सिद्धान्त पर वाद-विवाद में हर बिन्दु पर हारने के बाद भी सार्वभौम भट्टाचार्य अभी भक्त नहीं बने थे। वे एक हारे हुए तार्किक थे, और यह एक अलग बात है। उनका परिवर्तन किसी और तर्क से पूरा नहीं हुआ। वह श्रीमद्भागवतम् के एक श्लोक से पूरा हुआ, और विद्वत्ता के ऐसे प्रदर्शन से, जिसकी बराबरी वे स्वयं भी नहीं कर सकते थे।
आत्मतृप्त ऋषियों के विषय में एक श्लोक #
कई दिनों के कठिन वाद-विवाद के बाद चैतन्य महाप्रभु ने नरमी से बात की और भागवतम् का एक प्रसिद्ध श्लोक सुनाया। यह प्रसिद्ध आत्माराम श्लोक है (चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.185-186, जो श्रीमद्भागवतम् 1.7.10 को उद्धृत करता है)। यह श्लोक बताता है कि जो ऋषि पूरी तरह आत्मतृप्त हैं और भौतिक इच्छाओं से मुक्त हैं, वे भी कृष्ण की प्रेममयी सेवा की ओर आकर्षित होते हैं, क्योंकि कृष्ण के गुण दिव्य हैं और उनकी लीलाएँ अद्भुत हैं:
"आत्माराम और मुनिजन भी, जो निर्ग्रन्थ अर्थात सांसारिक बन्धनों से मुक्त हैं, भगवान हरि की अहैतुकी भक्ति करते हैं, क्योंकि उनके गुण ऐसे ही अद्भुत हैं" (श्रीमद्भागवतम् 1.7.10)।
सार्वभौम अब भी पूरी तरह एक विद्वान ही थे, इसलिए उन्होंने इस श्लोक की व्याख्या सुनने का अनुरोध किया, और भगवान ने पूरे शिष्टाचार के साथ उनसे पहले बोलने को कहा।
नौ व्याख्याएँ, फिर अठारह और #
सार्वभौम ने निराश नहीं किया। न्याय में अपनी पूरी कुशलता और शास्त्रों के अपने ज्ञान का प्रयोग करके उन्होंने श्लोक की नौ अलग-अलग व्याख्याएँ कीं। चैतन्य महाप्रभु ने इस प्रदर्शन की खुलकर प्रशंसा की। उन्होंने कहा कि संसार में कोई और इस प्रकार श्लोक की व्याख्या नहीं कर सकता। फिर उन्होंने सार्वभौम की नौ व्याख्याओं में से किसी को भी छुए बिना श्लोक के ग्यारह संस्कृत शब्दों को एक-एक करके लिया। उन्होंने हर शब्द को आत्माराम शब्द के साथ जोड़ा और अपनी ओर से अठारह और व्याख्याएँ दीं (चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.195)। सार्वभौम जीवन भर ऐसे व्यक्ति रहे थे, जिन्हें सभा में कोई भी तर्क में नहीं हरा सकता था। अब उन्होंने देखा कि किसी ने बिना एक भी बात दोहराए उनके सबसे अच्छे प्रयास को दुगुना कर दिया। यह ऐसी हार नहीं थी, जिसे वे किसी तर्क से टाल सकें।
चार भुजाएँ, दो भुजाएँ और एक बाँसुरी #
सार्वभौम पूरी तरह टूट गए। परम्परा बताती है कि उस क्षण उन्होंने समझ लिया कि उनके सामने कौन खड़ा है। उन्होंने ऊँचे स्वर में स्वयं को ऐसा अपराधी कहा, जो अपने ही ज्ञान के कारण अन्धा हो गया था, और वे भगवान के चरणों में गिर पड़े। तब चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें एक के बाद एक दो रूपों के दर्शन कराए: पहले विष्णु का चतुर्भुज रूप, और फिर अपना मूल कृष्ण रूप, जो श्याम वर्ण का है और जिसके होठों पर बाँसुरी है (चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.203)। इस लीला में एक षड्भुज दर्शन भी स्मरण किया जाता है। इसमें राम और कृष्ण के रूप चैतन्य के अपने सन्न्यासी रूप के साथ मिले हुए हैं। यह रूप आज भी गौड़ीय वैष्णव कला में पूजा की एक विशेष छवि है, और पुरी में सार्वभौम के अपने घर में भी इसकी पूजा होती है।
बृहस्पति से भी तेज़ सौ श्लोक #
सार्वभौम दण्डवत् होकर भूमि पर गिरे, फिर उठे, और रचना करने लगे। बहुत कम समय में उन्होंने भगवान की स्तुति में सौ संस्कृत श्लोक रच दिए। कृष्णदास कविराज कहते हैं कि देवताओं के विद्वान पुरोहित बृहस्पति भी इतनी जल्दी ये श्लोक नहीं रच सकते थे (चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.206-207)। बाद में ये सौ श्लोक अलग से सार्वभौम-शतक के नाम से प्रचलित हुए, जिसे कभी-कभी चैतन्य-शतक भी कहा जाता है। महाप्रभु ने उन्हें गले लगा लिया। तब जिस व्यक्ति को ओडिशा का सबसे बड़ा तार्किक माना जाता था, वे रोए, काँपे, पसीने से भीग गए और नाचने लगे। यहीं से उनके भक्तिमय जीवन का आरम्भ हुआ, जिसकी आगे की कथा ताड़पत्र पर लिखे दो श्लोक में है।
इस दर्शन की स्मृति में एक षड्भुज विग्रह की आज भी पूजा होती है। उनकी पूजा पुरी के जगन्नाथ मन्दिर में भी होती है, और पास ही सार्वभौम के पुराने घर में भी। उस घर में इस दर्शन का एक चित्र भी है। उसमें सार्वभौम प्रार्थना में बैठे हैं, षड्भुज रूप उनके सामने आकाश में है, और भगवान का अपना सन्न्यासी शरीर उनके पास भूमि पर दण्डवत् पड़ा है। गौड़ीय वैष्णव भक्ति-कला में इस पूरे प्रसंग के जितने चित्र बने हैं, उनमें यह सबसे अधिक नकल किए जाने वाले चित्रों में से एक है।
वाद-विवाद क्यों जीता जाना आवश्यक था #
गौड़ीय वैष्णव परम्परा गौर-गणोद्देश-दीपिका के आधार पर सार्वभौम भट्टाचार्य को बृहस्पति का अवतार मानती है। परम्परा के अनुसार उन्हें विशेष रूप से इसलिए भेजा गया था, ताकि इस लीला में चैतन्य महाप्रभु को एक योग्य प्रतिद्वन्द्वी मिले। इस लीला में भगवान ने मायावाद दर्शन को केवल चमत्कार से नहीं, बल्कि उसी की पद्धति से पराजित किया। कोई पाठक इस पहचान को माने या न माने, यह कथा स्वयं बताती है कि यह हृदय-परिवर्तन गौड़ीय वैष्णव स्मृति के केन्द्र में क्यों बना हुआ है। सार्वभौम किसी ऐसी शक्ति के प्रदर्शन से नहीं झुके, जिसकी वे बराबरी नहीं कर सकते थे। वे उसी क्षेत्र में तर्क और व्याख्या से हारे, जिसमें वे पहले कभी नहीं हारे थे, यानी संस्कृत शास्त्रों की व्याख्या में।
