़ी एक और कथा भी भक्ति-परम्परा से ही आती है, किसी ऐसे अभिलेख से नहीं जिसकी ऐतिहासिक जाँच की जा सके। इसमें एक स्वप्न का वर्णन है। स्वप्न में एक अत्यन्त सुन्दर ब्राह्मण बालक उनके सामने प्रकट हुआ और उसने उनके हाथों में श्रीमद्भागवतम् रख दिया। सनातन बहुत प्रसन्न होकर जागे। लेकिन फिर वे यह देखकर व्याकुल हो गए कि न वह बालक आस-पास था, न वह ग्रन्थ। इसी विवरण के अनुसार, उसी दिन वे प्रातःकाल की पूजा के लिए बैठे। तब ठीक स्वप्न वाले बालक जैसा ही एक बालक साक्षात् उनके सामने आया और उसने उन्हें एक भागवतम् भेंट किया। बालक ने उनसे कहा कि वे इसका सदा अध्ययन करते रहें, और वचन दिया कि यह उन्हें सिद्धि तक पहुँचाएगा। परम्परा उस बालक को स्वयं कृष्ण मानती है। जीवन में बाद में अपनी रचना कृष्ण-लीला-स्तव में सनातन भागवत को सीधे सम्बोधित करते हुए उसे "मेरा एकमात्र साथी, मेरा एकमात्र मित्र, और मेरा गुरु... मेरा सबसे बड़ा खजाना और मेरा निजी उद्धारकर्ता," कहते हैं। ये शब्द इतने विशेष हैं कि बाद के गौड़ीय लेखकों ने इन्हें बचपन के इसी प्रसंग से जोड़ा है। लेकिन यह सम्बन्ध स्वयं भक्ति-किंवदन्ती का भाग है। यह सनातन के अपने बचपन के बारे में उनके किसी स्पष्ट लेख से नहीं आता।

विद्यावाचस्पति के अधीन विद्वान #

जैसे-जैसे भाई बड़े होते गए, उनकी औपचारिक शिक्षा भी गहरी होती गई। सनातन और रूप दोनों ने न्याय और वेदान्त का अध्ययन किया। न्याय भारत की तर्क और वाद-विवाद की शास्त्रीय प्रणाली है। उनके शिक्षक प्रसिद्ध तार्किक वासुदेव सार्वभौम भट्टाचार्य थे। ये वही सार्वभौम हैं जो बाद में जगन्नाथ पुरी में श्री चैतन्य महाप्रभु के सबसे प्रसिद्ध शिष्यों में से एक बने। दोनों भाइयों ने सार्वभौम के भाई मधुसूदन विद्यावाचस्पति से भी अध्ययन किया। इन्हीं से सनातन को बचपन में दीक्षा मिली थी। उनकी विद्वत्ता का इतना आदर होने लगा कि कहा जाता है, पूरे भारत से पण्डित और ब्राह्मण इन दोनों भाइयों से पढ़ने आते थे। यह तब भी होता रहा जब वे राजकीय पद पर थे। बाद के गौड़ीय लेखकों ने उन्हें बंगाल में अपनी पीढ़ी के सबसे महान विद्वानों में गिना। दोनों भाइयों ने यह प्रतिष्ठा श्री चैतन्य महाप्रभु से मिलने से बहुत पहले ही पा ली थी। यह भी एक कारण था कि बाद में उनका सबके सामने सब कुछ त्याग देना उस समय के लोगों को इतना चौंकाने वाला लगा। अपनी विद्वत्ता से वे लगभग कोई भी पद पा सकते थे, लेकिन अन्त में उन्होंने इन सबसे मुँह मोड़ लिया। यह चुनाव हुसैन शाह के मंत्री के रूप में सेवा में बताया गया है।

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अध्याय 2

हुसैन शाह के मंत्री के रूप में सेवा

पारिवारिक कर्तव्य सनातन को बंगाल के स्वतंत्र सुल्तान के दरबार के सबसे ऊँचे पदों में से एक तक ले गया।

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जब सनातन और रूप के पिता का देहान्त हुआ, तो दोनों बड़े भाइयों के पास वह स्वतंत्र चुनाव नहीं रहा, जो केवल उनकी विद्वत्ता के कारण उन्हें मिल सकता था। अलाउद्दीन हुसैन शाह पिछले हब्शी वंश के अशान्त अन्त के बाद बंगाल में गौड़ के स्वतंत्र सुल्तान बने थे। वे अपने राज्य के विद्वान हिन्दू परिवारों से योग्य प्रशासकों को राजकीय सेवा में लाते थे। दोनों भाई संस्कृत विद्या के लिए पहले से प्रसिद्ध थे, और लगता है कि वे अरबी और फारसी भी अच्छी तरह जानते थे। इसलिए उन्हें सुल्तान के दरबार में लाया गया। सनातन को जो पद मिला, उसे परम्परा में साकर मल्लिक के नाम से याद किया जाता है। इसका अनुवाद सामान्यतः एक वरिष्ठ मंत्री या कोषाध्यक्ष के पद के रूप में किया जाता है। रूप ने सुल्तान के निजी सचिव, दबीर खास, के रूप में सेवा की। श्री चैतन्य-चरितामृत स्वयं इस जोड़ी की सीधे पुष्टि करता है। श्री चैतन्य महाप्रभु से भाइयों की पहली भेंट के दृश्य में प्रभु बारी-बारी से "मेरे प्रिय दबीर खास" और "मेरे प्रिय साकर मल्लिक" कहकर उन्हें सम्बोधित करते हैं। इसके बाद ही वे उन्हें रूप और सनातन नाम देते हैं। इस अंश पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य स्पष्ट कहता है, "साकर मल्लिक सनातन गोस्वामी का नाम था, और दबीर खास रूप गोस्वामी का नाम था।" ये दोनों व्यक्तिगत नाम नहीं, बल्कि मुस्लिम दरबार की पदवियाँ हैं। इसलिए बाद के लेखक कभी-कभी सनातन के कर्तव्यों का वर्णन अलग-अलग ढंग से करते हैं। एक लेखक उनके पद को कोषाध्यक्ष का पद कहता है, तो दूसरा प्रमुख मंत्री का पद। लेकिन मूल ग्रन्थों के अनुसार इसमें कोई वास्तविक विवाद नहीं है कि किस भाई के पास कौन-सी पदवी थी।

सभा का सबसे तेजस्वी रत्न #

श्री चैतन्य-चरितामृत में आगे कृष्णदास कविराज गोस्वामी उस कृपा का वर्णन करते हैं, जो श्री चैतन्य महाप्रभु ने वाराणसी में सनातन पर दिखाई। वहाँ वे कवि-कर्णपुर द्वारा रचित चैतन्य-चन्द्रोदय-नाटक से एक श्लोक उद्धृत करते हैं। इस श्लोक से पता चलता है कि सनातन के समय के लोग उन्हें उनके दरबारी जीवन के शिखर पर किस दृष्टि से देखते थे: "श्रील रूप गोस्वामी के बड़े भाई श्रील सनातन गोस्वामी, बंगाल के शासक हुसैन शाह की सरकार में एक अत्यन्त महत्त्वपूर्ण मंत्री थे, और उन्हें उस सभा का एक अत्यन्त तेजस्वी रत्न माना जाता था। उनके पास एक राजसी पद के समस्त वैभव थे, फिर भी उन्होंने वैराग्य की युवा देवी को स्वीकार करने के लिए सब कुछ त्याग दिया।" यही श्लोक उनके बाहरी वैभव के वर्षों में उनकी तुलना "काई से ढकी एक गहरी झील" से करता है। ऊपर से वे दरबारी कर्तव्य निभाते दिखते थे, लेकिन भीतर भक्ति-भाव की ऐसी गहराइयाँ थीं, जिन्हें उनके साथी मंत्रियों में से कोई नहीं देख पाया। दशकों बाद अपने एक प्रवचन में श्रील प्रभुपाद ने यही बात और सीधे शब्दों में कही: "सनातन गोस्वामी और रूप गोस्वामी... वे मंत्री थे। जब वे मंत्री थे तब वे गोस्वामी नहीं थे। परन्तु जब वे भगवान् चैतन्य के शिष्य बने, सनातन गोस्वामी और रूप गोस्वामी, और उनके द्वारा प्रशिक्षित हुए, तब वे गोस्वामी बने।" श्रील प्रभुपाद ने अन्यत्र इस बात पर बल दिया कि गोस्वामी की पदवी न वंश से मिलती है, न राजनीति से। गोस्वामी वह है जिसने इन्द्रियों पर विजय पा ली हो, न कि वह जो उनका सेवक बना रहे। इस अर्थ में, इतने ऊँचे मंत्री-पद के बावजूद, दोनों भाइयों में से किसी के पास अभी यह पदवी नहीं थी।

रामकेली के विद्वान #

एक मुस्लिम सुल्तान के लिए वास्तविक प्रशासनिक कार्य करते हुए भी दोनों भाइयों ने रामकेली के अपने घर को संस्कृत विद्या का केन्द्र बनाए रखा। वहाँ वे विद्यावाचस्पति से पढ़े हुए शास्त्र उन पण्डितों को पढ़ाते थे, जो पूरे भारत से उनके पास पढ़ने आते थे। भक्ति-कथाएँ बताती हैं कि इस समय तक ही उन्हें गौड़ीय वैष्णव विद्वत्ता के मुकुट-रत्न कहा जाने लगा था, जबकि उनमें से किसी की भी श्री चैतन्य महाप्रभु से अभी औपचारिक भेंट नहीं हुई थी। यह प्रसिद्धि उन्होंने केवल अपनी विद्या से पाई थी। इसी कारण बाद में जब उन्होंने अपना पद छोड़ा, तो देखने वालों को यह और भी आश्चर्यजनक लगा। श्री चैतन्य महाप्रभु गौड़ से होकर वृन्दावन की ओर जाते समय इसी घर में, इन्हीं दोनों भाइयों के पास आए। उस समय भी दोनों भाई अपने मुस्लिम दरबारी नामों से ही रह रहे थे। वह गुप्त पहली भेंट रामकेली की भेंट में बताई गई है।

एक मंत्री की निजी भक्ति #

अपने मंत्री-पद के शिखर पर भी सनातन ने सार्वजनिक कर्तव्यों के साथ-साथ भीतर एक भक्त का निजी अनुशासन बनाए रखा। एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त के अनुसार, इन्हीं वर्षों में उन्होंने सदाचार-पद्धति नामक ग्रन्थ संकलित किया। यह शास्त्रीय नियमों की एक छोटी पुस्तिका है, जो एक गृहस्थ को धीरे-धीरे आध्यात्मिक जीवन में आगे बढ़ने में सहायता करती है। उसी वृत्तान्त के अनुसार, वे अपने आचरण में इसकी शिक्षाओं का सावधानी से पालन करते थे। वे प्रतिदिन ब्राह्मणों, निराश्रितों और कुष्ठरोगियों को भोजन देते थे, और उनकी उदारता को असीम बताया जाता है। उनके बाद के त्याग की नाटकीय कथा के सामने इस बात पर ध्यान कम जाता है। लेकिन इससे पता चलता है कि जब दरबारी जीवन से नाता टूटा, तो सनातन के लिए वह अचानक आया परिवर्तन नहीं था। श्री चैतन्य महाप्रभु के उनसे सीधे कुछ माँगने से बहुत पहले से ही, अपनी परिस्थितियों में जितना सम्भव था, वे एक भक्त का जीवन जी रहे थे।

एक पत्र, और उत्तर में एक ही श्लोक #

कहा जाता है कि जब दरबारी जीवन से उनकी बेचैनी बढ़ने लगी, तो रूप और सनातन ने अपनी माता के सुझाव पर श्री चैतन्य महाप्रभु को सीधे पत्र लिखा। उन्होंने पूछा कि उन्हें क्या करना चाहिए। पहले पत्र का कोई उत्तर नहीं आया। एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त के अनुसार दूसरे पत्र का भी उत्तर नहीं आया। जब अन्त में उत्तर आया, तो उसमें कोई सीधा निर्देश नहीं था। उसमें केवल शास्त्र का एक श्लोक था। यह श्लोक एक ऐसी स्त्री का वर्णन करता है, जिसका मन अपने पति के अलावा किसी और पुरुष में लगा है। वह बाहर से अपने घर की सेवा पूरी लगन से करती रहती है, ताकि किसी को यह सन्देह न हो कि उसका हृदय वास्तव में कहाँ जाने को तरसता है। भाई बिना किसी और व्याख्या के प्रभु का आशय समझ गए। अभी उन्हें नवाब के प्रति अपने कर्तव्य निष्ठा से निभाते रहना था, और भीतर से परिणाम पूरी तरह प्रभु पर छोड़ देना था। इस बीच सनातन गौड़-देश में जो भी सुनना चाहता, उसे आनन्द के आँसुओं के साथ श्रीमद्भागवतम् सुनाते रहे। वे उस दिन की प्रतीक्षा करते रहे, जिसका वचन उस उत्तर ने चुपचाप दिया था।

दरबारी सेवा से बाहर निकलने के दो भिन्न मार्ग #

कागज़ पर दोनों भाइयों के बाहरी पद लगभग एक जैसे थे। लेकिन जब दोनों ने उन्हें छोड़ने का निश्चय किया, तो उनके रास्ते जल्दी ही बहुत अलग हो गए। दबीर खास के पद से रूप का त्यागपत्र बिना बड़ी कठिनाई के स्वीकार कर लिया गया। थोड़े ही समय में वे श्री चैतन्य महाप्रभु के पीछे निकल पड़ने के लिए स्वतंत्र हो गए। लेकिन हुसैन शाह ने सनातन का त्यागपत्र सीधे ठुकरा दिया। वे अपने मंत्री की बुद्धिमत्ता को इतना महत्त्व देते थे कि उन्हें आसानी से जाने नहीं देना चाहते थे। इसी इनकार से कारावास और पलायन का कहीं अधिक खतरनाक अध्याय शुरू हुआ। यह अन्तर दिखाता है कि सांसारिक पद से सनातन का अलग होना अन्ततः केवल अनुमति मिलने की बात नहीं थी। इसके लिए उन्हें वास्तविक व्यक्तिगत जोखिम उठाकर एक ऐसे शासक के विरुद्ध संघर्ष करना पड़ा, जो उन्हें जाने नहीं देना चाहता था।

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अध्याय 3

रामकेली की भेंट

गौड़ में भाइयों के अपने घर पर हुई एक गुप्त रात्रि भेंट ने उन दोनों के जीवन की दिशा बदल दी।

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1514 में श्री चैतन्य महाप्रभु अनुयायियों के एक बड़े समूह के साथ वृन्दावन की ओर जाते हुए गौड़ से होकर गुजरे। सनातन और रूप उस समय भी बंगाल के दरबार में अपनी मुस्लिम पदवियों, साकर मल्लिक और दबीर खास, के नाम से सेवा कर रहे थे। वे महाप्रभु के बारे में पहले ही सुन चुके थे और मन ही मन उनके संग के लिए तरसते थे। लेकिन अपने पद के कारण खुलकर उनके पास जाना उनके लिए खतरनाक था। श्री चैतन्य-चरितामृत के अनुसार, स्वयं राजा ने दबीर खास, अर्थात् रूप, से पूछा कि इस घुमन्तू प्रचारक के बढ़ते प्रभाव के बारे में उनका क्या विचार है। रूप ने सावधानी से उत्तर दिया। उन्होंने सुल्तान से कहा कि चैतन्य महाप्रभु कौन हैं, इस विषय में सुल्तान के अपने मन में जो विश्वास उठे, उसी को पर्याप्त प्रमाण मानकर उस पर भरोसा करना चाहिए। इससे सन्तुष्ट होकर राजा ने स्वयं घोषणा की, "मैं श्री चैतन्य महाप्रभु को भगवान् की सर्वोच्च दिव्य सत्ता मानता हूँ। इसमें कोई सन्देह नहीं है।" इस बातचीत से दोनों भाइयों के मन की बात पक्की हो गई। उसी रात दोनों ने निश्चय किया कि वे गुप्त रूप से जाकर भगवान् के प्रत्यक्ष दर्शन करेंगे।

आधी रात के अंधकार में #

श्री चैतन्य-चरितामृत आगे की घटना का सजीव वर्णन करता है: "इस प्रकार आधी रात के अंधकार में दोनों भाई, दबीर खास और साकर मल्लिक, गुप्त रूप से श्री चैतन्य महाप्रभु को देखने गए। सबसे पहले उनकी भेंट नित्यानन्द प्रभु तथा हरिदास ठाकुर से हुई," और इन दोनों ने जाकर प्रभु को बताया कि रूप और सनातन नाम के दो व्यक्ति आए हैं। लगता है कि प्रभु इन नामों को उनकी ख्याति के कारण पहले से जानते थे। दोनों भाई अपने दाँतों के बीच तिनका दबाकर आगे बढ़े। यह गहरी विनम्रता का एक पारम्परिक संकेत है। उनके गले में वस्त्र बँधे थे, और वे प्रभु के सामने "दंड के समान" गिर पड़े। श्री चैतन्य महाप्रभु भाव से भर गए और उन्हें उठने को कहा। लेकिन वे उठकर फिर से दण्डवत् हो गए। उन्होंने एक लम्बी प्रार्थना की। उसमें उन्होंने स्वयं को कुख्यात भाइयों जगाई और माधाई से भी अधिक पापी बताया, जिनका प्रभु द्वारा उद्धार पहले से ही प्रसिद्ध था: "हम दोनों जगाई और माधाई से करोड़ों-करोड़ों गुना नीच हैं। हम उनसे भी अधिक अधःपतित, पतित और पापी हैं।" इस प्रार्थना के उत्तर में प्रभु ने अन्तिम बार उन्हें उनके दरबारी नामों से सम्बोधित किया: "मेरे प्रिय दबीर खास, तुम दोनों भाई मेरे पुराने सेवक हो... मेरे प्रिय साकर मल्लिक, आज से तुम्हारे नाम बदलकर श्रील रूप और श्रील सनातन कर दिए जाएँगे," और उनसे स्पष्ट कहा कि वे अपनी यह दीनता छोड़ दें, "क्योंकि तुम्हें इतना विनम्र देखकर मेरा हृदय टूट रहा है।"

प्रभु को वृन्दावन से वापस मोड़ना #

उसी रात, या उसके कुछ ही समय बाद, सनातन ने श्री चैतन्य महाप्रभु को एक व्यावहारिक सलाह दी। इस सलाह में वही तेज़ व्यावहारिक बुद्धि दिखती है, जो दरबार के वर्षों में उनके काम आई थी। सनातन को पता चला कि प्रभु उन सैकड़ों, और कुछ विवरणों के अनुसार हज़ारों, भक्तों के साथ वृन्दावन जाना चाहते हैं, जो उस समय उनके साथ चल रहे थे। सनातन ने कहा कि तीर्थयात्रा करने का यह उचित तरीका नहीं है। इतना बड़ा दल बहुत अधिक लोगों की नज़र में आता था। ऐसा दल उस क्षेत्र से सुरक्षित रूप से या विनम्रता से नहीं गुजर सकता था, जो आखिरकार मुस्लिम शासन के अधीन ही था। श्री चैतन्य-चरितामृत में लिखा है कि प्रभु ने उसी रात अकेले में इस सलाह पर विचार किया और इसे स्वीकार कर लिया। वे बस थोड़ी दूर और, कनैर नाटशाला नामक स्थान तक, गए और फिर लौट आए। पहली योजना के अनुसार वे वृन्दावन की ओर आगे नहीं बढ़े। यह एक छोटा-सा क्षण है, जिस पर आसानी से ध्यान नहीं जाता। लेकिन इससे एक महत्त्वपूर्ण बात पता चलती है कि पहली बातचीत से ही श्री चैतन्य महाप्रभु सनातन को किस दृष्टि से देखते थे। प्रभु ने उन्हें केवल ऐसा भक्त नहीं माना, जिसे उपदेश देना हो। वर्षों की वास्तविक प्रशासनिक ज़िम्मेदारी से निखरी सनातन की समझ पर भी प्रभु भरोसा करते थे, और उसके अनुसार कार्य करने को तैयार थे।

भेंट ने जो गति दी #

रामकेली की भेंट से बंगाल दरबार के साथ भाइयों की कठिनाइयाँ समाप्त नहीं हुईं। रूप कुछ ही समय बाद अपने पद से त्यागपत्र देकर प्रभु की ओर यात्रा शुरू कर सके। लेकिन हुसैन शाह ने सनातन का त्यागपत्र सीधे ठुकरा दिया, क्योंकि वे इतने योग्य मंत्री को खोना नहीं चाहते थे। इसलिए उस रात रामकेली में हृदय की जो गुप्त भेंट हुई, वह सनातन के लिए केवल शुरुआत थी। जिन प्रभु से वे अभी-अभी मिले थे, उनके पास सचमुच पहुँचने से पहले उन्हें एक कहीं अधिक कठिन और खतरनाक मार्ग से गुजरना पड़ा। इसकी पूरी कथा कारावास और पलायन में बताई गई है। रूप और सनातन के नाम उसी एक रात में दिए गए थे, और परम्परा तब से दोनों भाइयों को इन्हीं नामों से जानती है। उनकी पुरानी दरबारी पदवियाँ अब केवल इतिहास के एक विवरण के रूप में बची हैं। उन्हें मुख्य रूप से यह समझाने के लिए याद रखा जाता है कि दो संस्कृत विद्वानों को कुछ समय तक मुस्लिम पदवियों से क्यों पुकारा जाता था।

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अध्याय 4

कारावास और पलायन

एक ठुकराया गया त्यागपत्र, एक जेलर को दी गई रिश्वत, रात्रि में गंगा को पार करना, और वाराणसी के मार्ग पर एक जानलेवा भेंट।

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हुसैन शाह ने सनातन को उनके पद से उतनी सहजता से मुक्त नहीं किया जितनी सहजता से उन्होंने रूप को मुक्त किया था। जब सनातन ने अपने त्यागपत्र पर ज़ोर दिया, तो सुल्तान ने उसे ठुकरा दिया और स्वयं उन्हें बने रहने के लिए मनाने का प्रयत्न किया, यहाँ तक कि उनसे मिलने गए और उन पर पड़ोसी राज्य उड़ीसा के विरुद्ध आगामी सैन्य अभियान में साथ चलने का दबाव डाला। सनातन ने दरबार में जाना बन्द कर दिया और बीमार होने का बहाना किया; सन्देह से भरे सुल्तान ने उनकी जाँच के लिए अपने स्वयं के वैद्यों को भेजा, और उन्होंने वापस आकर बताया कि सनातन पूर्णतः स्वस्थ हैं। जब सनातन ने राजा के बुलावे को मानने से इनकार करना जारी रखा, तो हुसैन शाह ने उन्हें कारागार में डलवा दिया।

रूप का एक पत्र #

जब सनातन बंगाल में कारागार में बन्द थे, तब उन्हें समाचार मिला कि श्री चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ पुरी छोड़कर मथुरा की ओर निकल पड़े हैं। उन्हें यह भी पता चला कि रूप और अनुपम पहले ही वहाँ प्रभु से मिलने का निश्चय कर चुके हैं। यह समाचार रूप के एक पत्र से मिला, और इसने सनातन को कदम उठाने के लिए प्रेरित किया। वे सीधे जेल के अधीक्षक के पास गए। वह एक मुस्लिम अधिकारी था, जिसे श्री चैतन्य-चरितामृत साफ शब्दों में "मांसाहारी" कहता है। पहले सनातन ने उससे धर्म के सिद्धान्त के आधार पर बात की। उन्होंने जेलर को याद दिलाया कि वह स्वयं कुरान का ज्ञान रखता है। उन्होंने यह भी याद दिलाया कि जो व्यक्ति धर्म के अनुसार किसी बन्दी को मुक्त करता है, उसे स्वयं भगवान भौतिक बन्धन से मुक्त कर देते हैं। जब केवल समझाने से बात नहीं बनी, तो सनातन ने सीधे उसके स्वार्थ की बात की और उसे पाँच हज़ार स्वर्ण मुद्राएँ देने को कहा। जेलर हिचकिचाया, क्योंकि उसे डर था कि सच सामने आने पर नवाब क्या करेंगे। सनातन मंत्री के रूप में वर्षों तक इससे कहीं बड़ी धनराशियाँ सँभाल चुके थे, इसलिए वे शान्त रहे। उन्होंने जेलर को ठीक-ठीक बताया कि यदि हुसैन शाह लौटकर अपने बन्दी के बारे में पूछें, तो उसे क्या कहना है। जेलर को कहना था कि सनातन गंगा के पास गए, नदी को देखा, बेड़ियाँ पहने हुए ही उसमें कूद पड़े और डूब गए। फिर भी जेलर पूरी तरह सन्तुष्ट नहीं हुआ। वह तब तक अड़ा रहा, जब तक सनातन ने उसके सामने सात हज़ार स्वर्ण मुद्राएँ नहीं रख दीं। उस रात जेलर ने सनातन की बेड़ियाँ काट दीं और उन्हें अंधकार में गंगा पार करने दिया।

वह डाकू जिसने लूटना नहीं चुना #

एक फरार व्यक्ति होने के कारण सनातन मुख्य मार्गों से यात्रा नहीं कर सकते थे। इसलिए वे दिन-रात पैदल चलते हुए कठिन पहाड़ी क्षेत्र से होकर पटाड़ा नामक स्थान की ओर बढ़े। उनके साथ केवल ईशान नामक एक सेवक था, जिसके पास उनका बचा हुआ धन था: आठ स्वर्ण मुद्राएँ। पटाड़ा में एक भूस्वामी ने उन्हें अपने यहाँ ठहराया। उसके पास ठहरे एक हस्तरेखा-विद् ने अपनी विद्या से भाँप लिया था कि इन अजनबियों के पास सोना है। उसी की सलाह पर भूस्वामी उसी रात सनातन और उनके सेवक की हत्या करके मुद्राएँ लेने की योजना बनाने लगा। भूस्वामी की बहुत अधिक आवभगत देखकर सनातन को लगा कि कुछ गड़बड़ है। श्री चैतन्य-चरितामृत हल्के विनोद के साथ कहता है कि यह एक ऐसे पूर्व राजमंत्री की सहज समझ थी, जो कूटनीति जानता था। सनातन ने चुपचाप ईशान से पूछा कि कितना धन बचा है। फिर वे भूस्वामी के पास गए और आठ में से सात मुद्राएँ सीधे उसे भेंट कर दीं। बदले में उन्होंने केवल इतना माँगा कि वह उन्हें पहाड़ी क्षेत्र से सुरक्षित पार करा दे। भूस्वामी का उत्तर पूरी कथा के सबसे विशेष छोटे वक्तव्यों में से एक है: "आज रात मैं तुम्हें मार डालता और तुम्हारी मुद्राएँ ले लेता। यह बहुत अच्छा हुआ कि तुमने स्वेच्छा से मुझे ये भेंट कर दीं। अब मैं इस पापपूर्ण कर्म से मुक्त हो गया हूँ... मैं ये मुद्राएँ स्वीकार नहीं करूँगा, बल्कि मात्र एक पुण्य-कर्म करने के लिए तुम्हें उस पहाड़ी क्षेत्र से पार करा दूँगा।" सनातन ने फिर भी आग्रह किया कि वह मुद्राएँ रख ले। उनका तर्क था कि यदि यह व्यक्ति इन्हें नहीं रखेगा, तो रास्ते में कोई और अवश्य ले लेगा। अन्त में भूस्वामी मान गया। उसने अपने चार आदमी भेजे, जिन्होंने उन्हें रातभर में सुरक्षित रूप से जंगल पार करा दिया।

गंगा पार करके वाराणसी तक #

पहाड़ियों के पार पहुँचकर सनातन ने ईशान को वापस भेज दिया और अकेले आगे बढ़े, "एक फटी हुई रज़ाई ओढ़े हुए," हाथ में केवल एक जलपात्र लिए। अन्त में वे हाजीपुर पहुँचे। वहाँ सौभाग्य से उनकी भेंट अपने ही साले श्रीकान्त से हुई। श्रीकान्त एक राजकीय अधिकारी थे, जो उस समय मुगल सम्राट के लिए घोड़े खरीद रहे थे, और उनके पास एक बड़ी धनराशि थी। श्रीकान्त ने उनसे आग्रह किया कि वे कुछ दिन विश्राम करें और सम्मानजनक वस्त्र पहनें। लेकिन सनातन एक क्षण भी रुकने को तैयार नहीं थे। इसलिए श्रीकान्त ने उन्हें एक ऊनी कम्बल दिया और अन्तिम बार गंगा पार करने में उनकी सहायता की। कुछ और दिनों की यात्रा के बाद सनातन वाराणसी पहुँचे। वे चन्द्रशेखर के द्वार पर गए, जो एक गृहस्थ भक्त थे और जिनके यहाँ उस समय श्री चैतन्य महाप्रभु ठहरे हुए थे। इसी से प्रभु से उनका फिर मिलन हुआ, और वह असाधारण दो महीने की व्यक्तिगत शिक्षा आरम्भ हुई, जो वाराणसी में शिक्षा में बताई गई है।

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अध्याय 5

वाराणसी में दिया गया उपदेश

लगभग दो महीनों में श्री चैतन्य महाप्रभु ने सनातन को गौड़ीय सिद्धान्त की ऐसी पूर्ण और व्यवस्थित व्याख्या दी, जैसी दर्ज विवरणों के अनुसार उन्होंने किसी और को नहीं दी।

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सनातन वाराणसी पहुँचे और चुपचाप चन्द्रशेखर के घर के द्वार पर बैठ गए। श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें तुरन्त पहचान लिया। उन्होंने अपने मेज़बान से कहा, "आपके द्वार पर एक भक्त बैठा है। कृपया उसे भीतर बुलाइए," जबकि चन्द्रशेखर को पहले बाहर एक मुस्लिम फ़क़ीर के अलावा कोई दिखाई नहीं दिया था। सनातन के भीतर आते ही प्रभु तुरन्त उनके पास गए और उन्हें गले लगा लिया। दोनों "कन्धे से कन्धा मिलाकर" रो पड़े। यह भावुक दृश्य देखकर चन्द्रशेखर चकित रह गए। फिर प्रभु अपने ही हाथों से सनातन के यात्रा से थके शरीर को स्वच्छ करने लगे। सनातन ने आपत्ति की कि प्रभु को उन्हें स्पर्श नहीं करना चाहिए। श्री चैतन्य महाप्रभु का उत्तर पूरे चैतन्य-चरितामृत की सबसे अधिक उद्धृत पंक्तियों में से एक बन गया: "मैं तुम्हें केवल अपने आपको शुद्ध करने के लिए स्पर्श कर रहा हूँ, क्योंकि तुम्हारी भक्ति के बल से तुम सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड को शुद्ध कर सकते हो।" जब प्रभु ने पूछा कि वे कैसे बच निकले, तो सनातन ने जेलर, नदी पार करने और वाराणसी तक के मार्ग की पूरी कहानी आरम्भ से अन्त तक सुनाई। बदले में उन्हें पता चला कि रूप और अनुपम पहले ही वृन्दावन के लिए आगे निकल चुके हैं।

कम्बल और फटी हुई गुदड़ी #

कोई औपचारिक उपदेश आरम्भ होने से पहले श्री चैतन्य महाप्रभु ने चुपचाप सनातन की परीक्षा ली और उनकी बची हुई आसक्ति को दूर करने का कार्य किया। सनातन एक मूल्यवान ऊनी कम्बल ओढ़कर आए थे। यह उनके साले श्रीकान्त से मिला एकमात्र उपहार था। बाकी हर प्रकार से वे कठोर भिक्षा का जीवन जीते थे। कोई धनी ब्राह्मण उन्हें पूरा भोजन देना चाहता, तब भी वे उसे स्वीकार न करके द्वार-द्वार भिक्षा माँगते थे। लेकिन प्रभु बार-बार इसी एक मूल्यवान वस्तु की ओर देखते रहे। सनातन यह अनकहा संकेत समझ गए। वे गंगा में स्नान करने गए। वहाँ उन्होंने एक निर्धन बंगाली भिखारी को अपनी फटी गुदड़ी सुखाते देखा। उन्होंने उससे कहा कि वह उनका सुन्दर कम्बल ले ले और बदले में अपनी गुदड़ी दे दे। भिखारी चकित रह गया। उसने पूछा कि एक भद्र पुरुष इतनी स्पष्ट रूप से असमान अदला-बदली क्यों करना चाहेगा। सनातन ने आग्रह किया कि वे गम्भीरता से कह रहे हैं, और अदला-बदली हो गई। जब सनातन फटी गुदड़ी ओढ़कर लौटे, तो प्रभु ने पूछा कि कम्बल का क्या हुआ, और पूरी कहानी सुनी। वे स्पष्ट रूप से सन्तुष्ट हुए। उन्होंने कहा कि कृष्ण सनातन को भौतिक जीवन के सबसे गहरे नरक से पहले ही उबार चुके हैं, और अब वे आसक्ति का कोई अंश शेष नहीं रहने देंगे: "रोग को नष्ट करने के बाद एक अच्छा चिकित्सक रोग का कोई भी अंश शेष नहीं रहने देता।" बाद की पीढ़ियों के गौड़ीय वैष्णव किसी बड़े चमत्कार की ओर नहीं, बल्कि प्रायः इसी छोटे, घरेलू-से दृश्य की ओर संकेत करते हैं। इसी से वे समझाते हैं कि सनातन गोस्वामी को वस्तुओं के प्रति एक वैष्णव के सम्बन्ध का आदर्श क्यों माना जाता है।

सम्बन्ध, अभिधेय, प्रयोजन #

सनातन की अन्तिम आसक्ति समाप्त हो जाने पर श्री चैतन्य महाप्रभु ने वह उपदेश आरम्भ किया, जिसके लिए यह भेंट मुख्य रूप से याद की जाती है। उन्होंने सनातन को स्पष्ट बताया कि पूरा वैदिक साहित्य तीन विषयों के बारे में है: सम्बन्ध, अभिधेय और प्रयोजन। सम्बन्ध का अर्थ है जीव का भगवान के साथ नित्य सम्बन्ध। अभिधेय वह विधिपूर्वक साधना है, जिससे वह सम्बन्ध फिर से जाग्रत होता है। प्रयोजन वह परम लक्ष्य है, जिस तक यह साधना ले जाती है, अर्थात् भगवद्-प्रेम। इस पूरी शिक्षा की नींव में आत्मा की वास्तविक पहचान के बारे में एक कथन था, जिसे बार-बार दोहराया जाता है: "jivera 'svarupa' haya - krsnera 'nitya-dasa' / krsnera 'tatastha-sakti', 'bhedabheda-prakasa'": "जीव की सहज स्थिति कृष्ण का नित्य दास होना है, क्योंकि वह कृष्ण की तटस्थ शक्ति है और भगवान के साथ एक साथ अभिन्न तथा भिन्न रूप में प्रकट होने वाला स्वरूप है।" इसी एक बिन्दु से आरम्भ करके प्रभु ने विस्तार से उपदेश दिया, जिसे श्री चैतन्य-चरितामृत मध्य-लीला के अध्याय 20 से 24 तक दर्ज करता है। उन्होंने कृष्ण के व्यक्तिगत ऐश्वर्य, उनकी विभिन्न शक्तियों, और भौतिक जीवन में आत्मा की विस्मृति और बन्धन के स्वरूप का वर्णन किया। उन्होंने एक निर्धन व्यक्ति का मार्मिक दृष्टान्त भी दिया, जो नहीं जानता कि उसके अपने पिता ने उसके लिए एक गड़ा हुआ खज़ाना छोड़ा है। इस दृष्टान्त से प्रभु ने स्पष्ट किया कि जो सम्पत्ति वास्तव में आत्मा की अपनी ही है, उसे फिर से पाने के लिए आत्मा को प्रकट शास्त्र और एक सच्चे मार्गदर्शक की आवश्यकता क्यों होती है।

एक मन्त्री की बुद्धि, निःसंकोच समर्पित #

कृष्णदास कविराज गोस्वामी इस उपदेश के बीच में रुककर सनातन के प्रश्न पूछने के ढंग पर भी ध्यान दिलाते हैं, केवल प्रश्नों की विषयवस्तु पर नहीं: "rāja-mantrī sanātana — buddhye bṛhaspati / prabhura kṛpāte puche asaṅkoca-mati": "सनातन गोस्वामी नवाब हुसैन शाह के अधीन मन्त्री रह चुके थे, और वे निःसन्देह बृहस्पति, स्वर्गलोक के प्रधान पुरोहित, जितने ही बुद्धिमान थे। प्रभु की असीम कृपा के कारण ही सनातन गोस्वामी ने उनसे निःसंकोच प्रश्न पूछे।" 1966 के एक प्रवचन में इसी वार्तालाप पर बोलते हुए श्रील प्रभुपाद ने यही बात और सरल शब्दों में कही। सनातन ने "एक राजनेता... एक मन्त्री" के रूप में जो वर्ष बिताए थे, उन्होंने उन्हें तेज़ बुद्धि दी थी। उनसे उन्हें यह निर्भयता भी मिली थी कि वे ठीक वही प्रश्न पूछें, जो पूछना आवश्यक था। अब यही प्रशिक्षित बुद्धि शासन के कार्य से हटकर कृष्ण की ओर मुड़ गई थी। इसी कारण सनातन दो महीनों में उतनी शिक्षा ग्रहण कर सके, जिसे पूरी तरह समझने में उनके अपने बाद के शिष्यों को एक जीवनकाल लग जाता। उन्हें आगे भेजने से पहले प्रभु ने सनातन को उस पुस्तक की रूपरेखा भी दी, जिसे वैष्णव आचरण के नियमों पर लिखने के लिए उनसे कहा गया था। यहीं से उस ग्रन्थ का आरम्भ हुआ, जो आगे चलकर हरिभक्तिविलास बना। इसके बाद सनातन अन्ततः मथुरा और वृन्दावन की ओर चल पड़े। यही स्थान जीवन भर उनका घर रहने वाला था। उनकी कथा का यह भाग वृन्दावन-आगमन और मदनमोहन में बताया गया है।

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अध्याय 6

वृन्दावन-आगमन और मदनमोहन

वृन्दावन में बसकर सनातन ने चालीस वर्ष खोज, भिक्षा और तपस्या में बिताए, और वहाँ के महान विग्रह-मन्दिरों में से पहला मन्दिर स्थापित किया।

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श्री चैतन्य-चरितामृत एक ही प्रशंसा-श्लोक में उस कार्य का सार बताता है, जिसे लेकर सनातन वृन्दावन गए: "समय बीतने के साथ, वृन्दावन में कृष्ण की लीलाओं का दिव्य समाचार लगभग लुप्त हो चुका था। उन दिव्य लीलाओं को स्पष्ट रूप से प्रकट करने के लिए, श्री चैतन्य महाप्रभु ने श्रील रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी को अपनी कृपा के अमृत से यह कार्य वृन्दावन में सम्पन्न करने का सामर्थ्य प्रदान किया।" सोलहवीं शताब्दी के आरम्भ तक कृष्ण के बचपन और युवावस्था के ठीक-ठीक स्थान सचमुच लुप्त हो चुके थे। इस क्षेत्र में शताब्दियों की राजनीतिक उथल-पुथल के बाद वे या तो झाड़-झंखाड़ से ढक गए थे या लोग उन्हें भूल चुके थे। इन्हें फिर से खोजने का कार्य सनातन और रूप गोस्वामी को मिला। वे कभी साथ मिलकर और कभी अलग-अलग कार्य करते थे। वे उस भूमि पर घूमे और स्थानीय लोगों की स्मृति और परम्परा के बारे में पूछताछ की। इस प्रकार उन्होंने भागवत पुराण और अन्य शास्त्रों में वर्णित वनों, कुंजों और स्नान-घाटों को धरती पर फिर से खोज निकाला। भक्ति-वृत्तान्त बताते हैं कि इस काल में दोनों भाई दिन में डेढ़ घण्टे से अधिक नहीं सोते थे। जो भी वृक्ष या झाड़ी पास होती, वे उसी के नीचे सो जाते थे। बाकी समय वे घूमने, लिखने, कृष्ण की लीलाओं की चर्चा करने और उनके नामों का कीर्तन करने में बिताते थे।

रथयात्रा के समय एक परीक्षा #

वृन्दावन में पहली बार बसने के कुछ ही समय बाद सनातन श्री चैतन्य महाप्रभु से फिर मिलने के लिए एक बार और जगन्नाथ पुरी गए। वे पूरा मार्ग अकेले, मध्य भारत के झारीखण्ड वन से होकर पैदल चले। वे प्रायः उपवास करते और रास्ते में जो भी जल मिलता, वही पी लेते। उस जल से उनके शरीर पर रिसते हुए, खुजली वाले घाव हो गए। पुरी पहुँचने तक उन्होंने मन ही मन निश्चय कर लिया था कि ऐसी अवस्था वाला शरीर भगवान् जगन्नाथ या प्रभु के भक्तों के पास जाने योग्य नहीं है। उन्होंने तय किया कि आने वाली रथयात्रा में वे जगन्नाथ जी के रथ के पहियों के नीचे कूदकर अपने प्राण त्याग देंगे। लेकिन श्री चैतन्य महाप्रभु ने हरिदास ठाकुर के निवास पर स्वयं उन्हें ढूँढ लिया। सनातन के मना करने पर भी प्रभु ने उन्हें बलपूर्वक गले लगा लिया। बाद में महाप्रभु ने वहाँ एकत्र भक्तों को समझाया कि स्वयं कृष्ण ने यह रोग केवल यह परखने के लिए दिया था कि महाप्रभु इस पर कैसा व्यवहार करते हैं: "सनातन गोस्वामी कृष्ण के पार्षदों में से एक हैं। उनके शरीर से किसी प्रकार की दुर्गन्ध हो ही नहीं सकती।" कहा जाता है कि प्रभु के स्पर्श से वे घाव पूरी तरह मिट गए, और उनका शरीर सोने के रंग जैसा हो गया। फिर भी सनातन का हृदय व्याकुल रहा। बाद में उन्होंने पहले जगदानन्द पण्डित को और फिर स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु को बताया कि वे अपना शरीर त्याग देना चाहते हैं। प्रभु का यह उत्तर उनके द्वारा दी गई सबसे दृढ़ शिक्षाओं में गिना जाता है: "तुम्हारा शरीर मेरी सम्पत्ति है... तुम दूसरे की सम्पत्ति को नष्ट क्यों करना चाहते हो?" प्रभु की ही आज्ञा से सनातन एक वर्ष और जगन्नाथ पुरी में रहे। इसके बाद उन्हें सदा के लिए वृन्दावन भेज दिया गया।

एक बाटी रोटी के लिए गेहूँ की भिक्षा #

इन वर्षों में सनातन जिस सरल ढंग से अपना जीवन चलाते थे, वह स्वयं एक शिक्षा बन गया। वृत्तान्त बताते हैं कि वे गाँव-गाँव जाकर थोड़ा-सा गेहूँ का आटा माँगते थे। उसे यमुना के थोड़े-से जल से गूँथकर गोला बनाते, और सीधे अंगारों पर सेंककर सादी, बिना नमक की बाटी बना लेते। यह भोजन इतना सरल था कि सबसे निर्धन ग्रामीण भी बिना हिचक इसे दे सकता था। वे इसे पहले अपने आराध्य विग्रह मदनमोहन को अर्पित करते थे, उसके बाद ही स्वयं खाते थे। इस विवरण का अर्थ सरल है, और इसके लिए किसी बड़े दावे की आवश्यकता नहीं है। जो व्यक्ति कभी एक राजकीय कोष का धन सँभालता था, उसने अपने जीवन के अन्तिम चार दशकों तक ठीक उतना ही खाना चुना, जितना वह एक सुबह में माँगकर पा सकता था। उससे अधिक कुछ नहीं।

मदनमोहन विग्रह की खोज #

भक्ति-परम्परा मदनमोहन विग्रह की कथा को और भी पीछे, श्री अद्वैत आचार्य तक ले जाती है। कहा जाता है कि अद्वैत आचार्य ने ही सबसे पहले वृन्दावन में एक बरगद के वृक्ष के नीचे इस विग्रह को पाया था। नवद्वीप लौटते समय उन्होंने विग्रह को पास के महावन में चौबे नामक एक मथुरा-ब्राह्मण की देख-रेख में छोड़ दिया। सनातन उस समय पास ही रहते थे। उन्होंने रमणा-रेती में स्थानीय बालकों के साथ खेलते हुए एक असाधारण रूप से सुन्दर ग्वाल-बालक को देखा। सनातन को लगा कि यह कोई साधारण बालक नहीं है, इसलिए वे उसके पीछे-पीछे एक मन्दिर तक गए। वहाँ वह बालक सहसा अन्तर्धान हो गया, और भीतर केवल मदनमोहन का विग्रह खड़ा था। उसी रात एक स्वप्न ने उस बात की पुष्टि कर दी, जिसका सनातन को पहले से अनुमान था। बाद में सनातन ने चौबे के परिवार से आग्रह किया कि वे विग्रह की नित्य-सेवा में अधिक सावधानी बरतें। तब कहा जाता है कि मदनमोहन ने सनातन को स्वप्न में दर्शन देकर शिकायत की कि इस नई औपचारिकता से उस घर में उनकी प्रसन्नता चली गई है। उधर चौबे को भी अपने स्वप्न में आदेश मिला कि वे विग्रह को सीधे सनातन को सौंप दें। पहले सनातन ने मना किया। उनका कहना था कि भिक्षा पर जीने वाला एक भिखारी विग्रह की उचित सेवा नहीं कर सकता। लेकिन एक और स्वप्न के बाद वे स्वीकार करने को राज़ी हो गए, और मदनमोहन को वृन्दावन ले आए। आरम्भ में उन्होंने विग्रह को द्वादशादित्य टीले पर केवल एक वृक्ष की दरार में रखा। इस प्रकार सनातन ने मदनमोहन की पूजा स्थापित की। परम्परा में मदनमोहन मन्दिर को उन महान विग्रह-मन्दिरों में सबसे पहला माना जाता है, जिन्हें छह गोस्वामियों में से किसी ने वृन्दावन में स्थापित किया। इसके कुछ ही समय बाद मुगल सेना के एक धनी अधिकारी, कृष्ण दास कपूर, ने विग्रह के लिए एक उचित मन्दिर बनवाने का खर्च उठाया। समय के साथ यह मन्दिर वृन्दावन के सात प्रमुख मन्दिरों में गिना जाने लगा, और आज यह राधा-मदनमोहन मन्दिर के नाम से जाना जाता है। श्री चैतन्य-चरितामृत में दिए गए गोस्वामियों के सिद्धान्त में इस विशेष विग्रह के साथ सनातन के सम्बन्ध का विशेष महत्त्व है। श्री चैतन्य-चरितामृत आदि-लीला 1.47 पर टिप्पणी करते हुए श्रील प्रभुपाद लिखते हैं, "श्रील सनातन गोस्वामी आदर्श गुरु हैं, क्योंकि वे मदनमोहन के चरण-कमलों की शरण प्रदान करते हैं," और समझाते हैं कि मदनमोहन सम्बन्ध का प्रतिनिधित्व करते हैं, अर्थात् कृष्ण के साथ उस मूल सम्बन्ध का, जिसे हर सच्चे साधक को आगे बढ़ने से पहले स्थापित करना चाहिए। इसी कारण गौड़ीय परम्परा सनातन को विशेष रूप से छह गोस्वामियों में सम्बन्ध-आचार्य के रूप में याद करती है। बाद की शताब्दियों में राजनीतिक अशान्ति के कारण मूल विग्रह को वृन्दावन से आज के राजस्थान के करौली ले जाना पड़ा। वहाँ आज भी उनकी पूजा होती है, जबकि मूल मन्दिर-स्थल पर एक द्वितीय स्वरूप की सेवा निरन्तर चल रही है।

प्रेम के आगे तुच्छ धन #

भक्ति-रत्नाकर में सुरक्षित एक और कथा दिखाती है कि मंत्री के रूप में जिस धन पर सनातन का कभी अधिकार था, उसे वे कितना कम महत्त्व देते थे। जीवन चक्रवर्ती नामक एक निर्धन ब्राह्मण वर्षों से भगवान् शिव से धन के लिए प्रार्थना कर रहा था। तब उसे स्वप्न में कहा गया कि वह वृन्दावन जाकर सनातन को ढूँढे, क्योंकि उनके पास एक महान सम्पदा है और वे उसे खुशी से बाँट देंगे। वहाँ पहुँचकर उसने एक दुबले-पतले, सादे वस्त्र पहने विरक्त को भिक्षा पर जीते देखा। ब्राह्मण को विश्वास नहीं हुआ और वह लगभग लौट ही गया। तभी सनातन को याद आया कि पास ही कूड़े के ढेर में एक पारस-पत्थर (ऐसा पत्थर जो लोहे को सोना बना देता है) भूला हुआ पड़ा है। उन्होंने बस उसे मँगवाकर ब्राह्मण को दे दिया। ब्राह्मण बहुत प्रसन्न होकर चला, लेकिन फिर चिन्तित हो उठा। उसने सोचा कि यदि सनातन इतनी मूल्यवान वस्तु बिना सोचे-विचारे त्याग सकते हैं, तो उनके पास इससे भी बड़ी कोई वस्तु अवश्य होगी। वह लौटकर पूछने आया कि वह वस्तु क्या है। सनातन ने उत्तर दिया कि कृष्ण-प्रेम से बड़ी कोई सम्पदा नहीं है, और भौतिक धन, पारस-पत्थर भी, अन्त में केवल अधिक दुःख देता है। इस उत्तर से प्रभावित होकर ब्राह्मण ने अब उसी सम्पदा की याचना की, और सनातन ने कृपा करके उसे वह प्रदान की।

व्रज के ग्रामवासियों के मध्य तैंतालीस वर्ष #

परम्परा की अपनी गणना के अनुसार, सनातन लगभग तैंतालीस वर्षों तक पूरे व्रज-मण्डल में गाँव-गाँव पैदल घूमते रहे। परम्परा याद करती है कि व्रजवासी उन्हें अपने पिता के समान मानकर प्रेम से उनकी देखभाल करते थे। वे अपने आध्यात्मिक प्रश्नों के साथ-साथ फ़सलों और पारिवारिक बातों के झगड़े भी उनके पास लाते थे। बदले में उन्हें सनातन से व्यावहारिक सलाह भी मिलती थी और भक्ति की शिक्षा भी। भक्ति-रत्नाकर संक्षेप में बताता है कि उनके गुरुभाई इस काल में उन्हें किस रूप में याद करते थे: "समस्त सांसारिक सुखों का त्याग करके, सनातन गोस्वामी विनम्र, अनासक्त तथा सदैव अध्ययन में लीन रहते थे... प्रेम और करुणा के सागर के रूप में, सनातन दुखी जीवों के प्रति अपनी करुणा में अन्य सभी भक्तों से आगे थे।" वृद्धावस्था में भी उन्होंने अपना व्यक्तिगत व्रत निभाया कि वे प्रतिदिन गोवर्धन पर्वत की परिक्रमा करेंगे और 1,008 प्रणाम अर्पित करेंगे। इसी परम्परा के अनुसार, एक दिन स्वयं मदनमोहन प्रकट हुए। उन्होंने सनातन से कहा कि वे चौबीस मील की इस परिक्रमा के लिए अब बहुत वृद्ध हो चुके हैं और यह व्रत छोड़ सकते हैं। सनातन ने केवल इतना उत्तर दिया, "मैं अपने धार्मिक सिद्धान्तों को कभी नहीं छोड़ूँगा," और चलते रहे। कहा जाता है कि विग्रह ने उनकी इस दृढ़ता का सम्मान उन्हें छूट देकर नहीं, बल्कि एक चमत्कार से किया। उन्होंने एक समतल गोवर्धन-शिला पर अपने चरण-चिह्न अंकित कर दिए, ताकि सनातन पर्वत के स्थान पर इस शिला की परिक्रमा कर सकें। यह शिला आज भी राधा-दामोदर मन्दिर में सुरक्षित है। इन्हीं भ्रमण वाले दशकों में सनातन ने जो ग्रन्थ लिखे, उनकी कथा हरिभक्तिविलास और अन्य रचनाएँ में बताई गई है। उससे पता चलता है कि इस शारीरिक कष्ट ने उस विद्वत्तापूर्ण कार्य को तनिक भी धीमा नहीं किया, जो श्री चैतन्य महाप्रभु ने मूल रूप से उन्हें सौंपा था।

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अध्याय 7

हरिभक्तिविलास और अन्य रचनाएँ

चार संस्कृत रचनाओं ने युवा गौड़ीय परम्परा को उसकी आचार-संहिता, भक्तों की श्रेणी-व्यवस्था, और भागवतम् के दशम स्कन्ध पर टीका प्रदान की।

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श्री चैतन्य-चरितामृत नाम लेकर बताता है कि सनातन गोस्वामी ने चार प्रमुख ग्रन्थ लिखे, और इनमें से हर ग्रन्थ ने एक अलग आवश्यकता पूरी की:

• हरिभक्तिविलास
• बृहद्भागवतामृत
• दशम-टिप्पणी
• दशम-चरित

श्री चैतन्य महाप्रभु ने उनसे छोटे गौड़ीय वैष्णव समुदाय को बनाने में सहायता करने को कहा था, जो उस समय अभी आकार ले रहा था।

हरिभक्तिविलास: वैष्णव आचरण की एक संहिता #

श्री चैतन्य महाप्रभु ने सनातन को चार निर्देश दिए थे। उनमें से एक सीधा आदेश यह था कि वे "वैष्णव समाज की नींव रखने के लिए कृष्ण-भक्तों के उचित आचरण को स्थापित करने वाली एक पुस्तक संकलित करें।" वाराणसी में सनातन ने पूछा कि वे इसे कैसे आरम्भ करें। तब प्रभु ने उन्हें एक विस्तृत रूपरेखा दी: "क्योंकि तुमने मुझसे एक रूपरेखा माँगी है, अतः इन थोड़े से संकेतों को सुनो। आरम्भ में यह वर्णन करो कि किस प्रकार किसी को एक सच्चे गुरु की शरण लेनी चाहिए," और रूपरेखा वहीं से आगे बढ़ी। इसमें दीक्षा, प्रातःकाल के कर्तव्य, और पाँच, सोलह या पचास निर्धारित सामग्रियों से विग्रह-पूजा का वर्णन था। इसमें यह भी बताया गया कि मन्दिर में जाते समय कैसा व्यवहार करें, एकादशी और जन्माष्टमी तथा राम-नवमी जैसे उत्सव-दिवस कैसे मनाएँ, और गुरु, शास्त्र तथा साथी भक्तों के प्रति एक वैष्णव का सामान्य आचरण कैसा हो। सनातन ने यह कार्य गोपाल भट्ट गोस्वामी के साथ मिलकर पूरा किया। इससे जो हरिभक्तिविलास बना, वह पूरे गौड़ीय वैष्णव समुदाय के लिए पूजा और आचरण की मूल नियम-पुस्तिका बना, और आज भी है। रघुनाथ भट्ट गोस्वामी जैसे बाद के आचार्यों और उनके बाद की पीढ़ियों ने दैनिक साधना का विवरण इसी ग्रन्थ से लिया है। सनातन ने इस ग्रन्थ पर अपनी टीका भी लिखी, ताकि बाद के पाठक इसके पूजा-सम्बन्धी विस्तृत नियमों को समझ सकें।

बृहद्भागवतामृत: भक्ति की श्रेणी-व्यवस्था से होकर एक यात्रा #

हरिभक्तिविलास साधना के बारे में है, जबकि बृहद्भागवतामृत सिद्धान्त के बारे में है, और इसे एक कथा के रूप में कहा गया है। इसमें लगभग 2,500 श्लोक हैं और यह दो भागों में बँटा है। यह ग्रन्थ गोपकुमार नामक एक ब्राह्मण पात्र की यात्रा का वर्णन करता है। पहले वह भौतिक और आध्यात्मिक जगत में मिलने वाले विभिन्न लोकों और मुक्ति के अलग-अलग रूपों से होकर गुजरता है। फिर वह स्वयं कृष्ण के नित्य धाम में पहुँचता है। इस कथा के द्वारा सनातन क्रम से समझाते हैं कि कृष्ण के भक्तों में कौन किससे अधिक उन्नत है, क्यों है, और भक्ति की हर अवस्था की पहचान किन गुणों से होती है। सनातन ने इस ग्रन्थ पर अपनी एक टीका भी लिखी, जिसे दिग्दर्शिनी ("दिशा-सूचक") कहा जाता है। इसके बिना इस ग्रन्थ के कई संक्षिप्त और गहरे सैद्धान्तिक तर्कों को समझना आज के पाठक के लिए कठिन है।

बृहद्वैष्णवतोषणी: दशम स्कन्ध का उद्घाटन #

सनातन की तीसरी प्रमुख रचना को दशम-टिप्पणी के नाम से भी जाना जाता है। यह श्रीमद्भागवतम् के दशम स्कन्ध पर एक विस्तृत टीका है। यह स्कन्ध वृन्दावन में कृष्ण के जन्म, बचपन और किशोरावस्था की लीलाओं का वर्णन करता है। इसलिए गौड़ीय परम्परा के लिए सिद्धान्त की दृष्टि से यह पूरे भागवत पुराण का सबसे महत्त्वपूर्ण भाग है। श्रील जीव गोस्वामी सहित बाद के टीकाकारों ने सनातन की इन व्याख्याओं को सीधे अपना आधार बनाया। यह रचना परम्परा के उन आरम्भिक पूर्ण प्रयासों में से एक है, जिनमें कृष्ण की लीलाओं का भक्ति-भरा, रस पर केन्द्रित अर्थ सामने लाया गया। इसमें उन्हीं श्लोकों को केवल एक कथा या दर्शन के रूप में नहीं पढ़ा गया।

कृष्ण-लीला-स्तव: पद्य में स्तुति #

सनातन की चौथी दर्ज रचना, कृष्ण-लीला-स्तव, 432 श्लोकों की एक भक्ति-कविता है। इसमें भागवत पुराण में वर्णित कृष्ण की लीलाएँ, दशम स्कन्ध के आरम्भ से लेकर कंस-वध तक, फिर से कही गई हैं। इस प्रकार यह शास्त्र के उसी भाग का काव्य-रूप साथी है, जिसकी व्याख्या उनकी गद्य-टीका बृहद्वैष्णवतोषणी करती है। इसी रचना में सनातन स्वयं भागवत को सीधे सम्बोधित करते हैं। बाद के गौड़ीय लेखकों ने इन पंक्तियों को उद्धृत किया है, क्योंकि इनसे उस शास्त्र के साथ उनका व्यक्तिगत सम्बन्ध दिखता है, जिसकी व्याख्या में उन्होंने अपने जीवन का इतना बड़ा भाग बिताया: "हे पवित्र भागवत, तुम ही मेरे एकमात्र साथी, मेरे एकमात्र मित्र और मेरे गुरु हो। तुम मेरा सबसे बड़ा खज़ाना और मेरे व्यक्तिगत उद्धारकर्ता हो। तुम मेरे परम सौभाग्य के प्रतीक और आनन्द के साक्षात् स्वरूप हो। मैं तुम्हें प्रणाम करता हूँ।"

आगे बढ़ाई गई एक विरासत #

श्री चैतन्य महाप्रभु के अपने जीवनकाल की एक ही पीढ़ी के भीतर इन चारों ग्रन्थों ने गौड़ीय वैष्णव समुदाय को दो चीज़ें दीं। एक थी व्यवहार में लाई जा सकने वाली आचार-संहिता, और दूसरी उसके साथ खड़ा रहने वाला गम्भीर संस्कृत सिद्धान्त। श्री चैतन्य महाप्रभु ने सनातन को विशेष रूप से ठीक यही दो चीज़ें तैयार करने का निर्देश दिया था। सनातन और रूप ने पहले ऐसे लेखन एकत्र और व्यवस्थित किए, और उनके भतीजे जीव गोस्वामी ने इस कार्य को आगे बढ़ाया। इसी सामग्री के बल पर कृष्णदास कविराज गोस्वामी बाद में स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत की रचना कर सके। इन्हीं घटनाओं का वर्णन करने के लिए उन्होंने बार-बार गोस्वामियों के अपने लेखन और उनके बारे में रघुनाथ दास गोस्वामी की व्यक्तिगत स्मृतियों का सहारा लिया। इस प्रकार उपकार का यह चक्र पूरा होता है। प्रभु ने सनातन को उपदेश दिया। सनातन ने परम्परा के विधि-विधान और सिद्धान्त लिखे। फिर एक बाद के गोस्वामी ने उन्हीं लेखनों का उपयोग करके सनातन के अपने जीवन को आने वाली पीढ़ियों के लिए लिखा। जब परम्परा वृन्दावन में सनातन के दशकों को आधारभूत कहती है, तो उसका एक अर्थ यही है।

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अध्याय 8

अन्तिम दिन और तिरोभाव

सनातन के अन्तिम वर्ष गोवर्धन में भजन में व्यतीत हुए; उनके तिरोभाव के बाद रूप, जीव और वृन्दावन समुदाय पर उनके कार्य को आगे बढ़ाने का उत्तरदायित्व आया।

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गाँव-गाँव घूमते हुए तैंतालीस वर्षों के कठोर जीवन के बाद अन्ततः वृद्धावस्था ने सनातन गोस्वामी को आ घेरा। उन्होंने अपने प्रिय मदनमोहन की दैनिक सेवा अपने शिष्य कृष्ण दास ब्रह्मचारी को सौंप दी। फिर वे अपने अन्तिम वर्ष भजन में बिताने के लिए गोवर्धन में मानसी-गंगा के तट पर, चकलेश्वर महादेव के मन्दिर के पास चले गए। साठ वर्ष से अधिक आयु होने पर भी वहाँ उन्होंने वही अनुशासन बनाए रखा, जो वृन्दावन में उनके पूरे जीवन की पहचान था। वे प्रतिदिन गोवर्धन पर्वत की परिक्रमा करते थे। उन्होंने यह व्रत भी निभाया कि वे प्रतिदिन 1,008 प्रणाम अर्पित करेंगे, स्वयं पर्वत को भी और रास्ते में मिलने वाले हर वैष्णव को भी। परम्परा के अनुसार वह कथा इसी अन्तिम काल की है, जिसमें मदनमोहन प्रकट होकर उनकी आयु के कारण उन्हें दैनिक परिक्रमा से छूट देना चाहते हैं, और सनातन शान्ति से मना कर देते हैं। यह कथा वृन्दावन-आगमन और मदनमोहन में बताई गई है। जिस विग्रह को सनातन ने खोजा था और जिनकी सेवा उन्होंने दशकों तक की थी, उनके साथ सनातन की यह अन्तिम दर्ज बातचीत है।

प्रेम और करुणा का सागर #

भक्ति-रत्नाकर संक्षेप में बताता है कि इन वर्षों में जो लोग सचमुच सनातन के साथ रहे, वे उन्हें किस रूप में याद करते थे। उसके शब्द यहाँ लगभग ज्यों-के-त्यों दिए जा रहे हैं: "महाप्रभु प्रायः कहा करते थे कि सनातन गोस्वामी उनके प्रिय भक्त हैं। प्रेम और करुणा के सागर के रूप में, सनातन दुखी जीवों के प्रति अपनी करुणा में अन्य सभी भक्तों से आगे थे।" ऐसी उज्ज्वल पारम्परिक प्रशंसा को पाठक कम या अधिक महत्त्व दे सकते हैं। लेकिन इसके साथ सुरक्षित रखे गए अधिक ठोस विवरण एक सुसंगत चित्र देते हैं। ग्रामवासी फ़सलों के विवाद और पारिवारिक झगड़े उनके पास लाते थे। बदले में उन्हें व्यावहारिक मार्गदर्शन भी मिलता था और भक्ति-जीवन की शिक्षा भी। इससे पता चलता है कि उनकी विद्वत्ता और शासन का पुराना अनुभव अन्त में पूरी तरह सामान्य लोगों की सेवा में लगा। उन्होंने इसे उस विद्वान उच्च वर्ग के लिए बचाकर नहीं रखा, जिसके बीच वे बड़े हुए थे।

तिरोभाव और समाधि #

परम्परा के अनुसार सनातन गोस्वामी का इस संसार से तिरोभाव 1558 में वृन्दावन में हुआ। उनकी समाधि आज भी राधा-मदनमोहन मन्दिर के ठीक पीछे है, जहाँ उन्होंने दशकों पहले विग्रह की पूजा स्थापित की थी। इस प्रकार अन्त में भी वे शरीर से उसी विग्रह के निकट रहे, जिनकी सेवा व्रज में उनके पूरे जीवन का केन्द्र थी। गौड़ीय वैष्णव सिद्धान्त में उन्हें नित्य पार्षद लवंग-मंजरी (या, कुछ वृत्तान्तों के अनुसार, रति-मंजरी) के रूप में याद किया जाता है। वे राधा और कृष्ण की नित्य लीलाओं में श्रीमती विशाखा-सखी की सेवा करती हैं। इसे उनकी गोपनीय पहचान माना जाता है, जो व्रज के पवित्र स्थलों को खोजने वाले एक विरक्त विद्वान के उनके बाहरी जीवन के पीछे छिपी थी।

वे जो पीछे छोड़ गए #

सनातन के बाद आने वाली परम्परा के लिए उनका महत्त्व शायद सबसे स्पष्ट रूप से इस बात में दिखता है कि उनके अपने भाई उन्हें किस दृष्टि से देखते थे। श्रील प्रभुपाद के अनुसार, श्रील रूप गोस्वामी ने सनातन को अपने गुरु के रूप में स्वीकार किया। रूप उनके अपने छोटे भाई थे, और किसी भी सामान्य माप से विद्वत्ता में उनके बराबर थे। रूप ने अपने ग्रन्थ भक्तिरसामृतसिन्धु का आरम्भ सनातन को अपने गुरु के रूप में आदर अर्पित करके किया। श्रील प्रभुपाद अन्यत्र सनातन को "आदर्श गुरु" कहते हैं, "क्योंकि वे मदनमोहन के चरण-कमलों की शरण प्रदान करते हैं," और ये शब्द गौड़ीय गुरु-परम्परा की अपनी समझ में सनातन को एक विशेष स्थान देते हैं। इस समझ के अनुसार, वे वह द्वार हैं, जिससे होकर एक सच्चा साधक पहली बार कृष्ण के साथ सही सम्बन्ध में आता है। वे सम्बन्ध-आचार्य हैं। इस दृष्टि से, उनके बिना भक्ति-जीवन की आगे की अवस्थाओं का कोई दृढ़ आधार नहीं रहता।

उनके भतीजे श्रील जीव गोस्वामी बंगाल में अपने पिता अनुपम की मृत्यु के बाद एक युवा विद्वान के रूप में वृन्दावन आए। जीव ने सनातन और रूप दोनों से सीधे अध्ययन किया। उन्होंने उनके लेखन और शिक्षा के संयुक्त कार्य को आगे बढ़ाया, और उसे पहले से अधिक पूर्ण और व्यवस्थित बनाया। अपने लेखन में उन्होंने उस नींव का खुलकर उपयोग किया, जो सनातन पहले ही बृहद्भागवतामृत और दशम-टिप्पणी में रख चुके थे। सनातन ने आचरण और शास्त्र की नींव रखी। रूप ने रस-सिद्धान्त और काव्य की नींव रखी। जीव ने पूरे दर्शन को एक साथ जोड़कर प्रस्तुत किया। इस प्रकार एक ही पीढ़ी के भीतर इस एक बंगाली परिवार के तीन गोस्वामियों ने गौड़ीय वैष्णव धर्म को उसकी लगभग पूरी शास्त्रीय और सैद्धान्तिक संरचना दी। उन्होंने इसे सचमुच केवल इन्हीं दो बातों से बनाया: श्री चैतन्य महाप्रभु ने उनसे क्या माँगा था, और उसे पूरा करने के लिए उनमें से हर एक क्या त्यागने को तैयार था।

पाँच शताब्दियाँ बीत जाने के बाद भी वह विरासत आज भी चल रही है। परम्परा की अपनी समझ में, जो भी तीर्थयात्री राधा-मदनमोहन मन्दिर के दर्शन करने जाता है, जिसके पीछे सनातन की समाधि है, वह एक विशेष स्थान के दर्शन करता है। यहीं छह गोस्वामियों में सबसे ज्येष्ठ ने एक मन्त्री की मेज़ के स्थान पर एक भिखारी की बाटी को चुना। यहीं हुसैन शाह के दरबार से भागे एक व्यक्ति द्वारा खोजा गया विग्रह वृन्दावन के सबसे प्रिय विग्रहों में से एक बन गया। अन्त में उनके जीवन ने एक छोटा-सा चक्र पूरा किया। यह चक्र एक युवा विद्वान के भागवतम् वाले स्वप्न से आरम्भ हुआ, जिसकी कथा बंगाल में जन्म और प्रारम्भिक जीवन में बताई गई है। यह उन्हीं कृष्ण के विग्रह के पास एक वृद्ध व्यक्ति की समाधि पर समाप्त हुआ, जो परम्परा के अनुसार उस स्वप्न में उनके पास आए थे। इन दोनों के बीच उन्होंने लगभग पूरा जीवन धैर्य से दूसरों को उसी शरण की ओर ले जाने में बिताया, जैसे कभी उन्हें स्वयं उस ओर ले जाया गया था।

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