विवाह और सामाजिक सीमाओं के परे दीक्षा

प्रचार-कार्य के अलावा श्यामानन्द पण्डित के व्यक्तिगत जीवन के बारे में जो कुछ स्मरण किया जाता है, उसमें उनके विवाहों के बारे में निश्चित रूप से कुछ कहना सबसे कठिन है। इस विषय पर स्रोत एक-दूसरे से असहमत हैं, और हम इसे छिपाने के बजाय खुलकर बता रहे हैं।

दो असहमत परम्पराएँ #

आज ऑनलाइन श्यामानन्द के जीवन का जो संस्करण सबसे अधिक दोहराया जाता है, वह इस्कॉन डिज़ायर ट्री द्वारा अनूदित "श्यामानन्द पण्डित का जीवन" है। स्टीफन नैप का जीवनी-पृष्ठ और गौड़ीय हिस्ट्री की अपनी प्रविष्टि भी यही संस्करण दोहराते हैं। इसमें उनका वर्णन केवल एक विरक्त प्रचारक के रूप में किया गया है। इस संस्करण के अनुसार वे बालक अवस्था में एक बार घर छोड़कर गए, कभी वापस नहीं लौटे, और उन्होंने अपना पूरा जीवन एक अविवाहित, सन्न्यासी जैसे आचार्य के रूप में बिताया। एक अलग और अधिक विस्तृत जीवनी बिल्कुल भिन्न कथा बताती है। इसका अनुवाद श्यामानन्दी कुल-परम्परा में चली आ रही परम्परा से किया गया है, और यह नरहरि चक्रवर्ती के भक्ति-रत्नाकर पर अधिक सीधे आधारित है। इसके अनुसार श्यामानन्द ने अपने पिता की व्यवस्था से, वृन्दावन के लिए अन्तिम रूप से घर छोड़ने से पहले विवाह किया, और बाद के जीवन में दो बार और विवाह किया। स्रोत वास्तव में असहमत हैं, इसलिए दोनों परम्पराएँ यहाँ दी गई हैं। हम चुपचाप किसी एक को नहीं चुनते, और किसी भी संस्करण को निश्चित तथ्य के रूप में प्रस्तुत नहीं करते। एक तीसरा स्रोत, जो एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त है, चलते-चलते केवल इतना कहता है कि "ऐसा कहा जाता है कि उन्होंने तीन बार विवाह किया," और किसी पत्नी का नाम नहीं बताता। यह बात विस्तृत परम्परा में दी गई विवाहों की संख्या से मेल खाती है, लेकिन उसके विवरणों की पुष्टि नहीं करती।

अधिक विस्तृत वृत्तान्त के अनुसार तीन विवाह #

इस अधिक विस्तृत परम्परा के अनुसार, श्यामानन्द के पिता ने उनका पहला विवाह गौरांग दासी नाम की एक स्त्री से तय किया। यह एक प्रारम्भिक तीर्थयात्रा और वृन्दावन के लिए उनके अन्तिम, निर्णायक प्रस्थान के बीच, घर की एक यात्रा के समय हुआ। वृत्तान्त स्वयं कहता है कि यह विवाह "उनकी इच्छा के विरुद्ध" था, क्योंकि उनका हृदय गृहस्थ-जीवन में नहीं, बल्कि पहले से ही कृष्णभावनामृत में स्थिर था। बाद में, ओडिशा में उनके सक्रिय प्रचार के वर्षों में, यही वृत्तान्त बताता है कि श्यामानन्द ने दूसरा विवाह किया। उनकी दूसरी पत्नी बड़बलरामपुर के जगन्नाथ दास की पुत्री श्यामप्रिया दासी थीं। यह विवाह उन्होंने अपने ही वरिष्ठ भक्तों के बार-बार अनुरोध करने पर किया। इसके भी बाद एक तीसरा विवाह हुआ। रसिकानन्द प्रभु मयूरभंज की निवासी यमुना ठाकुरानी नामक एक स्त्री को बहुत-सी भेंट-सामग्री के साथ श्यामानन्द के दर्शन के लिए लाए। यह भेंट ठीक उसके बाद हुई, जब रसिकानन्द ने मयूरभंज के राजा वैद्यनाथ भंज को दीक्षा दी थी। वैद्यनाथ भंज उस क्षेत्र के क्षत्रिय राजवंश के प्रमुख थे। "रसिकानन्द प्रभु की इच्छा और अनुरोध से बँधे हुए," वृत्तान्त कहता है, श्यामानन्द ने यमुना ठाकुरानी को अपनी पत्नी के रूप में स्वीकार किया। उपलब्ध स्रोत उनकी पारिवारिक पृष्ठभूमि सीधे नहीं बताते। लेकिन समय और परिस्थितियाँ एक ही ओर संकेत करती हैं। वधू मयूरभंज से उस राजपरिवार की भेंटों के साथ आई थीं, जिसने अभी-अभी दीक्षा ली थी। वे उसी शिष्य के विशेष अनुरोध पर आई थीं, जो अभी-अभी उस राजवंश को वैष्णव धर्म में लाए थे। ये सब बातें ऐसे विवाह की ओर संकेत करती हैं, जिसने साधारण सद्गोप जन्म वाले श्यामानन्द को ओडिशा के शासक क्षत्रिय वंश से जोड़ा। व्यक्तिगत स्तर पर ऐसा विवाह जाति की सीमाओं को उसी तरह पार करता था, जैसे उनका प्रचार-मिशन सबके सामने करता था।

जिस पर दोनों परम्पराएँ सहमत हैं #

उनके वैवाहिक जीवन का सच चाहे जो भी हो, दोनों परम्पराएँ बड़े विषय पर पूरी तरह सहमत हैं। श्यामानन्द स्वयं ब्राह्मण समुदाय के बाहर जन्मे थे, और उन्होंने अपना वयस्क जीवन अपने समय की जाति-सीमाओं की परवाह किए बिना लोगों को दीक्षा देने में बिताया। भगवद्गीता सीधे सिखाती है कि "जो मेरी शरण लेते हैं, चाहे वे नीच योनि के ही क्यों न हों... वे भी परम गति को प्राप्त होते हैं" (भगवद्गीता 9.32)। चैतन्य महाप्रभु ने भी सिखाया कि "भगवान् की भक्ति के निर्वहन में, किसी के कुल की स्थिति का कोई विचार नहीं होता" (श्री चैतन्य-चरितामृत अन्त्य 4.67)। उचित ही है कि स्वयं श्रील प्रभुपाद ने यह श्लोक सन् 1977 में भुवनेश्वर में दिए गए एक प्रवचन में उद्धृत किया था। यह वही ओडिशा क्षेत्र है, जिसे श्यामानन्द ने कभी अपना प्रचार-क्षेत्र बनाया था। योगी दामोदर और पठान अधिकारी शेर खान, श्यामानन्द द्वारा स्वयं इन सीमाओं को पार करने के दो सबसे अच्छी तरह दर्ज उदाहरण हैं। दामोदर का हृदय श्यामानन्द के जन्म से नहीं, बल्कि एक दर्शन से बदला, जिसमें उसे श्यामानन्द की ब्राह्मणत्व-योग्यता दिखाई दी। शेर खान ने एक संकीर्तन-मण्डली को धमकाया था, और उसके बाद वह चैतन्य दास के रूप में दीक्षित हुआ। दोनों कथाएँ ओडिशा में विग्रह-स्थापना और प्रचार पर बताई गई हैं।

अगली पीढ़ी को सौंपा गया सिद्धान्त #

श्यामानन्द ने पहले इन व्यक्तिगत उदाहरणों में यह सिद्धान्त दिखाया। बाद में उन्होंने इसे अपने उत्तराधिकारी के लिए एक स्पष्ट और स्थायी आदेश बना दिया। जब उन्होंने रसिकानन्द प्रभु को स्वतंत्र रूप से प्रचार करने भेजा, तो उन्हें सीधे यह आदेश दिया कि वे "उत्कल में सभी को, ब्राह्मणों से लेकर चाण्डालों तक... बिना किसी भेदभाव के, श्री हरि-नाम महामन्त्र वितरित करें," और स्मरण किया जाता है कि रसिकानन्द ने दशकों तक इस आदेश का पालन किया। वे राजाओं, डाकुओं और मुस्लिम अधिकारियों, सभी को समान रूप से भक्ति-मार्ग पर लाए। श्रील प्रभुपाद श्री चैतन्य-चरितामृत आदि 7.45 के अपने तात्पर्य में बताते हैं कि रसिकानन्द की पारिवारिक परम्परा उसके बाद तीन-चार सौ वर्षों तक ब्राह्मण-कुल में जन्मे शिष्यों को दीक्षा देती रही, जबकि इस परम्परा के गुरु स्वयं ब्राह्मण-कुल में नहीं जन्मे थे। अगली पीढ़ी की यह विस्तृत कथा रसिकानन्द के अपने पृष्ठ जाति-सीमाओं के परे दीक्षा पर बताई गई है। इसमें श्यामानन्द की भूमिका यह थी कि उन्होंने इस सिद्धान्त को पहले स्वयं जिया: अपने प्रचार में, और उनके जीवन के अधिक विस्तृत वृत्तान्त के अनुसार, अपने घर में भी।