गोस्वामियों के अधीन वृन्दावन में शिक्षा

वृन्दावन में कृष्णदास के आगमन से श्यामानन्द पण्डित की अपनी कथा वास्तव में आरम्भ होती है, जो उनके पहले गुरु की कथा से अलग है। वे हृदय चैतन्य से भक्ति और सेवा का प्रशिक्षण पाकर आए थे। वृन्दावन में वे जीव गोस्वामी के अधीन आए। सनातन गोस्वामी और रूप गोस्वामी के तिरोभाव के बाद, उस समय तक वृन्दावन के छह गोस्वामियों में जीव गोस्वामी ही एकमात्र वरिष्ठ व्यक्तित्व जीवित बचे थे। जीव गोस्वामी के अधीन ही कृष्णदास को दार्शनिक प्रशिक्षण मिला, उनके सबसे निकट के साथी मिले, और वह नाम मिला जिससे इतिहास उन्हें याद करता है।

जीव गोस्वामी की देख-रेख में #

जीव गोस्वामी की भजन-कुटीर पहुँचकर कृष्णदास ने प्रणाम किया और बताया कि हृदय चैतन्य ने उन्हें शिक्षा के लिए भेजा है। उनके जीवन के एक विस्तृत वृत्तान्त के अनुसार, हृदय चैतन्य ने पहले ही लिख भेजा था: "मेरा एक शिष्य है जिसका नाम दुःखी कृष्णदास है। मैं उसे आपको समर्पित कर रहा हूँ। उसे कृष्णभावनामृत में भली-भाँति शिक्षा दें... जब उसका मन स्थिर हो जाए... तो आप उसे मेरे पास वापस भेज सकते हैं।" चाहे ठीक यही शब्द लिखे गए हों या नहीं, कथा के सभी संस्करण दो बातों पर सहमत हैं। पहली, यह एक गुरु द्वारा दूसरे गुरु को शिष्य का सोचा-समझा और सम्मानपूर्ण सौंपना था, उसे छोड़ देना नहीं। दूसरी, जीव गोस्वामी ने नए आए कृष्णदास को सच्चे स्नेह से अपनाया। कृष्णदास ने गोस्वामियों के दर्शन और शास्त्रों का ध्यान से अध्ययन किया। वे कोई ऐसी सेवा चाहते थे जिससे वे अपने नए शिक्षक के और निकट रह सकें। इसलिए उन्हें एक सरल दैनिक कार्य दिया गया: कानन-कुञ्ज से जीव गोस्वामी का जल-पात्र भरना।

कुञ्ज में पायल #

उसी साधारण दैनिक कार्य के समय एक ऐसी घटना हुई, जिसने श्यामानन्द को उनका नाम और उनके जीवन की पहचान बनने वाला चिह्न दिया। एक दिन कृष्णदास गहरी तल्लीनता में कानन-कुञ्ज से जल भर रहे थे। उसी स्थान पर श्री-श्री राधा-कृष्ण नित्य रास-लीला करते हैं, जो अयोग्य आँखों को दिखाई नहीं देती। वहाँ एक वृक्ष के नीचे कृष्णदास को एक स्वर्ण-पायल पड़ी मिली। यह पिछली रात वहाँ गिर गई थी, जब राधिका नृत्य में इतनी आनन्द-मग्न थीं कि उन्हें इसके गिरने का पता ही नहीं चला। कृष्णदास ने आश्चर्य से उसे अपने सिर से लगाया और स्वयं भी भाव-विभोर हो गए। वे रोते रहे और पायल को हृदय से लगाए मूर्च्छित हो गए। इसके बाद उन्होंने उसे सुरक्षित रखने के लिए एक गुप्त स्थान पर गाड़ दिया।

अधिकांश वृत्तान्तों के अनुसार, जिनमें रसिक-मंगल पर आधारित यह विस्तृत वृत्तान्त भी है, अगले दिन पायल खोजने आने वाली भक्त स्वयं श्री ललिता-देवी थीं। वे एक वृद्धा ब्राह्मणी के वेश में आई थीं। (कुछ स्रोत उनके स्थान पर विशाखा का नाम लेते हैं।) "क्या तुमने मेरी पुत्रवधू की पायल देखी है?" उन्होंने कृष्णदास से पूछा, और कहा कि लड़की ने लापरवाही की है। कृष्णदास को संदेह हुआ। उन्होंने बिना प्रमाण के पायल लौटाने से इनकार कर दिया और आग्रह किया कि दोनों साथ मिलकर उसके गाँव चलें, ताकि उसके अपने पड़ोसी पायल को पहचान सकें। कृष्णदास की सच्चाई के आगे ललिता के पास कोई रास्ता नहीं बचा। उन्होंने बहाना छोड़ दिया और सच बता दिया: वह पायल श्रीमती राधारानी की थी, और राधिका तथा वे स्वयं, दोनों ही कृष्णदास से प्रसन्न थीं। जब उन्होंने कृष्णदास से कोई भी वर माँगने को कहा, तो कृष्णदास ने केवल एक ही बात माँगी: उनकी वास्तविक पहचान जानना। ललिता-देवी ने यह वर दिया और अपना वास्तविक आध्यात्मिक रूप प्रकट किया, हालाँकि उन्होंने अभी अपना वृद्धा-वेश नहीं छोड़ा। तब कृष्णदास ने राधा-कृष्ण की प्रत्यक्ष सेवा की याचना की। इसलिए ललिता-देवी ने उन्हें राधिका के नित्य दर्शन के लिए पन्द्रह अक्षरों का एक गोपनीय सिद्ध-मन्त्र दिया। उन्होंने कहा कि उनकी सिद्ध-देह (पूर्ण आध्यात्मिक शरीर) समय आने पर उन्हें स्वयं प्राप्त होगी। कृष्णदास ने गाड़ी हुई पायल खोदकर निकाली। ऐसा करते समय उनका साधारण लोहे का फावड़ा उनके ही स्पर्श से सोने का बन गया। फिर उन्होंने पायल ललिता के हाथों में लौटा दी।

इसके बाद कृष्णदास ने श्री राधा-कुण्ड में स्नान किया और ललिता द्वारा दिए गए मन्त्र का जप किया। उसी क्षण उन्हें अपनी सिद्ध-देह प्राप्त हुई: कनक मंजरी नाम की एक स्वर्ण-कान्ति वाली मंजरी का रूप। इसी रूप में ललिता-देवी उन्हें निकुंज में स्वयं श्रीमती राधारानी के सामने ले गईं। वहाँ राधारानी ने उन्हें अपनी नित्य सखी, श्री कृष्ण-प्रिया, के रूप में पहचाना। राधारानी के निर्देश पर ललिता-देवी ने वह स्वर्ण-पायल उनके ललाट पर छुआई। वहाँ दो खड़ी रेखाएँ उभर आईं, और बीच में जहाँ पायल की नोक छुई थी, वहाँ एक बिन्दु बन गया। यही वह तिलक है जो श्यामानन्दी वैष्णव आज भी धारण करते हैं। "इस क्षण से," ललिता ने उनसे कहा, "तुम श्यामानन्द नाम से जाने जाओगे, क्योंकि तुमने राधा (श्यामा) की पायल लौटाकर उन्हें आनन्द दिया है।" इसके बाद राधारानी ने उन्हें आशीर्वाद दिया कि वे मर्त्यलोक में लौटकर वहाँ अपना मिशन पूरा करें। उन्होंने वचन दिया कि कार्य पूरा होने पर उन्हें राधारानी की नित्य सेवा प्राप्त होगी। उन पर विशेष कृपादृष्टि डालते हुए राधारानी ने अपने ही कमल-हृदय से श्री श्यामसुन्दरजी के दिव्य विग्रह को प्रकट किया। ललिता-देवी ने वह विग्रह सीधे उनके हाथों में सौंप दिया। "मैं यह विग्रह सम्पूर्ण संसार के कल्याण हेतु तुम्हें सौंप रही हूँ," उन्होंने कहा। "जब तक तुम इस संसार में रहो, स्वयं को इनकी प्रेममयी सेवा में संलग्न रखना।" इस विग्रह का पूरा इतिहास, और इसके चारों ओर बने राधा-श्यामसुन्दर मन्दिर का वर्णन, ओडिशा में विग्रह-स्थापना और प्रचार पर दिया गया है।

एक गुरु का क्रोध, और उसे सुधारने वाला स्वप्न #

जीव गोस्वामी ने अगली सुबह नाम की पुष्टि की, लेकिन उन्होंने अनुरोध किया कि इस चमत्कार की सबके सामने चर्चा न की जाए। फिर भी यह समाचार अम्बिका कालना में हृदय चैतन्य तक पहुँच गया। उन्होंने सुना कि उनके शिष्य ने उनकी अनुमति के बिना नया नाम और नया तिलक धारण कर लिया है। इसलिए हृदय चैतन्य स्वयं वृन्दावन गए और उन्होंने श्यामानन्द को कड़ी फटकार लगाई, यहाँ तक कि उन्हें मारा भी, जबकि वहाँ उपस्थित वैष्णव उन्हें शान्त करने का प्रयास करते रहे। सभी वृत्तान्त सहमत हैं कि श्यामानन्द ने बिना कोई विरोध किए यह डाँट सह ली। उन्हें विश्वास था कि उन्होंने वास्तव में कभी अपने पहले गुरु की सेवा नहीं छोड़ी। परम्परा के अनुसार, उसी रात राधारानी हृदय चैतन्य के स्वप्न में आईं और उलटे उन्हें ही डाँटा। राधारानी ने बताया कि नाम और चिह्न उनके शिष्य ने नहीं, स्वयं उन्होंने चुने थे, और हृदय चैतन्य को उनका निर्णय बदलने का कोई अधिकार नहीं था। सुबह तक हृदय चैतन्य ने जो हुआ था उसे स्वीकार कर लिया और श्यामानन्द को स्नेह से गले लगाया। यह प्रसंग हृदय चैतन्य के अपने पृष्ठ पर गुरु के पक्ष से बताया गया है। पूरी परम्परा में इसे उस क्षण के रूप में देखा जाता है, जब अपने शिष्य पर हृदय चैतन्य का अधिकार घटा नहीं, बल्कि एक साथ सुधरा भी और दृढ़ भी हुआ।

परीक्षण का एक विस्तृत वृत्तान्त #

यह विवाद वास्तव में कैसे सुलझा, इसका एक अधिक विस्तृत वृत्तान्त रसिक-मंगल और भक्ति-रत्नाकर पर आधारित है। यह केवल एक निजी स्वप्न की कथा से कहीं लम्बी और अधिक नाटकीय कथा बताता है। इस वृत्तान्त में हृदय चैतन्य को यह समाचार पहले उन शिष्यों से मिला, जिन्हें उन्होंने बात का पता लगाने के लिए भेजा था। जीव गोस्वामी ललिता-देवी को दिए गुप्तता के वचन से बँधे थे। इसलिए उन्होंने असत्य बोले बिना सत्य की रक्षा की। उन्होंने शिष्यों को बताया कि कृष्णदास को उनका तिलक और नया नाम एक स्वप्न में मिला था, जिसमें उनके अपने गुरु हृदय चैतन्य ने कनक-कुञ्ज में उन्हें आशीर्वाद दिया था। जब शिष्यों ने कृष्णदास से सीधे पूछा, तो उन्होंने भी इसी उत्तर की पुष्टि की। लेकिन जब शिष्य यह बात लेकर घर लौटे, तो हृदय चैतन्य को ऐसे किसी स्वप्न की कोई स्मृति नहीं थी। उन्हें संतोष नहीं हुआ। इसलिए उन्होंने बारह गोपाल, चौंसठ महन्तों और अपने शिष्यों का एक बड़ा दल इकट्ठा किया और मामला स्वयं सुलझाने के लिए वृन्दावन चल पड़े।

वहाँ रासस्थली में व्रज के महन्तों की सभा के सामने हृदय चैतन्य ने श्यामानन्द को सीधी चुनौती दी। उन्होंने कहा कि नाम और तिलक को स्वयं को सच्चा सिद्ध करना होगा, नहीं तो वे उन्हें अपने हाथों से धो डालेंगे। श्यामानन्द को स्वयं को सँभालने के लिए कुछ क्षण दिए गए। वे गहरी समाधि में चले गए और अपनी सिद्ध-देह कनक मंजरी के रूप में उन्होंने स्वयं को फिर से श्रीमती राधारानी के सामने पाया। राधारानी ने कृष्ण के मित्र सुबल को बुलवाया। सुबल गौरीदास पण्डित का व्रज-रूप हैं, जो हृदय चैतन्य के अपने गुरु थे। सुबल ने कनक मंजरी के शरीर पर वही तिलक और नाम फिर से अंकित किए। उन्होंने वचन दिया कि यदि निर्णायक क्षण में कनक मंजरी उन्हें स्मरण करेगी, तो न तिलक धुलेगा न नाम। जब सभा के सामने श्यामानन्द की समाधि टूटी, तो उन्होंने महन्तों से कहा कि वे उनके ललाट और वक्ष पर फिर से चिह्न लगाएँ, और फिर जितना चाहें साबुन और जल से धो लें। हृदय चैतन्य ने स्वयं अपने शिष्य का तिलक रगड़ा, और वह फीका पड़ने लगा। लेकिन जैसे ही श्यामानन्द ने मन-ही-मन गौरीदास पण्डित और ललिता-सुन्दरी को स्मरण किया, चिह्न और नाम पूरी सभा के सामने पहले से भी अधिक चमकते हुए फिर से प्रकट हो गए। हृदय चैतन्य ने नाराज़ होने के बजाय प्रसन्नता से अपनी हार स्वीकार की। वृत्तान्त कहता है कि उन्हें अपने शिष्य की इस रहस्यमय विजय पर गर्व हुआ।

चाहे निजी स्वप्न में सुधार वाला संस्करण माना जाए, या सार्वजनिक परीक्षा वाला यह संस्करण, सभी वृत्तान्त परिणाम पर सहमत हैं: हृदय चैतन्य ने जो हुआ उसे स्वीकार किया और श्यामानन्द को फिर से अपना मानकर गले लगाया।

दूसरी परीक्षा: राधा-भाव और गुरु की क्षमा #

मेल-मिलाप अभी पूरा नहीं हुआ था। इसके कुछ ही समय बाद पूरा दल आए हुए महन्तों के साथ व्रज के वनों में घूमने निकला। संकेत नामक स्थान पर उन्हें अभिनेताओं की एक मण्डली मिली, जो रास-लीला प्रस्तुत कर रही थी। वहाँ उपस्थित जिन लोगों के पास आध्यात्मिक दृष्टि थी, उन्होंने स्वयं लीला को प्रकट होते देखा। श्यामानन्द बिना रुके रोने लगे। वे गोपी-भाव में, यानी राधिका की एक दासी के वियोग-भाव में, लीन हो गए थे। लेकिन गौरीदास पण्डित के माध्यम से हृदय चैतन्य का कृष्ण से अपना सम्बन्ध सख्य-भाव पर, यानी दिव्य मैत्री पर, केन्द्रित है। इसलिए वे प्रसन्न होने के बजाय व्यथित होकर वह प्रस्तुति छोड़कर चले गए। अगली सुबह उन्होंने श्यामानन्द से साफ कह दिया कि यह गोपी-भाव हृदय चैतन्य का अपना भाव नहीं है, और अब उनके शिष्य के उनके साथ रहने का कोई कारण नहीं बचा है।

श्यामानन्द ने उत्तर दिया कि स्वयं गौरीदास पण्डित अपने सुबल-रूप में कुंज के भीतर राधा-भाव में लीन रहते हैं। श्यामानन्द गौरीदास पण्डित के अपने शिष्य के शिष्य थे। इसलिए, उन्होंने कहा, उनमें ऐसा ही भाव उत्पन्न होना कोई दोष कैसे हो सकता है? हृदय चैतन्य पर इसका कोई प्रभाव नहीं पड़ा। वे एक डाली से श्यामानन्द को बार-बार पीटते रहे। अन्त में वहाँ उपस्थित महन्तों ने भयभीत होकर बीच-बचाव किया और कहा कि वे अपने ही शिष्य को मार डालेंगे। पर श्यामानन्द ने उनकी सहानुभूति स्वीकार नहीं की। उन्होंने कहा कि गुरु का दण्ड स्वयं स्नेहपूर्ण ध्यान का चिह्न है, अस्वीकृति का नहीं। कहा जाता है कि उसी रात चैतन्य महाप्रभु हृदय चैतन्य के स्वप्न में आए। महाप्रभु का अपना शरीर और उनकी श्वेत चादर रक्त से लथपथ थे। "केवल तुम्हारी ही कृपा से," महाप्रभु ने उनसे कहा, "मेरा शरीर रक्त से भीगा है। तुमने श्यामानन्द को पीटा है, जो मेरे अपने ही समान है।" हृदय चैतन्य ने तुरन्त क्षमा माँगी। महाप्रभु ने इस शर्त पर उन्हें क्षमा किया कि वे प्रायश्चित के रूप में बारह वैष्णव उत्सव करेंगे। सुबह तक हृदय चैतन्य ने वहाँ एकत्र सभी महन्तों को सब कुछ बता दिया। फिर वे श्यामानन्द की ओर मुड़े और ऐसे शब्द कहे, जिन्होंने पिछली शाम कही गई उनकी हर बात को पूरी तरह पलट दिया: "आज से तुम मेरे सेवक नहीं, अपितु मेरे प्राण हो।" श्यामानन्द ने अपनी उसी विनम्रता के अनुसार, जो उनके हर वृत्तान्त में दिखती है, यह सम्मान भी अस्वीकार कर दिया। उन्होंने आग्रह किया कि वे हर हाल में अपने गुरु के नित्य सेवक ही रहेंगे। उन्होंने स्वयं व्रज के वैष्णवों से भिक्षा माँगकर उन बारह उत्सवों के लिए धन जुटाने में सहायता की, जिनका वचन हृदय चैतन्य ने दिया था। उत्सव पूरे होने पर हृदय चैतन्य बंगाल लौट गए। श्यामानन्द जीव गोस्वामी के अधीन अपना अध्ययन जारी रखने के लिए वृन्दावन में ही रुके, ठीक वैसे ही जैसा उनके गुरु ने आरम्भ में निर्देश दिया था।

मधुकरी में सहचर #

इस निर्णायक प्रसंग के साथ-साथ, वृन्दावन में श्यामानन्द के वर्ष जीव गोस्वामी के मार्गदर्शन में दो अन्य युवकों, नरोत्तम दास ठाकुर और श्रीनिवास आचार्य, के साथ मिलकर पढ़ने और मिलकर निर्धनता में रहने के वर्ष भी थे। तीनों ने साथ में मधुकरी का पालन किया। इसका अर्थ है घर-घर जाकर केवल उतना भोजन माँगना जितना एक दिन के लिए पर्याप्त हो। यह संसार त्याग चुके वैष्णव का पारम्परिक अनुशासन है। तीनों ने गोस्वामियों की रचनाओं का एक साथ अध्ययन किया। वे इतने घनिष्ठ हो गए कि बाद का गौड़ीय इतिहास उन्हें तीन अलग-अलग जीवनों के बजाय प्रचारकों की एक ही पीढ़ी के रूप में याद करता है। यहाँ उद्धृत श्लोकों में चैतन्य-चरितामृत और श्रीमद्भागवतम् दो बातें सिखाते हैं। पहली, भक्ति का बीज गुरु और कृष्ण दोनों की कृपा से ही मिलता है (चै.च. मध्य 19.151)। दूसरी, ब्राह्मण होने की योग्यता गुणों से आती है, केवल जन्म से नहीं (श्रीमद्भागवतम् 7.11.35)। वृन्दावन में श्यामानन्द के वर्ष इन दोनों बातों को सीधे दिखाते हैं। जब जीव गोस्वामी ने समझा कि तीनों तैयार हैं, तो उन्होंने उन्हें एक साथ बुलाया और एक साझा कार्य सौंपा, जिसने उनके शेष जीवन की दिशा तय की: गोस्वामियों के शास्त्रों को घर, बंगाल ले जाना। इसकी कथा शास्त्र ले जाना और वीर हम्बीर प्रसंग पर है।