कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने श्री चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला के सातवें अध्याय को स्वयं यह शीर्षक दिया: "श्री चैतन्य महाप्रभु और वल्लभ भट्ट का मिलन।" महाप्रभु अब तक चुपचाप श्रीधर स्वामी पर निर्भर रहते थे। लिखित ग्रन्थों में केवल यही एक अवसर मिलता है, जब उन्होंने खुलकर और तीखे शब्दों में श्रीधर स्वामी का बचाव किया। यह अध्याय उसी अवसर का ठीक-ठीक विस्तार से वर्णन करता है।
एक अहंकारी विद्वान के दैनिक तर्क #
वल्लभ भट्ट एक बहुत प्रबल विद्वान थे। आगे चलकर उन्होंने पुष्टिमार्ग की स्थापना की और वे वल्लभाचार्य के नाम से प्रसिद्ध हुए। यहाँ एक विडम्बना है, जिसकी ओर स्रोत स्वयं ध्यान नहीं दिलाते। वल्लभ भट्ट उसी विष्णु स्वामी परम्परा के थे, जिसे बाद के आचार्य श्रीधर स्वामी की अपनी परम्परा मानते हैं। जब वे जगन्नाथ पुरी पहुँचे, तब तक वे अपनी विद्वत्ता के लिए प्रसिद्ध हो चुके थे। अन्त्य 7.100-102 बताता है कि वे प्रतिदिन महाप्रभु के निवास पर आते थे और अद्वैत आचार्य तथा स्वरूप दामोदर गोस्वामी से तर्क करते थे। वे "श्वेत हंसों की सभा में एक बत्तख के समान" थे। वे जो भी पक्ष रखते, वहाँ उपस्थित वैष्णव एक-एक करके उसका खण्डन कर देते। उनकी पहली बहस इस विषय पर थी कि क्या कृष्ण का नाम लेने से पत्नी का यह कर्तव्य टूटता है कि वह अपने पति का नाम ऊँचे स्वर में न ले। यह बहस तब समाप्त हुई, जब स्वयं महाप्रभु ने उन्हें सीधे सुधारा (अन्त्य 7.103-108)। ग्रन्थ साफ कहता है कि इससे वल्लभ भट्ट निरुत्तर और दुखी हो गए।
"मैंने श्रीधर स्वामी की व्याख्याओं का खण्डन किया है" #
फिर भी वल्लभ भट्ट निराश नहीं हुए और अगले दिन फिर आए। अन्त्य 7.112 के अनुसार, वे "बड़े अभिमान के साथ" बोले। उन्होंने जो कहा, वह शब्दशः दर्ज है: "श्रीमद्भागवतम् पर अपने भाष्य में, मैंने श्रीधर स्वामी की व्याख्याओं का खण्डन किया है। मैं उनकी व्याख्याओं को स्वीकार नहीं कर सकता। श्रीधर स्वामी जो कुछ भी पढ़ते हैं, उसकी व्याख्या परिस्थितियों के अनुसार करते हैं। अतः वे अपनी व्याख्याओं में असंगत हैं और उन्हें प्रामाण्य के रूप में स्वीकार नहीं किया जा सकता" (अन्त्य 7.113-114)। यह किसी एक श्लोक पर विद्वानों का छोटा-सा मतभेद नहीं था। यह सीधा दावा था कि उन्होंने पूरे भागवत के मानक भाष्य की जगह पूरी तरह ले ली है।
"जो स्वामी को प्रामाण्य के रूप में स्वीकार नहीं करता, उसे मैं वेश्या मानता हूँ" #
श्री चैतन्य-चरितामृत बताता है कि महाप्रभु ने शब्दों के एक तीखे खेल से उत्तर दिया। अन्त्य 7.115 में वे मुस्कुराते हुए कहते हैं: "जो स्वामी [पति] को प्रामाण्य के रूप में स्वीकार नहीं करता, उसे मैं वेश्या मानता हूँ।" यह शब्द-क्रीड़ा स्वामी शब्द के दो अर्थों पर टिकी है। एक अर्थ है "पति"। श्रीधर स्वामी के नाम के भाग के रूप में इसका दूसरा अर्थ है "प्रामाणिक भाष्यकार"। ग्रन्थ इसके ठीक बाद कहता है कि "श्री चैतन्य महाप्रभु अत्यन्त गम्भीर हो गए" और "उपस्थित सभी भक्तों को यह सुनकर बड़ा सन्तोष मिला" (अन्त्य 7.116)। श्रील प्रभुपाद ने 1973 में लंदन के एक प्रवचन में यह प्रसंग फिर से सुनाया। उन्होंने अंग्रेज़ी बोलने वाले श्रोताओं के लिए इस बात का बल सीधे शब्दों में समझाया: "तुम श्रीधर स्वामी को नहीं पहचानते, तो तुम एक वेश्या हो। मैं एक वेश्या से कैसे सुन सकता हूँ?" महाप्रभु ने वल्लभ भट्ट के भाष्य को ऊँचे स्वर में पढ़कर सुनाए जाने से भी मना कर दिया।
सुधार, क्रूरता नहीं #
श्री चैतन्य-चरितामृत सावधानी से दिखाता है कि इसके बाद जो हुआ, वह केवल क्रोध नहीं, बल्कि शिक्षा थी। अन्त्य 7.117-118 कहता है कि महाप्रभु, "सम्पूर्ण जगत् के कल्याण हेतु अवतरित अवतार", वल्लभ भट्ट के मन को पूरी तरह जानते थे। उन्होंने उनके मिथ्या अभिमान को "ठीक वैसे ही काटा, जैसे कृष्ण ने इन्द्र के मिथ्या अभिमान को काटा था।" यह उस पौराणिक कथा की याद दिलाता है, जिसमें कृष्ण ने इन्द्र का अहंकार तोड़ा था। कृष्ण ने यह द्वेष से नहीं, बल्कि स्वयं इन्द्र के परम कल्याण के लिए किया था। वल्लभ भट्ट दुखी मन से घर लौटे। उसी रात उन्होंने स्वयं इसी प्रकार विचार किया (अन्त्य 7.120-124)। वे समझ गए कि महाप्रभु के कठोर शब्द, इन्द्र के प्रति कृष्ण के व्यवहार की तरह, उन्हें दण्ड देने के लिए नहीं, बल्कि शुद्ध करने के लिए थे। अगली सुबह वे फिर महाप्रभु के पास आए, इस बार "बड़ी विनम्रता के साथ, अनेक प्रार्थनाएँ करते हुए", और उनके चरणों में शरण माँगी (अन्त्य 7.125)।
आत्मसमर्पण और शिक्षा के पूरे, सटीक शब्द #
इसके बाद जो आता है, वह श्री चैतन्य-चरितामृत में अपनी भूल स्वीकार करने और शिक्षा देने के सबसे विस्तृत संवादों में से एक है। यहाँ ठीक-ठीक शब्द ही महत्त्वपूर्ण हैं, इसलिए उन्हें यहाँ लगभग वैसे ही दिया गया है। वल्लभ भट्ट स्वीकार करते हैं, "मैं एक बड़ा मूर्ख हूँ, और वास्तव में मैंने आपके सामने अपनी विद्वत्ता दिखाने का प्रयास कर मूर्खों जैसा आचरण किया है" (अन्त्य 7.126)। महाप्रभु पहले सच्चे आदर के साथ उत्तर देते हैं: "तुम एक महान विद्वान भी हो और एक महान भक्त भी" (अन्त्य 7.131)। इसके बाद महाप्रभु वे श्लोक कहते हैं, जिनके लिए यह पूरा प्रसंग याद किया जाता है। "तुमने श्रीधर स्वामी की आलोचना करने का साहस किया है, और तुमने श्रीमद्भागवतम् पर अपना स्वयं का भाष्य आरम्भ कर दिया है, उनके प्रामाण्य को स्वीकार किए बिना। यह तुम्हारा मिथ्या अभिमान है" (अन्त्य 7.132)। फिर तुरन्त: "श्रीधर स्वामी समस्त जगत् के गुरु हैं, क्योंकि उन्हीं की कृपा से हम श्रीमद्भागवतम् को समझ सकते हैं। अतः मैं उन्हें गुरु के रूप में स्वीकार करता हूँ" (अन्त्य 7.133)। और अन्त में महाप्रभु वह नियम बताते हैं, जो इससे हर भावी भाष्यकार के लिए निकलता है, वल्लभ भट्ट के लिए भी: "तुम मिथ्या अभिमान के कारण जो कुछ भी लिखोगे, श्रीधर स्वामी से आगे निकलने का प्रयास करते हुए, उसका तात्पर्य विपरीत होगा। अतः कोई भी उस पर ध्यान नहीं देगा। जो कोई श्रीधर स्वामी के पदचिह्नों का अनुसरण करते हुए श्रीमद्भागवतम् पर भाष्य करता है, वह सभी के द्वारा सम्मानित और स्वीकृत होगा... अपने मिथ्या अभिमान को त्यागकर, भगवान कृष्ण की आराधना करो" (अन्त्य 7.134-136)।
यह प्रसंग क्यों महत्त्वपूर्ण था #
श्रील प्रभुपाद ने 1973 में लॉस एंजिल्स में एक प्रातःकालीन भ्रमण के समय इसी कथा की चर्चा की, और इसका धर्मशास्त्रीय बिन्दु सीधे समझाया। प्रभुपाद के अपने शब्दों में, वल्लभ भट्ट "वैष्णव, आचार्य" थे, अर्थात् एक सच्चे भक्त, न कि कोई विरोधी परम्परा जिसे तुच्छ समझकर छोड़ दिया जाए। "किन्तु यही विचलन, यह 'मैंने श्रीधर से बेहतर कुछ किया है', यह हमारी परम्परा-प्रणाली नहीं है... हमें सदैव सेवक का सेवक बने रहना चाहिए। हमें कभी यह नहीं सोचना चाहिए कि 'मैं अपने गुरु महाराज से बेहतर हूँ।' यह पतन है।" दूसरे शब्दों में, महाप्रभु ने इतना तीखा उत्तर संस्कृत व्याकरण के किसी बिन्दु पर मतभेद के कारण नहीं दिया। उन्होंने उस अभिमान का उत्तर दिया, जिसमें कोई व्यक्ति सोचता है कि उसकी अपनी प्रतिभा उसे गुरु-परम्परा के लम्बे समय से चले आ रहे प्रामाण्य को किनारे करने का अधिकार देती है। जब यह अभिमान श्रीधर स्वामी की ओर था, तब श्री चैतन्य महाप्रभु ने इसे जगन्नाथ पुरी की पूरी सभा के सामने, उसी क्षण रोकना आवश्यक समझा। वल्लभ भट्ट ने यह सुधार स्वीकार किया। श्री चैतन्य-चरितामृत का वर्णन उनके आत्मसमर्पण के साथ समाप्त होता है, किसी नाराज़गी के साथ नहीं। बाद की वैष्णव परम्परा उन्हें इस रूप में याद करती है कि उन्होंने आगे चलकर कृष्ण-भक्ति की अपनी सम्मानित परम्परा, पुष्टिमार्ग, की स्थापना की, और यह भी कि यह पाठ उन्होंने उस परम्परा की नींव में ही सीख लिया था।
