ओडिशा में विग्रह-स्थापना और प्रचार

श्यामानन्द पण्डित के गुरु ने उन्हें आदेश दिया कि वे उत्कल देश में चैतन्य महाप्रभु के सहचरों के कमजोर पड़ते प्रचार-कार्य को फिर से जीवित करें। श्यामानन्द ने इस कार्य में लगभग तीन दशक लगाए। उन्होंने जो खड़ा किया, वह प्रारम्भिक गौड़ीय वैष्णव इतिहास के सबसे सफल क्षेत्रीय मिशनों में से एक बना। इसकी सफलता केवल उपदेशों से नहीं मापी जाती। इसे स्थापित विग्रहों, बनाए गए मन्दिरों, और उस "श्यामानन्दी" समुदाय से मापा जाता है, जिसके लिखित प्रमाण मिलते हैं और जो आज भी ओडिशा और दक्षिण बंगाल में मौजूद है।

ओडिशा को उनकी आवश्यकता क्यों थी #

जब श्यामानन्द पहुँचे, तब ओडिशा का वैष्णव समुदाय सचमुच कठिनाई में था। चैतन्य महाप्रभु के अपने सहचरों की जिस पीढ़ी ने कभी पुरी को वैष्णवों का गढ़ बनाया था, उसके अधिकांश सदस्य देह त्याग चुके थे। राजनीतिक स्थिति भी शत्रुतापूर्ण हो गई थी। सम्राट प्रतापरुद्र के वंश के पतन के बाद पठान शासन के समय मुगलों से बार-बार युद्ध हुए। काल पहाड़ और अन्य पठान मूर्तिभंजकों ने स्वयं जगन्नाथ मन्दिर को भी अपवित्र किया। राजनीतिक राहत राजा मान सिंह से मिली, जो अकबर की सेवा में एक मुगल सेनापति थे। अधिकांश वृत्तान्तों के अनुसार, मान सिंह स्वयं गौड़ीय वैष्णव परम्परा के एक शिष्य थे। उन्होंने सुवर्णरेखा नदी के किनारे एक निर्णायक अभियान चलाया और पठानों को कटक तक पीछे धकेल दिया। उन्होंने जगन्नाथ मन्दिर सहित ओडिशा के तीर्थ-स्थलों को फिर से उनके अपने भक्तों की देखरेख में सौंप दिया, और इसके बाद वे बंगाल के गवर्नर बने। मान सिंह की विजय ने भूमि को फिर से सुरक्षित बनाया। इसके बाद जीव गोस्वामी द्वारा और हृदय चैतन्य के अपने आदेश से भेजे गए श्यामानन्द ने उस सुरक्षित भूमि को वह आध्यात्मिक जीवन दिया, जिसे ओडिशा खो चुका था। दोनों को साथ-साथ इस बात के लिए स्मरण किया जाता है कि उन्होंने उस क्षेत्र में वैष्णव जीवन को लौटाया, जिसे स्वयं महाप्रभु ने कभी वैष्णव धर्म का केन्द्र बनाया था।

अपने ही अतीत से गुजरते हुए #

उत्कल की ओर जाते हुए श्यामानन्द जान-बूझकर अपने जन्म-ग्राम ढारेण्डा बहादुरपुर से होकर गुजरे। वे दण्डेश्वर से भी गुजरे, जहाँ कभी उनके पिता रहा करते थे। उन्होंने दोनों स्थानों पर प्रचार किया। वहाँ के लोग उन्हें बस अपने ही दुःखी के रूप में याद करते थे, जो घर लौट आया था, और उन्हें देखकर वे बहुत प्रसन्न हुए। वहाँ से वे सुवर्णरेखा नदी के तट पर स्थित रोहिणी पहुँचे और स्थानीय जमींदार के पुत्र, युवा रसिकानन्द से मिले। यह भेंट रसिकानन्द प्रभु के अपने पृष्ठों पर, श्यामानन्द पण्डित के अधीन शिष्यत्व में, शिष्य के पक्ष से विस्तार से बताई गई है। रसिकानन्द जल्दी ही श्यामानन्द के सबसे प्रमुख अनुयायी बन गए। श्यामानन्द ने अपने शेष जीवन में जो कुछ किया, उसका बहुत-सा भाग व्यवहार में इसी एक सम्बन्ध के माध्यम से हुआ।

घर पहुँचकर उन्होंने पाया कि उनकी अनुपस्थिति में ही उनके माता-पिता दोनों चल बसे थे। लेकिन उन्होंने इस शोक के कारण अपना कार्य धीमा नहीं होने दिया। उन्होंने दण्डेश्वर में अपने परिवार के घर में ही एक प्रचार-केन्द्र खोला और वहीं से अपना मिशन आरम्भ किया।

एक अभिमानी योगी और एक शत्रुतापूर्ण अधिकारी को जीतना #

सभी वृत्तान्त सहमत हैं कि श्यामानन्द सार्वजनिक कीर्तन और चैतन्य महाप्रभु की शिक्षा की सरल व्याख्या के द्वारा प्रचार करते थे। उनके प्रचार के कुछ प्रसंग इतने प्रभावशाली थे कि उन्हें अलग से याद रखा गया। चाकुलिया में दामोदर नामक एक विद्वान् योगी ने अपने ब्राह्मण-जन्म के अभिमान के कारण श्यामानन्द को अपना गुरु मानने से इनकार कर दिया। दामोदर सांख्य दर्शन, योग-सिद्धियों और अद्वैत वेदान्त का ज्ञाता था। फिर एक निजी रहस्यमय दर्शन में उसे श्यामानन्द के अपने शरीर पर प्रकाश से चमकता हुआ एक यज्ञोपवीत दिखाई दिया। योगी की अपनी दृष्टि में यह इस बात का प्रमाण था कि भक्ति जन्म से पूरी तरह ऊपर है। इसके कुछ ही समय बाद दामोदर, उसकी माता और उसकी दोनों पत्नियों ने दीक्षा ले ली। एक अन्य प्रसंग में शेर खान नामक एक पठान अधिकारी ने तिरस्कार के कारण एक संकीर्तन-मण्डली के वाद्ययन्त्र तोड़ दिए, और ऐसा एक बार नहीं, दो बार किया। दूसरी बार श्यामानन्द ने इसका उत्तर ऊँचे, तीखे स्वर में राधा और कृष्ण के नाम पुकारकर दिया। स्मरण किया जाता है कि शेर खान और उसके साथी वहीं खून उगलने लगे और उनकी दाढ़ी-मूँछों में आग लग गई। उस रात शेर खान ने स्वप्न देखा कि स्वयं अल्लाह ने उसे थप्पड़ मारा। अल्लाह ने घोषणा की कि वे वही परम प्रभु हैं, जिनकी उपासना श्यामानन्द उनके सबसे गोपनीय रूप, श्री चैतन्य महाप्रभु, में करते हैं। उन्होंने यह भी कहा कि शेर खान केवल श्यामानन्द से ही दीक्षा ले। विचलित होकर शेर खान अगली सुबह श्यामानन्द के चरणों में गिर पड़ा और चैतन्य दास नाम से दीक्षित हुआ। मेदिनीपुर के एक मुगल सूबेदार एक उत्सव में इतने भाव-विभोर हो गए कि वे बार-बार केवल "हरिबोल! हरिबोल!" ही कह पाते थे। श्यामानन्द ने उसी क्षण उन्हें हरिबोला नाम दे दिया। श्यामानन्द ने कभी किसी का जन्म नहीं देखा; वे केवल भक्ति को ही योग्यता मानते थे। यह वही सिद्धान्त था जो हृदय चैतन्य पहले ही अम्बिका कालना में उन्हें दिखा चुके थे। अब इसे कहीं बड़े पैमाने पर व्यवहार में लाया गया।

गोपीबल्लभपुर और ओडिशा के विग्रह #

रसिकानन्द अपने पिता की मृत्यु के बाद झगड़ालू सम्बन्धियों के बीच अवांछित हो गए थे, और अपना पारिवारिक विग्रह अपने साथ ले आए थे। रसिकानन्द के अनुरोध पर श्यामानन्द ने इस विग्रह का नया नाम गोपी-वल्लभ राय रखा। इस विग्रह की पूजा के आसपास जो बस्ती बसी, उसका नाम गोपीबल्लभपुर पड़ा। यह आज भी श्यामानन्दी समुदाय का मुख्यालय है। इस क्षेत्र में श्यामानन्द ने स्वयं और भी विग्रह स्थापित किए। स्वयं गोपीबल्लभपुर में उन्होंने धनी स्थानीय निवासियों के आदरपूर्ण अनुरोध पर राधा-गोविन्द की स्थापना की। इन निवासियों ने विग्रह के स्वागत के लिए एक पूरा मन्दिर-परिसर बनवाया, जिसमें कीर्तन-भवन, रसोई, अतिथि-गृह और उद्यान थे। बसन्तिया में उन्होंने गोकुल चन्द्र की स्थापना की। तमलुक में एक शत्रुतापूर्ण तान्त्रिक सन्न्यासी ने चैतन्य महाप्रभु का एक विग्रह छिपा दिया था, जिसकी पूजा पहले वासुदेव घोष ने आरम्भ की थी। उस विग्रह को नाटकीय ढंग से वापस पाने के बाद श्यामानन्द ने वहाँ उसकी पूजा फिर से आरम्भ करवाई। परम्परा के अनुसार, इनमें से हर विग्रह एक स्थानीय भक्त-समुदाय का केन्द्र बना, जो तब से आज तक लगभग बिना टूटे चलता आ रहा है।

रसिकानन्द के साथ चालीस वर्ष, और अपनी एक रेणेटी कीर्तन-शैली #

अगले चालीस वर्षों तक रसिकानन्द प्रभु श्यामानन्द के साथ रहकर प्रचार करते रहे। दोनों मिलकर ओडिशा के कई शासक और भूस्वामी परिवारों को वैष्णव भक्ति के मार्ग पर लाए। श्यामानन्द स्वयं घाटशिला के भूस्वामी भीमधन भुइयाँ को, और गोविन्दपुर के उद्दण्ड राय और राज्याधर राय को भक्ति-मार्ग पर लाए। रसिकानन्द जिन्हें स्वयं भक्ति-मार्ग पर लाए, उनमें मयूरभंज के राजा बैद्यनाथ भंज, तथा पाटशपुर, पंचेत और मयना के शासक थे। रसिक-मंगल और श्यामानन्द-प्रकाश इस काल की मानक जीवनियाँ हैं। ये दोनों ग्रन्थ इस कार्य के दौरान ओडिशा के गैर-वैष्णव क्षेत्रों के बड़े भाग में पशु-बलि समाप्त करने का श्रेय श्यामानन्द और रसिकानन्द को देते हैं।

श्यामानन्द के आन्दोलन ने अपनी एक संगीत-परम्परा भी पीछे छोड़ी। उनके अनुयायियों के बीच शास्त्रीय कीर्तन और उनके अपने भक्ति-भाव का एक विशेष मिश्रण विकसित हुआ। मिदनापुर जिले के जिस रणिहाटी परगना में यह आरम्भ हुआ, उसी के नाम पर इसे रेणेटी कीर्तन कहा गया। इसी कारण इसे कभी-कभी रणिहाटी कीर्तन भी कहते हैं। यह आज भी श्यामानन्दी वैष्णव समुदाय की विशेष पहचानों में से एक है।

श्यामानन्द प्रभु की साहित्यिक रचनाएँ #

प्रचार और तीर्थयात्रा के कारण श्यामानन्द को लिखने के लिए बहुत कम समय मिला, लेकिन कुछ रचनाएँ उनके नाम से मानी जाती हैं। वृन्दावन परिक्रमा में व्रज के महत्त्वपूर्ण तीर्थ-स्थलों का वर्णन है। अब दुर्लभ हो चुका उपासना सार संग्रह भक्ति-सेवा के विज्ञान को उसी ढंग से समझाता है, जैसे जीव गोस्वामी ने उन्हें सिखाया था। अप्रकाशित पद-रत्नावली में उनके नाम से कुछ कविताएँ संग्रहीत हैं, जो कृष्ण से राधिका के एक गुप्त मिलन का वर्णन करती हैं। बाद में रसिकानन्द प्रभु ने स्वयं अपने गुरु के जीवन पर एक संस्कृत महाकाव्य, श्यामानन्द शतकम्, की रचना की। श्यामानन्दी वैष्णव आज भी इसे बहुत मूल्यवान मानते हैं।

वृन्दावन के अपने राधा-श्यामसुन्दर #

श्यामानन्द का ओडिशा-मिशन उनका एकमात्र स्थायी स्मारक नहीं था। वृन्दावन में उन्होंने सेवा कुञ्ज में अपनी भूमिगत भजन-कुटीर में श्री श्यामसुन्दर विग्रह की स्थापना की। यह ठीक वही स्थान था, कानन-कुञ्ज के तट पर, जहाँ उन्हें श्रीमती राधारानी की कृपा और पायल के आकार का तिलक मिला था। परम्परा के अनुसार, स्वयं राधारानी ने यह विग्रह वसन्त पञ्चमी (23 जनवरी) सन् 1578 ई. को उन्हें सीधे प्रदान किया था। आरम्भ में इस विग्रह की पूजा निधुवन में हुई, और बाद में सेवा कुञ्ज इसका स्थायी घर बना। कई वर्ष बाद, एक परम्परागत वृत्तान्त के अनुसार सन् 1580 में (अधिक सटीक तिथि के अनुसार वसन्त पञ्चमी, 31 जनवरी), भरतपुर के राजा के कोष में राधारानी का एक स्वयं-प्रकट विग्रह मिला, जिसे लाली कहा जाता था। राजा उन्हें श्यामानन्द के पास लाए, और श्यामानन्द ने वसन्त पञ्चमी के दिन श्यामसुन्दर से उनका विधिवत विवाह कराया। इस युगल से विकसित मन्दिर, श्री श्री राधा-श्यामसुन्दर, आज भी खड़ा है। यह वृन्दावन के सात ऐतिहासिक मूल मन्दिरों में से एक है, और व्यापक गौड़ीय-माध्व सम्प्रदाय के दो प्रमुख द्वार-पीठों (गद्दी-मन्दिरों) में से एक है। सन् 1719 में बलदेव विद्याभूषण ने वहाँ बड़े विग्रहों की स्थापना की। बलदेव विद्याभूषण एक विद्वान् थे, जो रसिकानन्द के माध्यम से स्वयं श्यामानन्द की शिष्य-परम्परा में आते थे। यह सम्बन्ध अन्तिम दिन और विरासत पर अधिक विस्तार से बताया गया है।

खेतुरी में पुराने मित्रों से पुनर्मिलन #

ओडिशा में प्रचार के इन दशकों के दौरान श्यामानन्द कम-से-कम एक बार एक ऐसे उत्सव के लिए बंगाल लौटे, जो बहुत महत्त्वपूर्ण बन गया। यह नरोत्तम दास ठाकुर द्वारा खेतुरीग्राम में आयोजित छह विग्रहों की स्थापना का उत्सव था। इसकी अध्यक्षता जाह्नवा देवी ने की, और इसमें बंगाल, ओडिशा और वृन्दावन भर से वैष्णव आए। वहाँ श्यामानन्द अपने वृन्दावन के दिनों के पुराने साथियों, नरोत्तम दास ठाकुर और श्रीनिवास आचार्य, से फिर मिले। बाद में इन तीनों को छह गोस्वामियों के बाद आचार्यों की पहली पीढ़ी के रूप में एक साथ स्मरण किया गया। उन्होंने चैतन्य महाप्रभु के उन अनुयायियों के समुदायों को फिर से एक साथ लाने में सहायता की, जो उनके तिरोभाव के बाद से बिखर गए थे। उस उत्सव का सबसे विस्तृत वृत्तान्त, और उससे क्या प्राप्त हुआ, नरोत्तम के अपने पृष्ठ खेतुरी महोत्सव पर है।