श्रील श्रीधर स्वामी
जगद्गुरु एवं भावार्थ-दीपिका के रचयिता
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परिचय
श्रीमद्भागवतम् का गम्भीरता से अध्ययन करने वाला लगभग हर पाठक, चाहे वह किसी भी वैष्णव परम्परा का हो, कभी न कभी टिप्पणियों में एक ही नाम पढ़ता है: श्रीधर स्वामी। उन्होंने सम्पूर्ण भागवत पर, आरम्भ से अन्त तक, भाष्य लिखा। आज उपलब्ध ऐसे भाष्यों में यही सबसे प्राचीन है। इसका नाम भावार्थ-दीपिका है। उन्होंने इसे श्री चैतन्य महाप्रभु के जन्म से भी लगभग एक शताब्दी पहले पूरा कर लिया था। उनका महत्त्व केवल इसलिए नहीं है कि उनका भाष्य सबसे पहले आया। स्वयं महाप्रभु ने इसका अध्ययन किया और इस पर भरोसा किया। एक लिखे हुए प्रसंग के अनुसार, जब एक अहंकारी विद्वान ने इस भाष्य को किनारे करने का प्रयास किया, तो महाप्रभु सचमुच क्रोधित हो गए। श्रीधर स्वामी के अपने जीवन के बारे में हम बहुत कम जानते हैं, क्योंकि इतिहास में उनके व्यक्तिगत जीवन की बहुत कम जानकारी बची है। लेकिन यह पूरी परम्परा अपने मुख्य शास्त्र को जिस प्रकार समझती है, उसमें उनका स्थान बहुत बड़ा है, और इसके प्रमाण भी भली-भाँति उपलब्ध हैं।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| मुख्य पहचान | भावार्थ-दीपिका के रचयिता, जो श्रीमद्भागवतम् पर पहला सम्पूर्ण भाष्य है |
| अनुमानित काल | लगभग 1350-1450 ई. (अधिकांश विद्वान उन्हें 1400 ई. के निकट रखते हैं), श्री चैतन्य महाप्रभु से लगभग एक शताब्दी पहले |
| सम्भावित जन्मस्थान | वर्तमान ओडिशा के बालेश्वर (बालासोर) जिले में रेमुणा के निकट एक गाँव (अन्य कम स्वीकृत मतों में गुजरात, दक्षिण भारत या वाराणसी का नाम आता है) |
| गुरु | परमानन्द पुरी, जिनका नाम भावार्थ-दीपिका के आरम्भिक मंगलाचरण में ही आता है; इसके अलावा उनके बारे में अधिक जानकारी नहीं मिलती |
| मठ में पद | जगन्नाथ पुरी के गोवर्धन मठ के महंत। परम्परा के अनुसार यह आदि शंकराचार्य द्वारा स्थापित चार मठों में से एक है |
| सम्प्रदाय | श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर और श्रील प्रभुपाद ने उन्हें विष्णु स्वामी (रुद्र) सम्प्रदाय का त्रिदण्डी सन्न्यासी बताया, न कि उस मायावादी एकदण्ड सम्प्रदाय का, जिसका अनुमान उनके मठ के पद से लगाया जा सकता है |
| प्रमुख रचनाएँ | भावार्थ-दीपिका (श्रीमद्भागवतम् पर), सुबोधिनी-टीका (भगवद्गीता पर), आत्म-प्रकाशिका (विष्णु पुराण पर) |
एक दृष्टि में
- उनके व्यक्तिगत जीवन के बारे में लगभग कुछ भी दर्ज नहीं है। उनके जन्मस्थान पर भी मतभेद है। इसके लिए चार अलग-अलग क्षेत्रों के नाम लिए जाते हैं।
- वे वर्षों तक जगन्नाथ पुरी के गोवर्धन मठ के महंत रहे। यह मठ आदि शंकराचार्य के अद्वैत वेदान्त की परम्परा का है।
- उनका भागवत-भाष्य, भावार्थ-दीपिका, एक मानक बन गया। बाद के हर भाष्यकार को, चाहे वह गौड़ीय हो या किसी और परम्परा का, इसे ध्यान में रखना पड़ा।
- श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें "समस्त जगत् का गुरु" कहा। जब विद्वान वल्लभ भट्ट ने उनके भाष्य को किनारे करने का प्रयास किया, तो महाप्रभु ने कड़ा उत्तर दिया।
- शताब्दियों बाद भी श्रील प्रभुपाद उन्हें सीधे भागवत का "मूल भाष्यकार" कहते थे।
परिचय के शास्त्र प्रमाण (1)
śrīdhara-svāmi-prasāde ‘bhāgavata’ jāni
jagad-guru śrīdhara-svāmī ‘guru’ kari’ māni
शब्दार्थ
śrīdhara-svāmi-prasāde: by the mercy of Sridhara Svami; bhāgavata jāni: I understand Srimad-Bhagavatam; jagad-guru: the spiritual master of the entire world; śrīdhara-svāmī: Sridhara Svami; guru kari’ māni: I accept as spiritual master.
“श्रीधर स्वामी समस्त जगत् के गुरु हैं, क्योंकि उन्हीं की कृपा से हम श्रीमद्भागवतम् को समझ सकते हैं। अतः मैं उन्हें गुरु के रूप में स्वीकार करता हूँ।
यहाँ का सबसे महत्त्वपूर्ण श्लोक। इसमें श्री चैतन्य महाप्रभु स्वयं जगद्गुरु शब्द का प्रयोग करके सीधे बताते हैं कि श्रीधर स्वामी का प्रामाण्य सारे जगत् के लिए है।
अध्याय 1
जीवन और अनिश्चित तिथियाँ
उनके लेखन ने छह शताब्दियों तक भागवत पढ़ने के ढंग को आकार दिया, लेकिन इतिहास में उनके निजी जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी बची है।
न तो कोई भक्त-परम्परा और न ही कोई आधुनिक विद्वान श्रीधर स्वामी के जीवन का पक्का और विस्तृत विवरण दे सकता है। यह बात आरम्भ में ही साफ कह देना अच्छा है। ऐसा विश्वास दिखाकर इसे ढकना उचित नहीं, जो हमारे पास है ही नहीं। उनकी रचना ने छह सौ वर्षों से अधिक समय से लाखों लोगों के श्रीमद्भागवतम् पढ़ने के ढंग को आकार दिया है। फिर भी उनके व्यक्तिगत जीवन के बारे में बहुत कम लिखा मिलता है। आगे वही बताया गया है, जो ईमानदारी से जोड़ा जा सकता है। इसमें जो वास्तविक अनिश्चितताएँ हैं, उन्हें छिपाया नहीं गया है।
वे कब रहे #
श्रीधर स्वामी की तिथि तय करने का सबसे सावधान प्रयास शोधकर्ता पी. के. गोडे का 1949 का अध्ययन है। यह एनल्स ऑफ द भाण्डारकर ओरिएण्टल रिसर्च इन्स्टिट्यूट में प्रकाशित हुआ था। यह अध्ययन इस प्रश्न को दोनों ओर से देखता है। पहले की ओर देखें, तो श्रीधर स्वामी अपने लेखन में वोपदेव का उल्लेख करते हैं। वोपदेव एक व्याकरणाचार्य और भागवत-विद्वान थे, जो 1300 ई. के बाद सक्रिय रहे। श्रीधर स्वामी विष्णु पुराण पर चित्सुखाचार्य की टीका का भी सहारा लेते हैं (चित्सुखाचार्य 1220-1284 ई. में रहे)। इसलिए श्रीधर स्वामी लगभग 1300 से पहले के नहीं हो सकते। बाद की ओर देखें, तो श्रील रूप गोस्वामी (1489-1564 ई.) श्रीधर स्वामी के श्लोकों को एक स्थापित प्रमाण के रूप में उद्धृत करते हैं। गोडे का अध्ययन यह भी कहता है कि स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु (1486-1534 ई.) अपनी लीलाओं के समय उनके भाष्य को सबसे ऊँची श्रद्धा से देखते थे। इसलिए श्रीधर स्वामी ने अपना मुख्य ग्रन्थ महाप्रभु के जीवनकाल से बहुत पहले पूरा कर लिया होगा। उनके भाष्य की पाण्डुलिपियाँ 1511 ई. जितनी पुरानी भी मिलती हैं। दोनों ओर के प्रमाणों को मिलाने पर विद्वान लगभग 1350 से 1450 ई. का समय स्वीकार करते हैं। विद्वान जे. एन. फार्कहर सहित अधिकांश स्रोत लगभग 1400 ई. को काम चलाने योग्य मध्य-बिन्दु मानते हैं। इस प्रकार वे मध्वाचार्य (परम्परा के अनुसार 1238-1317 ई.) से लगभग एक शताब्दी बाद और श्री चैतन्य महाप्रभु से लगभग एक शताब्दी पहले ठहरते हैं। श्रीधर स्वामी मध्वाचार्य के भागवत-तात्पर्य-निर्णय से स्पष्ट रूप से परिचित थे। यहाँ बिना जाँचे मान ली गई एक आम धारणा को सुधारना आवश्यक है। श्रीधर स्वामी न तो मध्वाचार्य के समय के आसपास हुए, न ही गीत गोविन्द के रचयिता जयदेव गोस्वामी के। जयदेव की रचना को सामान्यतः पूरी दो शताब्दी पहले, बारहवीं शताब्दी में रखा जाता है। श्रीधर स्वामी एक अलग और बाद की पीढ़ी के हैं। समय की दृष्टि से वे उस संसार के अधिक निकट हैं, जिसमें आगे चलकर स्वयं महाप्रभु प्रकट होने वाले थे।
उनका जन्म कहाँ हुआ #
अलग-अलग स्रोतों में श्रीधर स्वामी के जन्मस्थान के रूप में चार अलग क्षेत्रों के नाम दिए गए हैं: ओडिशा, गुजरात, दक्षिण भारत और वाराणसी। प्रमाणों का अध्ययन करने वाले अधिकांश विद्वान ओडिशा को ठीक मानते हैं। विशेष रूप से वे रेमुणा के ठीक बाहर के एक गाँव को मानते हैं, जो आज बालेश्वर (बालासोर) जिले में है। लेकिन कोई भी स्रोत इस प्रश्न को पूरी तरह सुलझा हुआ नहीं मानता। भक्तमाल नाभाजी की सत्रहवीं शताब्दी की एक भक्ति-रचना है। इस पर प्रियादास की अठारहवीं शताब्दी की एक महत्त्वपूर्ण हिन्दी टीका भी है। भक्तमाल के अनुसार, श्रीधर स्वामी का विवाह कम आयु में हुआ और उनकी एक सन्तान हुई। वह सन्तान आगे चलकर अपने क्षेत्र में एक प्रसिद्ध विद्वान बनी। इसके बाद श्रीधर स्वामी वैराग्य की ओर मुड़े और उन्होंने सन्न्यास ग्रहण किया। इनमें से किसी भी बात की पुष्टि किसी पहले के स्रोत से, या उनके समय के अधिक निकट के किसी स्रोत से नहीं होती। इसलिए इसे पक्का तथ्य नहीं, बल्कि परम्परा ही समझना चाहिए।
गुरु: परमानन्द पुरी #
श्रीधर स्वामी भावार्थ-दीपिका के आरम्भिक मंगलाचरण-श्लोक में स्वयं अपने गुरु का नाम लेते हैं। उनके गुरु परमानन्द नाम के एक साधु थे। श्रीधर स्वामी उन्हें इन शब्दों से सम्बोधित करते हैं: यत् कृपया तम् अहं वन्दे परमानन्द-माधवम्, अर्थात् "जिनकी कृपा से [मैंने भागवत को समझा], उन परमानन्द-माधव को मैं प्रणाम करता हूँ।" इन परमानन्द पुरी के बारे में इसके अलावा लगभग कुछ भी दर्ज नहीं है। जहाँ भी श्रीधर स्वामी के भाष्य की चर्चा होती है, वहाँ उनका नाम अवश्य आता है। लेकिन उनका कोई विस्तृत जीवन-वृत्तान्त हम तक नहीं पहुँचा। ऐसा नहीं लगता कि वे और यहाँ पहले से वर्णित कोई अन्य गुरु या शिष्य एक ही व्यक्ति हैं। (एक अलग परमानन्द पुरी, जिनका इनसे कोई सम्बन्ध नहीं है, इस इतिहास में कहीं और आते हैं। वे ईश्वर पुरी के गुरुभाई थे और एक शताब्दी से भी अधिक बाद चैतन्य महाप्रभु की दक्षिण भारत यात्रा में उनसे मिले थे। दोनों का केवल नाम एक है। वे एक ही व्यक्ति नहीं हैं, इसलिए यहाँ कोई लिंक नहीं दिया गया है।) उनका नाम यहाँ बिना लिंक के, पूरा वैसे ही दिया गया है, जैसे स्रोत देते हैं। वे एक ऐसे गुरु हैं, जिन्हें केवल उनके शिष्य के लेखन से जाना जाता है।
जगन्नाथ पुरी के गोवर्धन मठ के महंत #
अपने वयस्क जीवन के एक बड़े भाग में श्रीधर स्वामी जगन्नाथ पुरी के गोवर्धन मठ के महंत रहे। उस युग के वेदान्त-जगत् में यह सबसे सम्मानित पदों में से एक था। परम्परा के अनुसार, गोवर्धन मठ उन चार मठों में से एक है, जिन्हें आठवीं शताब्दी में स्वयं आदि शंकराचार्य ने स्थापित किया था। अन्य तीन मठ शृंगेरी, द्वारका और ज्योतिर्मठ में हैं। यहीं उनके जीवन की कथा और उनके दर्शन की कथा आपस में मिलने लगती हैं। वे एक सन्न्यासी थे, जो स्वयं अद्वैत वेदान्त के एक वरिष्ठ पद पर थे। फिर भी उन्होंने भक्ति से इतना भरा भाष्य लिखा कि आगे चलकर स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु ने बिना किसी संकोच के उन्हें भागवत समझने में अपना मार्गदर्शक कहा। इसकी पूरी चर्चा भावार्थ-दीपिका की रचना पृष्ठ पर की गई है।
एक जीवन, जो केवल अपने फल से जाना जाता है #
श्रीधर स्वामी इस इतिहास में बताए गए अधिकांश आचार्यों से अलग हैं। उनकी लीलाओं की कोई कथा-माला नहीं है, चमत्कार-कथाओं का कोई संग्रह नहीं है, और उनके अन्तिम दिनों का कोई विस्तृत वर्णन नहीं है। इससे पता चलता है कि गौड़ीय वैष्णव परम्परा लोगों को किस प्रकार याद रखती है। इसके बदले जो बचा है, वह लगभग पूरी तरह उनकी लिखित रचना है, और यह कि बाद के आचार्यों ने उसे कैसे देखा। श्री चैतन्य महाप्रभु की सीधी साक्षी की चर्चा श्री चैतन्य महाप्रभु की उन पर अपनी निर्भरता पृष्ठ पर है। एक अहंकारी प्रतिद्वन्द्वी भाष्यकार के सामने उनके सम्मान की रक्षा का तीखा प्रसंग श्रीधर स्वामी के सम्मान की रक्षा पृष्ठ पर बताया गया है। श्रील प्रभुपाद के बार-बार दिए गए कथन श्रील प्रभुपाद की साक्षी पृष्ठ पर एकत्र किए गए हैं। उनके व्यक्तिगत जीवन के बारे में बहुत कम लिखा मिलता है, जबकि उनके भाष्य ने छह शताब्दियों तक भागवत पढ़ने के ढंग को आकार दिया। यह कोई विरोधाभास नहीं है। शायद यही असली बात है। परम्परा ने श्रीधर स्वामी के बारे में यह याद रखना नहीं चुना कि वे कौन थे, बल्कि यह कि उन्होंने क्या लिखा।
अध्याय 2
भावार्थ-दीपिका की रचना
पूरे श्रीमद्भागवतम् पर लिखा गया पहला भाष्य, जिसके लेखक शंकर-परम्परा के एक महंत थे। बाद के आचार्यों ने दृढ़ता से कहा कि उनका हृदय कृष्ण का था।
श्रीधर स्वामी ने अपने भाष्य को भावार्थ-दीपिका नाम दिया, अर्थात् "वह दीपक, जो अभिप्रेत अर्थ को दिखाता है।" यह नाम केवल सजावट के लिए नहीं है, बल्कि उनकी कार्य-पद्धति को बताता है। वे श्रीमद्भागवतम् का कोई नया, चतुर अर्थ प्रस्तुत नहीं कर रहे थे। न ही वे उसके ऊपर कोई अलग दर्शन खड़ा कर रहे थे, जैसा कोई भाष्यकार कभी-कभी करता है। वे यह दिखाने का प्रयास कर रहे थे कि ग्रन्थ स्वयं पहले से क्या कहता है, श्लोक-दर-श्लोक और स्कन्ध-दर-स्कन्ध। अठारह हज़ार श्लोकों वाले पूरे ग्रन्थ के लिए ऐसा प्रयास पहले किसी ने नहीं किया था। इसी सीधे-सरल उद्देश्य के कारण यह वह भाष्य बना, जिसे बाद के हर पाठक को पढ़ना पड़ा।
पहला सम्पूर्ण भाष्य #
श्रीधर स्वामी से पहले भी भागवत पर भाष्य के कुछ अंश मौजूद थे। वे स्वयं अद्वैतवादी सम्प्रदाय के कुछ लेखकों का उल्लेख करते हैं, जैसे चित्सुखाचार्य और पुण्यारण्य नाम के एक लेखक। इनकी रचनाएँ अब उपलब्ध नहीं हैं। वे मध्वाचार्य के भागवत-तात्पर्य-निर्णय को भी अच्छी तरह जानते थे। यह चुने हुए श्लोकों पर लिखा गया एक पहले का भाष्य है। लेकिन श्रीधर स्वामी से पहले किसी ने भी पूरे भागवत पर, आरम्भ से अन्त तक, एक ही लगातार भाष्य नहीं लिखा था। केवल यही बात उन्हें इस ग्रन्थ के इतिहास में स्थान दिला देती। श्रीमद्भागवतम् 1.3.15 के तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद उन्हें सीधे "भागवत के मूल भाष्यकार" कहते हैं। इसका अर्थ है पहला भाष्यकार, न कि सबसे श्रेष्ठ या सबसे प्रसिद्ध। उस तात्पर्य का उद्देश्य केवल एक तथ्य को तय करना था, कि ब्रह्माण्ड के मनु किस क्रम में एक के बाद एक आते हैं। उसमें श्रीधर स्वामी के अर्थ को वह मानक माना गया है, जिससे बाद के हर भाष्यकार को, जीव गोस्वामी और विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर सहित, परखा जाएगा।
भागवत के अपने आरम्भिक कथन को पढ़ना #
एक छोटा उदाहरण दिखाता है कि श्रीधर स्वामी कितनी सावधानी से काम करते थे। भागवत का दूसरा श्लोक स्वयं को धर्मः प्रोज्झित-कैतवोऽत्र कहता है। इसका अर्थ है, एक ऐसा पुराण, जिसने उस सारे धर्म को पूरी तरह त्याग (प्रोज्झित) दिया है, जो किसी दूसरे स्वार्थ को ढकने के लिए किया जाता है। श्रीधर स्वामी ने इसके व्याकरण में एक बात पर ध्यान दिया। उज्झित से जुड़े उपसर्ग प्र का यहाँ महत्त्वपूर्ण अर्थ है। उन्होंने इस पर सीधी टिप्पणी की। उन्होंने कहा कि यह उपसर्ग मोक्ष की इच्छा को भी भागवत के पास जाने का उचित कारण नहीं मानता। केवल आर्थिक लाभ या इन्द्रिय-सुख जैसे स्पष्ट स्वार्थ ही नहीं, मोक्ष की इच्छा भी इससे बाहर हो जाती है। श्री चैतन्य-चरितामृत की मध्य-लीला 24.101 में श्रीधर स्वामी के इसी व्याकरण-बिन्दु का उल्लेख है। श्रील प्रभुपाद ने 1971 में दिल्ली के एक प्रवचन में इसी श्लोक की चर्चा की और श्रीधर स्वामी के इसी तर्क को विस्तार से समझाया। उन्होंने कहा कि "श्रीधर स्वामी सभी आचार्यों द्वारा इतने आदरणीय हैं", और इसका कारण ठीक इसी प्रकार का बारीक और सावधान अध्ययन है। यह एक छोटा प्रसंग है, लेकिन इसमें उनकी पूरी पद्धति दिखाई देती है। उन्होंने कोई नया अर्थ नहीं गढ़ा। उन्होंने ठीक-ठीक इस पर ध्यान दिया कि ग्रन्थ वास्तव में क्या कह रहा है।
ह्लादिनी और संवित् की शब्दावली देना #
श्रीधर स्वामी के भाष्य ने एक और काम किया, जो बाद के गौड़ीय धर्मशास्त्र के लिए बहुत महत्त्वपूर्ण सिद्ध हुआ। यह लगभग उनकी गहरी सावधानी का ही स्वाभाविक परिणाम था। श्रीमद्भागवतम् 1.7.6 पर टीका करते हुए उन्होंने पहले के एक आचार्य, विष्णु स्वामी, का एक श्लोक उद्धृत किया और इस प्रकार उसे सुरक्षित रखा। इस श्लोक में भगवान को ह्लादिन्या संविद्-आश्लिष्टः कहा गया है, अर्थात् वे अपनी ह्लादिनी (आनन्द देने वाली) और संवित् (ज्ञान) शक्तियों से युक्त हैं, जबकि बद्ध जीव अज्ञान से ढका रहता है। श्री चैतन्य-चरितामृत में यही श्लोक श्रीधर स्वामी की भावार्थ-दीपिका से सीधे उद्धृत किया गया है, मध्य-लीला 18.114 में भी और अन्त्य-लीला 5.127 में भी। दोनों स्थानों पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य इस स्रोत का नाम ठीक-ठीक बताता है। बाद का गौड़ीय धर्मशास्त्र सीधे इसी श्लोक का सहारा लेता है। ह्लादिनी-शक्ति और संवित्-शक्ति जैसे तकनीकी शब्द भी यहीं से आते हैं, जो श्रील जीव गोस्वामी के सन्दर्भों में और कृष्ण की अन्तरंग शक्ति की बाद की हर गौड़ीय व्याख्या में मिलते हैं। यह श्लोक आज केवल इसलिए बचा है, क्योंकि श्रीधर स्वामी ने महाप्रभु के प्राकट्य से एक शताब्दी पहले इसे अपने भाष्य में सुरक्षित रखना उचित समझा।
एक शांकर महंत का वैष्णव हृदय #
भावार्थ-दीपिका की जिस विशेषता पर सबसे अधिक बहस होती है, उसी को सबसे अधिक ईमानदारी से देखना आवश्यक है। कारण यह है कि इसे कैसे पढ़ा जाए, इस पर स्रोतों में सचमुच मतभेद है। श्रीधर स्वामी ने अपने जीवन का बड़ा भाग गोवर्धन मठ के महंत के रूप में बिताया। यह मठ आदि शंकराचार्य की अपनी परम्परा का है। उनके भाष्य में ऐसे अंश अवश्य हैं, जो ऊपर से देखने पर सामान्य अद्वैत वेदान्त जैसे लगते हैं। वे शंकराचार्य का सदा सच्चे आदर के साथ उल्लेख करते हैं और नाम लिए बिना उन्हें सीधे भाष्यकार कहकर पुकारते हैं। उनके कुछ मंगलाचरण-श्लोकों में ऐसी भाषा भी आती है, जो कठोर द्वैतवादी दृष्टिकोण वाले बाद के पाठकों को खटकती रही है।
लगभग दो शताब्दी बाद श्रील जीव गोस्वामी ने अपने तत्त्व-सन्दर्भ में इस बात को अनदेखा नहीं किया, बल्कि सीधे इस पर विचार किया। उस ग्रन्थ के सत्ताईसवें अनुच्छेद में उन्होंने कहा कि श्रीधर स्वामी एक सच्चे वैष्णव थे। उन्होंने जान-बूझकर अद्वैत जैसी लगने वाली भाषा का प्रयोग किया। इसका उद्देश्य यह था कि जो पाठक पहले से शंकर के सिद्धान्त से जुड़े थे, उन्हें सीधे दूर किए बिना भक्ति की ओर लाया जा सके। पीढ़ियों बाद श्रील बलदेव विद्याभूषण ने उसी अंश पर टीका की और इस बात को बड़े सजीव ढंग से कहा। उनके शब्दों में, श्रीधर स्वामी के कभी-कभार आने वाले अद्वैत जैसे वाक्यांश "काँटे पर लगा माँस थे, मछली फँसाने के लिए"। अर्थात् वे भक्तिपूर्ण निष्कर्ष तक ले जाने वाला चारा थे, स्वयं वह निष्कर्ष नहीं। बलदेव ने इस अर्थ के समर्थन में ग्रन्थ से ही प्रमाण दिए। उन्होंने ऐसे अंश दिखाए, जहाँ श्रीधर स्वामी कहते हैं कि भगवान का रूप, गुण, अवतार और धाम नित्य हैं। वहीं वे यह भी कहते हैं कि भगवान के भक्त मुक्ति के लिए नियत आत्माओं में सबसे ऊँचे स्थान पर हैं। अपने सिद्धान्त पर टिका कोई भी मायावादी भाष्यकार ऐसी बातें नहीं कह सकता।
श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने 1925 में ठीक इसी प्रश्न पर एक प्रवचन दिया और इससे भी आगे की बात कही। उन्होंने बताया कि श्रीधर स्वामी का वास्तविक दार्शनिक मत शुद्धाद्वैत, अर्थात् "शुद्ध अद्वैतवाद", था। यह मत शंकर के कठोर मायावाद से अलग है। इसमें जीव और जड़ प्रकृति को परम सत्य की अपनी शक्ति का वास्तविक विस्तार माना जाता है। उन्हें किसी निराकार ब्रह्म पर पड़ा हुआ मायिक आवरण नहीं माना जाता। इस दृष्टि से देखें, तो श्रीधर स्वामी का आधिकारिक पद और उनकी व्यक्तिगत आस्था मेल नहीं खाते थे। वे शंकराचार्य के अपने ही एक मठ के आसन पर थे। लेकिन निजी रूप से वे कृष्ण और भगवान नृसिंह के उपासक बने रहे, और यह बात उनके अपने लेखन में साफ दिखाई देती है। उनकी भक्ति उनके भाष्य के मंगलाचरण-श्लोकों में झलकती है।
यह कहना ईमानदारी नहीं होगी कि हर विद्वान इसे एक ही ढंग से पढ़ता है, या यह प्रश्न पूरी तरह सुलझ गया है। लेकिन गौड़ीय परम्परा ने स्वयं बार-बार जो निष्कर्ष निकाला, वह बिना किसी संदेह के कहा जा सकता है। कुछ अंशों में ऊपर से अद्वैत का रंग दिखता है। फिर भी भावार्थ-दीपिका का मुख्य सार भागवत के साकार और भक्तिपूर्ण अर्थ का समर्थन करता है। वह उस अर्थ को कमज़ोर नहीं करता। इसी कारण श्री चैतन्य महाप्रभु ने इसे इतनी पूर्णता से स्वीकार किया। इसकी पूरी कथा श्री चैतन्य महाप्रभु की उन पर अपनी निर्भरता पृष्ठ पर बताई गई है।
दो अन्य भाष्य #
श्रीधर स्वामी ने कम से कम दो और महत्त्वपूर्ण भाष्य लिखे: भगवद्गीता पर सुबोधिनी-टीका, और विष्णु पुराण पर आत्म-प्रकाशिका। दोनों आज भी छपते और पढ़े जाते हैं, हालाँकि दोनों में से किसी को भावार्थ-दीपिका जितना ऊँचा सम्मान नहीं मिला। दोनों में वही पद्धति है, जो उनके भागवत-भाष्य में है। वे सरल और सावधान व्याख्या देते हैं, कोई अलग सिद्धान्त खड़ा करने का प्रयास नहीं करते। बाद के वैष्णव भाष्यकार दोनों को आदर के साथ उद्धृत करते हैं। लेकिन श्रील प्रभुपाद के शब्दों में, केवल भागवत-भाष्य ही वह ग्रन्थ बना, जो श्रीमद्भागवतम् प्रस्तुत करते समय सबसे पहले आता है, और बाकी सभी भाष्य उसके बाद आते हैं।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (3)
hlādinyā saṁvid-āśliṣṭaḥ
sac-cid-ānanda īśvaraḥ
svāvidyā-saṁvṛto jīvaḥ
saṅkleśa-nikarākaraḥ
शब्दार्थ
hlādinyā: by the potency of pleasure; saṁvid: by the potency of knowledge; āśliṣṭaḥ: embraced; sac-cid-ānandaḥ: full of eternity, knowledge and bliss; īśvaraḥ: the supreme controller; sva-avidyā: by his own ignorance; saṁvṛtaḥ: covered; jīvaḥ: the conditioned soul; saṅkleśa-nikara-ākaraḥ: a treasure-house of tribulations.
“भगवान, परम नियन्ता, सदैव दिव्य आनन्द से परिपूर्ण रहते हैं और ह्लादिनी तथा संवित् नामक शक्तियों से सम्पन्न रहते हैं। बद्ध जीव, इसके विपरीत, सदैव अज्ञान से आवृत रहता है और जीवन के त्रिविध क्लेशों से पीड़ित रहता है। इस प्रकार वह समस्त प्रकार के संतापों का भण्डार है।”
तात्पर्य से: तात्पर्य-अंश: "विष्णु स्वामी का यह उद्धरण श्रीधर स्वामी की श्रीमद्भागवतम् (1.7.6) पर भावार्थ-दीपिका टीका में उद्धृत किया गया है।"
विष्णु स्वामी का एक श्लोक, जो आज केवल इसलिए बचा है क्योंकि श्रीधर स्वामी ने भावार्थ-दीपिका में इसे उद्धृत करके सुरक्षित रखा। इसी श्लोक से कृष्ण की अन्तरंग शक्तियों के बारे में बाद के गौड़ीय धर्मशास्त्र को मुख्य शब्दावली मिली।
“hlādinyā samvidāśliṣṭaḥ
sac-cid-ānanda-īśvaraḥ
svāvidyā saṁvṛto jīvaḥ
saṅkleśa-nikarākaraḥ”
शब्दार्थ
(as above): the same verse of Vishnu Swami quoted a second time in a different context within Sri Chaitanya-charitamrita.
“भगवान, परम नियन्ता, सदैव दिव्य आनन्द से परिपूर्ण रहते हैं और ह्लादिनी तथा संवित् नामक शक्तियों से सम्पन्न रहते हैं। बद्ध जीव, इसके विपरीत, सदैव अज्ञान से आवृत रहता है और जीवन के त्रिविध क्लेशों से पीड़ित रहता है। इस प्रकार वह समस्त प्रकार के संतापों का भण्डार है।”
तात्पर्य से: तात्पर्य-अंश: "यह श्लोक श्रीधर स्वामी की भावार्थ-दीपिका (1.7.6) में पाया जाता है, जहाँ वे श्री विष्णु स्वामी को उद्धृत करते हैं।"
भावार्थ-दीपिका से उसी विष्णु स्वामी श्लोक का दूसरा, अलग उद्धरण। इससे पता चलता है कि बाद का गौड़ीय लेखन बार-बार श्रीधर स्वामी द्वारा सुरक्षित रखे गए पाठ की ओर लौटता है।
rūpaṁ sa jagṛhe mātsyaṁ
cākṣuṣodadhi-samplave
nāvy āropya mahī-mayyām
apād vaivasvataṁ manum
शब्दार्थ
rūpam: form; saḥ: He; jagṛhe: accepted; mātsyam: of a fish; cākṣuṣa-udadhi-samplave: in the inundation after the period of Cakshusha Manu; nāvi āropya: keeping on the boat; mahī-mayyām: drowned in the earth; apāt: protected; vaivasvatam manum: Vaivasvata Manu.
जब चाक्षुष मनु के काल के पश्चात् एक सम्पूर्ण जलप्लावन हुआ और सम्पूर्ण संसार जल में गहरा डूब गया, तब भगवान ने मत्स्य का रूप धारण कर वैवस्वत मनु की रक्षा की और उन्हें एक नौका पर टिकाए रखा।
तात्पर्य से: तात्पर्य-अंश: "श्रीपाद श्रीधर स्वामी, जो भागवत के मूल भाष्यकार हैं, के अनुसार हर मनु के परिवर्तन के पश्चात् सदैव प्रलय नहीं होता।"
वह तात्पर्य, जहाँ श्रील प्रभुपाद श्रीधर स्वामी को "भागवत के मूल भाष्यकार" कहते हैं। मनुओं के क्रम से जुड़ी एक तकनीकी बात तय करने के लिए वहाँ उनका उल्लेख किया गया है।
अध्याय 3
श्री चैतन्य महाप्रभु की उन पर अपनी निर्भरता
वे श्लोक, जिन पर यह बात टिकी है कि महाप्रभु ने श्रीधर स्वामी के भाष्य को श्रीमद्भागवतम् पढ़ने के लिए अपना निजी मार्गदर्शक माना।
यह मान लेना आसान होगा कि श्री चैतन्य महाप्रभु जैसे केन्द्रीय व्यक्तित्व श्रीमद्भागवतम् को सीधे समझ लेते होंगे, और उन्हें इसे पढ़ने में किसी की सहायता की आवश्यकता नहीं थी। लेकिन श्री चैतन्य-चरितामृत इससे अधिक निश्चित बात बताता है, जो एक तरह से हमें अधिक सिखाती भी है। स्वयं महाप्रभु ने एक विशेष भाष्यकार का नाम लिया और कहा कि वे उन्हीं की व्याख्या पर निर्भर रहते हैं। उन्होंने यह बात ऐसे शब्दों में कही, जिनसे कोई संदेह नहीं रहता कि उनका पूरा आशय यही था।
एक भाष्य, जिसका महाप्रभु ने अध्ययन किया और जिससे उन्होंने सिखाया #
कृष्णदास कविराज गोस्वामी की श्री चैतन्य-चरितामृत श्रीधर स्वामी के भाष्य का बार-बार उल्लेख करती है। यह उल्लेख केवल उस एक नाटकीय प्रसंग में नहीं है, जिसका पूरा वर्णन आगे किया गया है। मध्य-लीला 24.101 में स्वयं महाप्रभु भागवत के आरम्भिक श्लोक की चर्चा करते हैं। ग्रन्थ बताता है कि वे प्रोज्झित-कैतवः शब्द में उपसर्ग प्र पर श्रीधर स्वामी का व्याकरण-सम्बन्धी बिन्दु समझा रहे थे। वह बिन्दु यह है कि मोक्ष की इच्छा को भी भागवत के पास जाने का उचित कारण नहीं माना गया है। यह कोई सरसरी उल्लेख नहीं है। इससे पता चलता है कि महाप्रभु श्रीधर स्वामी की व्याख्या को सही मूल व्याख्या मानते थे। वे इसे अपने पार्षदों को श्लोक-दर-श्लोक विस्तार से सिखाने योग्य समझते थे।
यही क्रम दूसरी जगहों पर भी दिखता है। श्री चैतन्य-चरितामृत की आदि-लीला 1.93 में उसी व्याकरण-सम्बन्धी प्रश्न पर श्रीधर स्वामी का एक सीधा उद्धरण दिया गया है। वहाँ श्रील प्रभुपाद स्वयं उन्हें "श्रीमद्भागवतम् के महान भाष्यकार" कहते हैं। यह उद्धरण एक निश्चित प्रमाण के रूप में दिया गया है, कई रायों में से एक राय के रूप में नहीं। भावार्थ-दीपिका की रचना पृष्ठ पर जिन अंशों की चर्चा है, उनमें भी यही बात दिखती है। वहाँ कृष्ण की ह्लादिनी और संवित् शक्तियों के बारे में महाप्रभु की अपनी समझ एक ऐसे श्लोक पर आधारित है, जिसे श्रीधर स्वामी ने पहले के आचार्य विष्णु स्वामी से लेकर सुरक्षित रखा था। इसका अर्थ है कि बाद का गौड़ीय धर्मशास्त्र जिन अत्यन्त तकनीकी शब्दों पर आधारित होगा, उनमें से कुछ महाप्रभु तक पहुँचने से पहले ही श्रीधर स्वामी के हाथों से गुज़र चुके थे।
"समस्त जगत् के गुरु" #
सबसे स्पष्ट और सबसे अधिक उद्धृत कथन विद्वान वल्लभ भट्ट वाले प्रसंग से आता है। उस प्रसंग का पूरा वर्णन श्रीधर स्वामी के सम्मान की रक्षा पृष्ठ पर किया गया है, लेकिन ये शब्द यहाँ भी उतने ही उपयुक्त हैं। वल्लभ भट्ट ने दावा किया कि उन्होंने श्रीधर स्वामी के भाष्य से बढ़कर भागवत-भाष्य लिखा है। श्री चैतन्य-चरितामृत, अन्त्य-लीला 7.133, में महाप्रभु का सीधा और स्पष्ट उत्तर दर्ज है: "श्रीधर स्वामी समस्त जगत् के गुरु हैं, क्योंकि उन्हीं की कृपा से हम श्रीमद्भागवतम् को समझ सकते हैं। अतः मैं उन्हें गुरु के रूप में स्वीकार करता हूँ।" मूल संस्कृत में जगद्-गुरु शब्द का ही प्रयोग है, अर्थात् सम्पूर्ण जगत् के गुरु। इससे ठीक पहले का श्लोक, अन्त्य 7.132, स्पष्ट करता है कि यह बात विशेष रूप से उस व्यक्ति से कही गई थी, जिसने "उनके प्रामाण्य को स्वीकार नहीं किया था।"
श्री चैतन्य महाप्रभु का किसी के बारे में ऐसा कहना एक असाधारण बात है। पूरे गौड़ीय वैष्णव धर्मशास्त्र में उन्हें स्वयं कृष्ण माना जाता है, जिन्हें किसी मानवीय गुरु की आवश्यकता नहीं है। छोटे रूप में यह उसी सिद्धान्त जैसा है, जो श्रील ईश्वर पुरी के पृष्ठ पर महाप्रभु के औपचारिक दीक्षा-गुरु के सन्दर्भ में बताया गया है। भगवान जब अवतरित होते हैं, तब भी वे अपने बाहरी आचरण से दिखाते हैं कि एक साधारण जीव को आध्यात्मिक मार्गदर्शक के साथ कैसा सम्बन्ध रखना चाहिए। यहाँ वे प्रशंसा का कोई हल्का शब्द नहीं, बल्कि ठीक गुरु शब्द ही प्रयोग करते हैं। श्रीधर स्वामी ने महाप्रभु को कोई औपचारिक दीक्षा नहीं दी। उन दोनों की किसी सीधी भेंट का भी कोई उल्लेख नहीं मिलता। लगभग एक शताब्दी की दूरी से पढ़े गए केवल उनके भाष्य के कारण उन्हें महाप्रभु से वे शब्द मिले, जो महाप्रभु अन्यथा केवल अपने दीक्षा-गुरु और शिक्षा-गुरुओं के लिए प्रयोग करते थे।
शब्दों में ही नहीं, विधि में भी दिखने वाली निर्भरता #
14 नवम्बर 1971 को दिल्ली में दिया गया श्रील प्रभुपाद का एक सार्वजनिक प्रवचन यह भी दिखाता है कि व्यवहार में यह निर्भरता कैसी थी। यह केवल एक नाटकीय श्लोक तक सीमित नहीं थी। भागवत आरम्भ में ही बताता है कि वह परमो निर्मत्सराणाम्, अर्थात् पूरी तरह ईर्ष्या से मुक्त लोगों के लिए है। श्रील प्रभुपाद ने इस वाक्यांश पर श्रीधर स्वामी की व्याख्या को क्रम से समझाया: मत्सरता पर उत्कर्षणम् असहनम्, "ईर्ष्या दूसरे की उन्नति को सहन न कर सकना है"। इसी के आधार पर उन्होंने समझाया कि सामान्य, होड़ करने वाला मानव समाज भागवत के पास आसानी से क्यों नहीं पहुँच सकता। यह महाप्रभु की अपनी ही रीति है, जिसे बाद में उनके अनुयायियों ने अपनाया। वे केवल श्रीधर स्वामी के निष्कर्षों को उद्धृत नहीं करते थे। वे किसी विशेष श्लोक पर उनके ठीक-ठीक शब्दों को वाक्यांश-दर-वाक्यांश समझते थे, और इसे ग्रन्थ में प्रवेश का सही मार्ग मानते थे। उसी प्रवचन में श्रील प्रभुपाद ने एक और बात कही। इससे पता चलता है कि यह निर्भरता एक स्थापित सिद्धान्त थी, केवल महाप्रभु की व्यक्तिगत बात नहीं: "मैंने इतने सारे भाष्यों का अध्ययन किया है, कम-से-कम आठ प्रमुख भाष्यकार जैसे श्रीधर स्वामी, जीव गोस्वामी, विश्वनाथ चक्रवर्ती, बीर राघव आचार्य, सुबोधिनी... किन्तु कहीं भी मुझे भागवत-सप्ताह नहीं मिलता।" भागवत के प्रमुख भाष्यकारों की इस सूची में जीव गोस्वामी और विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर जैसे नाम आते हैं, और इसमें श्रीधर स्वामी का नाम बिना किसी परिचय के सबसे पहले लिया गया है।
पूरी परम्परा के लिए एक नियम, केवल एक प्रशंसा नहीं #
ग्रन्थ में इसके ठीक बाद आने वाले श्लोक इस व्यक्तिगत प्रशंसा को सभी के लिए एक निर्देश बना देते हैं। अन्त्य-लीला 7.135-136 में महाप्रभु सीधे कहते हैं कि "जो कोई श्रीधर स्वामी के पदचिह्नों का अनुसरण करते हुए श्रीमद्भागवतम् पर भाष्य करता है, वह सभी के द्वारा सम्मानित और स्वीकृत होगा", और वल्लभ भट्ट से कहते हैं कि वे श्रीधर स्वामी से आगे निकलने का प्रयास करने के बजाय "श्रीधर स्वामी के पदचिह्नों का अनुसरण करते हुए श्रीमद्भागवतम् की अपनी व्याख्या प्रस्तुत करें।" इन श्लोकों को पहले के श्लोकों के साथ पढ़ने पर शिक्षा स्पष्ट हो जाती है। महाप्रभु केवल किसी ऐसे विद्वान की प्रशंसा नहीं कर रहे थे, जिन्हें वे पसन्द करते थे। वे श्रीधर स्वामी के भाष्य को एक स्थिर मानक बना रहे थे। आगे लिखे जाने वाले हर भागवत-भाष्य को इसी से परखा जाना चाहिए। इसका अर्थ यह भी है कि उनके अपने अनुयायी जो भी भाष्य लिखेंगे, वे भी इसी से परखे जाएँगे। श्रील जीव गोस्वामी ने इस निर्देश को इतनी गम्भीरता से लिया कि अपने सन्दर्भों में उन्होंने सीधे श्रीधर स्वामी की व्याख्याओं को आधार बनाया। श्रील सनातन गोस्वामी की वैष्णव-तोषणी भी इसी नींव को मानकर चलती है। यह निर्देश बाद के गौड़ीय और अन्य परम्पराओं के विद्वानों में कहाँ तक पहुँचा, इसका वर्णन समस्त वैष्णव परम्परा में विरासत पृष्ठ पर किया गया है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (2)
‘pra’-śabde — mokṣa-vāñchā kaitava-pradhāna
ei śloke śrīdhara-svāmī kariyāchena vyākhyāna
शब्दार्थ
pra-śabde: by the prefix pra; mokṣa-vāñchā: the desire for liberation; kaitava-pradhāna: the foremost cheating propensity; ei śloke: in this verse; śrīdhara-svāmī: Sridhara Svami; kariyāchena vyākhyāna: has given the explanation.
“शब्द 'प्रोज्झित' में उपसर्ग 'प्र' विशेषरूप से उन लोगों की ओर संकेत करता है, जो मुक्ति अथवा परमेश्वर के साथ एकत्व की इच्छा रखते हैं। ऐसी इच्छा को सबसे प्रमुख छलपूर्ण प्रवृत्ति समझा जाना चाहिए। महान भाष्यकार श्रीधर स्वामी ने इस श्लोक की इसी प्रकार व्याख्या की है।
इससे पता चलता है कि स्वयं महाप्रभु भागवत के आरम्भिक श्लोक पर श्रीधर स्वामी के व्याकरण-सम्बन्धी बिन्दु को एक निश्चित और प्रामाणिक अर्थ के रूप में सिखा रहे थे।
“pra-śabdena mokṣābhisandhir api nirastaḥ” iti
शब्दार्थ
pra-śabdena: by the word pra; mokṣa-abhisandhiḥ: the desire for liberation; api: even; nirastaḥ: rejected; iti: thus.
“उपसर्ग 'प्र' [श्रीमद्भागवतम् के श्लोक में] यह इंगित करता है कि मुक्ति की इच्छा को पूर्णतः अस्वीकृत कर दिया गया है।”
तात्पर्य से: तात्पर्य-अंश: "यह श्रीधर स्वामी, जो श्रीमद्भागवतम् के महान भाष्यकार हैं, की एक टिप्पणी है।"
श्रील प्रभुपाद के तात्पर्य में बताया गया है कि यह पंक्ति श्रीधर स्वामी की टिप्पणी है, जो "श्रीमद्भागवतम् के महान भाष्यकार" हैं। इससे पता चलता है कि चैतन्य-चरितामृत 'प्र' उपसर्ग पर उनकी बात को प्रामाणिक मानकर उद्धृत करता है।
अध्याय 4
श्रीधर स्वामी के सम्मान की रक्षा
श्री चैतन्य-चरितामृत के वे श्लोक, जिनमें बताया गया है कि जब विद्वान वल्लभ भट्ट ने श्रीधर स्वामी के भाष्य से आगे निकलने का दावा किया, तो महाप्रभु ने उन्हें कड़ी फटकार लगाई।
कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने श्री चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला के सातवें अध्याय को स्वयं यह शीर्षक दिया: "श्री चैतन्य महाप्रभु और वल्लभ भट्ट का मिलन।" महाप्रभु अब तक चुपचाप श्रीधर स्वामी पर निर्भर रहते थे। लिखित ग्रन्थों में केवल यही एक अवसर मिलता है, जब उन्होंने खुलकर और तीखे शब्दों में श्रीधर स्वामी का बचाव किया। यह अध्याय उसी अवसर का ठीक-ठीक विस्तार से वर्णन करता है।
एक अहंकारी विद्वान के दैनिक तर्क #
वल्लभ भट्ट एक बहुत प्रबल विद्वान थे। आगे चलकर उन्होंने पुष्टिमार्ग की स्थापना की और वे वल्लभाचार्य के नाम से प्रसिद्ध हुए। यहाँ एक विडम्बना है, जिसकी ओर स्रोत स्वयं ध्यान नहीं दिलाते। वल्लभ भट्ट उसी विष्णु स्वामी परम्परा के थे, जिसे बाद के आचार्य श्रीधर स्वामी की अपनी परम्परा मानते हैं। जब वे जगन्नाथ पुरी पहुँचे, तब तक वे अपनी विद्वत्ता के लिए प्रसिद्ध हो चुके थे। अन्त्य 7.100-102 बताता है कि वे प्रतिदिन महाप्रभु के निवास पर आते थे और अद्वैत आचार्य तथा स्वरूप दामोदर गोस्वामी से तर्क करते थे। वे "श्वेत हंसों की सभा में एक बत्तख के समान" थे। वे जो भी पक्ष रखते, वहाँ उपस्थित वैष्णव एक-एक करके उसका खण्डन कर देते। उनकी पहली बहस इस विषय पर थी कि क्या कृष्ण का नाम लेने से पत्नी का यह कर्तव्य टूटता है कि वह अपने पति का नाम ऊँचे स्वर में न ले। यह बहस तब समाप्त हुई, जब स्वयं महाप्रभु ने उन्हें सीधे सुधारा (अन्त्य 7.103-108)। ग्रन्थ साफ कहता है कि इससे वल्लभ भट्ट निरुत्तर और दुखी हो गए।
"मैंने श्रीधर स्वामी की व्याख्याओं का खण्डन किया है" #
फिर भी वल्लभ भट्ट निराश नहीं हुए और अगले दिन फिर आए। अन्त्य 7.112 के अनुसार, वे "बड़े अभिमान के साथ" बोले। उन्होंने जो कहा, वह शब्दशः दर्ज है: "श्रीमद्भागवतम् पर अपने भाष्य में, मैंने श्रीधर स्वामी की व्याख्याओं का खण्डन किया है। मैं उनकी व्याख्याओं को स्वीकार नहीं कर सकता। श्रीधर स्वामी जो कुछ भी पढ़ते हैं, उसकी व्याख्या परिस्थितियों के अनुसार करते हैं। अतः वे अपनी व्याख्याओं में असंगत हैं और उन्हें प्रामाण्य के रूप में स्वीकार नहीं किया जा सकता" (अन्त्य 7.113-114)। यह किसी एक श्लोक पर विद्वानों का छोटा-सा मतभेद नहीं था। यह सीधा दावा था कि उन्होंने पूरे भागवत के मानक भाष्य की जगह पूरी तरह ले ली है।
"जो स्वामी को प्रामाण्य के रूप में स्वीकार नहीं करता, उसे मैं वेश्या मानता हूँ" #
श्री चैतन्य-चरितामृत बताता है कि महाप्रभु ने शब्दों के एक तीखे खेल से उत्तर दिया। अन्त्य 7.115 में वे मुस्कुराते हुए कहते हैं: "जो स्वामी [पति] को प्रामाण्य के रूप में स्वीकार नहीं करता, उसे मैं वेश्या मानता हूँ।" यह शब्द-क्रीड़ा स्वामी शब्द के दो अर्थों पर टिकी है। एक अर्थ है "पति"। श्रीधर स्वामी के नाम के भाग के रूप में इसका दूसरा अर्थ है "प्रामाणिक भाष्यकार"। ग्रन्थ इसके ठीक बाद कहता है कि "श्री चैतन्य महाप्रभु अत्यन्त गम्भीर हो गए" और "उपस्थित सभी भक्तों को यह सुनकर बड़ा सन्तोष मिला" (अन्त्य 7.116)। श्रील प्रभुपाद ने 1973 में लंदन के एक प्रवचन में यह प्रसंग फिर से सुनाया। उन्होंने अंग्रेज़ी बोलने वाले श्रोताओं के लिए इस बात का बल सीधे शब्दों में समझाया: "तुम श्रीधर स्वामी को नहीं पहचानते, तो तुम एक वेश्या हो। मैं एक वेश्या से कैसे सुन सकता हूँ?" महाप्रभु ने वल्लभ भट्ट के भाष्य को ऊँचे स्वर में पढ़कर सुनाए जाने से भी मना कर दिया।
सुधार, क्रूरता नहीं #
श्री चैतन्य-चरितामृत सावधानी से दिखाता है कि इसके बाद जो हुआ, वह केवल क्रोध नहीं, बल्कि शिक्षा थी। अन्त्य 7.117-118 कहता है कि महाप्रभु, "सम्पूर्ण जगत् के कल्याण हेतु अवतरित अवतार", वल्लभ भट्ट के मन को पूरी तरह जानते थे। उन्होंने उनके मिथ्या अभिमान को "ठीक वैसे ही काटा, जैसे कृष्ण ने इन्द्र के मिथ्या अभिमान को काटा था।" यह उस पौराणिक कथा की याद दिलाता है, जिसमें कृष्ण ने इन्द्र का अहंकार तोड़ा था। कृष्ण ने यह द्वेष से नहीं, बल्कि स्वयं इन्द्र के परम कल्याण के लिए किया था। वल्लभ भट्ट दुखी मन से घर लौटे। उसी रात उन्होंने स्वयं इसी प्रकार विचार किया (अन्त्य 7.120-124)। वे समझ गए कि महाप्रभु के कठोर शब्द, इन्द्र के प्रति कृष्ण के व्यवहार की तरह, उन्हें दण्ड देने के लिए नहीं, बल्कि शुद्ध करने के लिए थे। अगली सुबह वे फिर महाप्रभु के पास आए, इस बार "बड़ी विनम्रता के साथ, अनेक प्रार्थनाएँ करते हुए", और उनके चरणों में शरण माँगी (अन्त्य 7.125)।
आत्मसमर्पण और शिक्षा के पूरे, सटीक शब्द #
इसके बाद जो आता है, वह श्री चैतन्य-चरितामृत में अपनी भूल स्वीकार करने और शिक्षा देने के सबसे विस्तृत संवादों में से एक है। यहाँ ठीक-ठीक शब्द ही महत्त्वपूर्ण हैं, इसलिए उन्हें यहाँ लगभग वैसे ही दिया गया है। वल्लभ भट्ट स्वीकार करते हैं, "मैं एक बड़ा मूर्ख हूँ, और वास्तव में मैंने आपके सामने अपनी विद्वत्ता दिखाने का प्रयास कर मूर्खों जैसा आचरण किया है" (अन्त्य 7.126)। महाप्रभु पहले सच्चे आदर के साथ उत्तर देते हैं: "तुम एक महान विद्वान भी हो और एक महान भक्त भी" (अन्त्य 7.131)। इसके बाद महाप्रभु वे श्लोक कहते हैं, जिनके लिए यह पूरा प्रसंग याद किया जाता है। "तुमने श्रीधर स्वामी की आलोचना करने का साहस किया है, और तुमने श्रीमद्भागवतम् पर अपना स्वयं का भाष्य आरम्भ कर दिया है, उनके प्रामाण्य को स्वीकार किए बिना। यह तुम्हारा मिथ्या अभिमान है" (अन्त्य 7.132)। फिर तुरन्त: "श्रीधर स्वामी समस्त जगत् के गुरु हैं, क्योंकि उन्हीं की कृपा से हम श्रीमद्भागवतम् को समझ सकते हैं। अतः मैं उन्हें गुरु के रूप में स्वीकार करता हूँ" (अन्त्य 7.133)। और अन्त में महाप्रभु वह नियम बताते हैं, जो इससे हर भावी भाष्यकार के लिए निकलता है, वल्लभ भट्ट के लिए भी: "तुम मिथ्या अभिमान के कारण जो कुछ भी लिखोगे, श्रीधर स्वामी से आगे निकलने का प्रयास करते हुए, उसका तात्पर्य विपरीत होगा। अतः कोई भी उस पर ध्यान नहीं देगा। जो कोई श्रीधर स्वामी के पदचिह्नों का अनुसरण करते हुए श्रीमद्भागवतम् पर भाष्य करता है, वह सभी के द्वारा सम्मानित और स्वीकृत होगा... अपने मिथ्या अभिमान को त्यागकर, भगवान कृष्ण की आराधना करो" (अन्त्य 7.134-136)।
यह प्रसंग क्यों महत्त्वपूर्ण था #
श्रील प्रभुपाद ने 1973 में लॉस एंजिल्स में एक प्रातःकालीन भ्रमण के समय इसी कथा की चर्चा की, और इसका धर्मशास्त्रीय बिन्दु सीधे समझाया। प्रभुपाद के अपने शब्दों में, वल्लभ भट्ट "वैष्णव, आचार्य" थे, अर्थात् एक सच्चे भक्त, न कि कोई विरोधी परम्परा जिसे तुच्छ समझकर छोड़ दिया जाए। "किन्तु यही विचलन, यह 'मैंने श्रीधर से बेहतर कुछ किया है', यह हमारी परम्परा-प्रणाली नहीं है... हमें सदैव सेवक का सेवक बने रहना चाहिए। हमें कभी यह नहीं सोचना चाहिए कि 'मैं अपने गुरु महाराज से बेहतर हूँ।' यह पतन है।" दूसरे शब्दों में, महाप्रभु ने इतना तीखा उत्तर संस्कृत व्याकरण के किसी बिन्दु पर मतभेद के कारण नहीं दिया। उन्होंने उस अभिमान का उत्तर दिया, जिसमें कोई व्यक्ति सोचता है कि उसकी अपनी प्रतिभा उसे गुरु-परम्परा के लम्बे समय से चले आ रहे प्रामाण्य को किनारे करने का अधिकार देती है। जब यह अभिमान श्रीधर स्वामी की ओर था, तब श्री चैतन्य महाप्रभु ने इसे जगन्नाथ पुरी की पूरी सभा के सामने, उसी क्षण रोकना आवश्यक समझा। वल्लभ भट्ट ने यह सुधार स्वीकार किया। श्री चैतन्य-चरितामृत का वर्णन उनके आत्मसमर्पण के साथ समाप्त होता है, किसी नाराज़गी के साथ नहीं। बाद की वैष्णव परम्परा उन्हें इस रूप में याद करती है कि उन्होंने आगे चलकर कृष्ण-भक्ति की अपनी सम्मानित परम्परा, पुष्टिमार्ग, की स्थापना की, और यह भी कि यह पाठ उन्होंने उस परम्परा की नींव में ही सीख लिया था।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (9)
ऊपर पाठ में उद्धृत:
- Antya 7.114 Sri Chaitanya-charitamrita
- Antya 7.132 Sri Chaitanya-charitamrita
- Antya 7.134 Sri Chaitanya-charitamrita
- Antya 7.135 Sri Chaitanya-charitamrita
अन्य शास्त्र प्रमाण:
“bhāgavate svāmīra vyākhyāna kairāchi khaṇḍana
la-ite nā pāri tāṅra vyākhyāna-vacana
शब्दार्थ
bhāgavate: in my commentary on Śrīmad-Bhāgavatam; svāmīra: of Śrīdhara Svāmī; vyākhyāna: explanation; kairāchi khaṇḍana: I have refuted; la-ite nā pāri: I cannot accept; tāṅra: his; vyākhyāna-vacana: words of explanation.
"श्रीमद्भागवतम् पर अपने भाष्य में," उन्होंने कहा, "मैंने श्रीधर स्वामी की व्याख्याओं का खण्डन किया है। मैं उनकी व्याख्याओं को स्वीकार नहीं कर सकता।
श्री चैतन्य महाप्रभु के सामने वल्लभ भट्ट की आरम्भिक डींग। इसी से वह पूरा प्रसंग शुरू हुआ, जिसका यहाँ पूरा वर्णन है।
prabhu hāsi’ kahe, — “yei svāmī nāhi māne
‘veśyā’ baliyā tāre karoṅ āmi jñāne
शब्दार्थ
prabhu: Lord Chaitanya Mahāprabhu; hāsi’ kahe: smilingly said; yei: anyone who; svāmī: the husband; nāhi māne: does not accept; veśyā: prostitute; baliyā: as; tāre: him or her; karoṅ āmi jñāne: I consider in knowledge.
श्री चैतन्य महाप्रभु ने मुस्कुराते हुए उत्तर दिया, "जो स्वामी [पति] को प्रामाण्य के रूप में स्वीकार नहीं करता, उसे मैं वेश्या मानता हूँ।"
स्वामी शब्द ("पति" और स्वयं श्रीधर स्वामी का नाम) पर वह प्रसिद्ध शब्द-क्रीड़ा, जिसके द्वारा सम्पूर्ण परम्परा इस प्रसंग को स्मरण करती है।
eta bali’ mahāprabhu ha-ilā gambhīra
sakala vaiṣṇava tāhā mānila susthira
शब्दार्थ
eta bali’: saying this; mahāprabhu: Sri Chaitanya Mahaprabhu; ha-ilā gambhīra: became very grave; sakala vaiṣṇava: all the devotees; tāhā mānila susthira: accepted this with great satisfaction.
यह कहने के पश्चात्, श्री चैतन्य महाप्रभु अत्यन्त गम्भीर हो गए। उपस्थित सभी भक्तों को यह कथन सुनकर बड़ा सन्तोष प्राप्त हुआ।
इससे पुष्टि होती है कि यह प्रतिक्रिया जान-बूझकर और गम्भीरता से की गई थी, कोई क्षणिक परिहास नहीं थी। यह भी पता चलता है कि वहाँ उपस्थित वैष्णवों ने इस फटकार का समर्थन किया।
śrīdharānugata kara bhāgavata-vyākhyāna
abhimāna chāḍi’ bhaja kṛṣṇa bhagavān
शब्दार्थ
śrīdhara-anugata: following Sridhara Svami; kara: do; bhāgavata-vyākhyāna: explanation of Srimad-Bhagavatam; abhimāna chāḍi’: giving up false pride; bhaja: worship; kṛṣṇa bhagavān: the Supreme Personality of Godhead Krishna.
"श्रीधर स्वामी के पदचिह्नों का अनुसरण करते हुए श्रीमद्भागवतम् की अपनी व्याख्या प्रस्तुत करो। अपने मिथ्या अभिमान को त्यागकर, भगवान कृष्ण की आराधना करो।"
वल्लभ भट्ट को महाप्रभु का समापन निर्देश, और सम्पूर्ण प्रसंग की केन्द्रीय शिक्षा का अन्तिम शब्द।
ei-mata cintiyā bhaṭṭa āra dina āsi’
mahā-dainye kaila bahu stuti namaskāra
शब्दार्थ
ei-mata cintiyā: thinking in this way; bhaṭṭa: Vallabha Bhatta; āra dina āsi’: coming the next day; mahā-dainye: in great humility; kaila bahu stuti namaskāra: offered many prayers and obeisances.
इस प्रकार सोचते हुए, वल्लभ भट्ट अगली प्रातः श्री चैतन्य महाप्रभु के निकट गए, और बड़ी विनम्रता के साथ, अनेक प्रार्थनाएँ करते हुए, उन्होंने भगवान के चरण-कमलों में शरण माँगी और आत्मसमर्पण किया।
प्रसंग का समाधान: वल्लभ भट्ट नाराज़ होने के बजाय सुधार को स्वीकार करते हैं। कथा के वास्तविक बिन्दु को समझने के लिए यह बात आवश्यक है।
अध्याय 5
श्रील प्रभुपाद की साक्षी
पाँच वर्षों और छह नगरों तक फैले तात्पर्य और प्रवचन, जिन सब में श्रील प्रभुपाद अपने शब्दों में एक ही बात कहते हैं: श्रीधर स्वामी भागवत के मूल, और आज भी अद्वितीय, भाष्यकार हैं।
श्री चैतन्य महाप्रभु ने श्रीधर स्वामी के प्रति जो श्रद्धा दिखाई, वह उनके बीच बीती शताब्दियों में फीकी नहीं पड़ी। श्रील प्रभुपाद इस्कॉन के संस्थापकाचार्य हैं और इस इतिहास में बताई गई गौड़ीय गुरु-परम्परा की सबसे नई कड़ी हैं। अपने प्रकाशित तात्पर्यों और रिकॉर्ड किए गए प्रवचनों में वे बार-बार श्रीधर स्वामी की चर्चा करते हैं। कभी वे भागवत की व्याख्या का कोई तकनीकी बिन्दु तय करते हैं, और कभी अपने समय के दूसरे सन्न्यासियों की एक वास्तविक भूल को सुधारते हैं। वे सदा उसी गहरे आदर के साथ बोलते हैं, जो स्वयं महाप्रभु ने दिखाया था।
"भागवत के मूल भाष्यकार" #
श्रीधर स्वामी के स्थान के बारे में श्रील प्रभुपाद का मत सबसे संक्षेप में श्रीमद्भागवतम् 1.3.15 के उनके तात्पर्य में मिलता है। इस तात्पर्य में एक तकनीकी प्रश्न की चर्चा है, कि अलग-अलग मनुओं के बीच ब्रह्माण्ड का प्रलय कब होता है। प्रभुपाद लिखते हैं: "श्रीपाद श्रीधर स्वामी, जो भागवत के मूल भाष्यकार हैं, के अनुसार हर मनु के परिवर्तन के पश्चात् सदैव प्रलय नहीं होता।" इसके बाद वे बताते हैं कि जीव गोस्वामी और विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर इसी बात को और विस्तार से समझाते हैं। यह अंश एक छोटी, तकनीकी टिप्पणी है। लेकिन प्रभुपाद श्रीधर स्वामी को "मूल भाष्यकार" कहते हैं, और इसके आगे कोई व्याख्या नहीं जोड़ते। इससे पता चलता है कि प्रभुपाद के मन में श्रीधर स्वामी का स्थान कितना निश्चित था। वे कोई ऐसा नाम नहीं थे, जिसके परिचय या बचाव की आवश्यकता हो। वे सीधे आरम्भ-बिन्दु थे।
एक वास्तविक भ्रान्ति को सुधारना #
श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 3.6, पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य एक विशेष भ्रम पर सीधे बात करता है। वे लिखते हैं कि कुछ मायावादी सन्न्यासी "श्रीधर स्वामी को न समझते हुए, कभी-कभी सोचते हैं कि श्रीधर स्वामी मायावादी एकदण्ड-सन्न्यास समुदाय के थे। वास्तव में ऐसा नहीं था।" तात्पर्य आगे कहता है कि श्री चैतन्य महाप्रभु ने "श्रीधर स्वामी को स्वीकार किया, जो एक त्रिदण्डी-सन्न्यासी थे"। इसका अर्थ है कि श्रीधर स्वामी वैष्णव सन्न्यास-सम्प्रदाय के सदस्य थे। वे उस अद्वैतवादी सम्प्रदाय के नहीं थे, जिसका अनुमान गोवर्धन मठ में उनके पद से लगाया जा सकता है। यह कोई अकेली टिप्पणी नहीं है। 1970 में सूरत की एक सान्ध्य-कक्षा में प्रभुपाद ने बातों-बातों में उनका उल्लेख किया था। तब श्रोताओं में से एक भक्त ने पूछा, "श्रीधर स्वामी कौन हैं?" प्रभुपाद ने विस्तार से उत्तर दिया: "श्रीमद्भागवतम् के भाष्यकार। हमारे ग्रन्थ, श्रीमद्भागवतम्, में हमने कई बार श्रीधर स्वामी का उल्लेख किया है। श्रीधर स्वामी एक आचार्य हैं। वे विष्णु स्वामी सम्प्रदाय में आते हैं... श्रीधर स्वामी शम्भु के, भगवान शिव के, पक्ष से सम्बन्धित हैं... ये चार पक्ष, यद्यपि इन्हें पक्ष कहा जाता है, किन्तु इनका उद्देश्य विष्णु को कैसे प्रसन्न किया जाए, यही है।" 1974 में पेरिस में फ्रांसीसी दार्शनिक ओलिवियर लाकोम्ब के साथ एक वार्तालाप में प्रभुपाद ने रामानुजाचार्य के साथ फिर उनका नाम लिया: "श्रीधर स्वामी भी। श्रीधर स्वामी, उन्होंने लिखा है। वे विष्णु स्वामी-सम्प्रदाय के हैं। और हमारे गौड़ीय-वैष्णव, विश्वनाथ चक्रवर्ती, उन्होंने टीकाएँ लिखी हैं। और बलदेव विद्याभूषण, भक्तिविनोद ठाकुर।" इस प्रकार प्रभुपाद ने श्रीधर स्वामी को स्पष्ट रूप से उस भाष्य-परम्परा के शीर्ष पर रखा, जो विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर, बलदेव विद्याभूषण और भक्तिविनोद ठाकुर तक चलती है।
वल्लभ भट्ट की कथा को बार-बार दुहराना #
प्रभुपाद कई वर्षों में कई अलग-अलग अवसरों पर वल्लभ भट्ट के प्रसंग की ओर लौटे। इससे पता चलता है कि वे इसे कितना महत्त्वपूर्ण मानते थे। (पूरी कथा श्रीधर स्वामी के सम्मान की रक्षा पृष्ठ पर बताई गई है।) 1971 में दिल्ली के एक प्रवचन में उन्होंने इसका प्रयोग पहले के आचार्यों के आदर के बारे में एक बात समझाने के लिए किया: "श्रीधर स्वामी, श्रीमद्भागवतम् के महान भाष्यकार, जिन्हें सभी आचार्यों ने स्वीकार किया है; और आप जानते हैं कि जब श्रीमद्भागवतम् प्रस्तुत किया जाता है, तो श्रीधर स्वामी का भाष्य सबसे पहले आता है, फिर अन्य सभी। श्रीधर स्वामी सभी आचार्यों द्वारा इतने आदरणीय हैं।" 1973 में लंदन के एक प्रवचन में, जिसका शीर्षक "गुरु क्या है?" था, उन्होंने पूरे प्रसंग को प्रामाण्य के प्रति समर्पण की शिक्षा के रूप में फिर से सुनाया। उन्होंने महाप्रभु के व्यंग्य-भरे शब्द-खेल को अंग्रेज़ी बोलने वाले श्रोताओं के लिए सीधे शब्दों में कहा: "तुम श्रीधर स्वामी को नहीं पहचानते, तो तुम एक वेश्या हो। मैं एक वेश्या से कैसे सुन सकता हूँ?" 1975 में बम्बई में एक प्रातःकालीन भ्रमण के समय डॉ. पटेल ने सुझाव दिया कि शायद कुछ बिन्दुओं पर वल्लभ भट्ट का भाष्य सचमुच बेहतर हो। प्रभुपाद अपनी बात पर दृढ़ रहे: "चाहे जो भी हो, तुम अस्वीकार नहीं कर सकते। तुम यह नहीं कह सकते कि 'मैंने श्रीधर स्वामी से बेहतर किया है।' यदि तुम बस श्रीधर स्वामी के पदचिह्नों का अनुसरण करते हो, तो यह [उचित] है, न कि यह कि 'मैंने उनसे बेहतर किया है।'"
उन्हें चार सम्प्रदायों के बीच स्थापित करना #
ऊपर उद्धृत सूरत वाला उत्तर श्रीधर स्वामी को वैष्णव परम्परा के एक बड़े चित्र में रखता है, जिसकी चर्चा प्रभुपाद अक्सर करते थे। यह शिक्षा है कि चार प्रामाणिक गुरु-परम्पराएँ हैं, और हर एक किसी अलग मूल आचार्य से चली है। ये हैं: श्री (रामानुजाचार्य के माध्यम से), ब्रह्म (मध्वाचार्य के माध्यम से), रुद्र (विष्णु स्वामी के माध्यम से), और कुमार (निम्बार्क के माध्यम से)। प्रभुपाद बार-बार बताते हैं कि श्रीधर स्वामी रुद्र सम्प्रदाय के हैं, "भगवान शिव के, पक्ष से"। यह नाम श्रीमद्भागवतम् 12.13.16 पर आधारित है, जो कहता है वैष्णवानां यथा शम्भुः, अर्थात् शिव वैष्णवों में सबसे श्रेष्ठ हैं। अनजान पाठक को यह नाम सुनकर लग सकता है कि इसका सम्बन्ध कृष्ण की उपासना के बदले शिव-उपासना से है, लेकिन इसका यह अर्थ नहीं है। सूरत के वार्तालाप में और दूसरी जगहों पर भी, जब भी प्रभुपाद ने यह विषय उठाया, उन्होंने एक ही बात कही। चारों सम्प्रदायों के अपने-अपने इतिहास हैं, और उनके दार्शनिक मत भी अलग हैं। लेकिन चारों का उद्देश्य एक ही है, "विष्णु को कैसे प्रसन्न किया जाए।" श्रीधर स्वामी की भगवान नृसिंह के प्रति स्पष्ट भक्ति उनके भाष्य के मंगलाचरण-श्लोकों में दिखती है, और यह भक्ति इसी चित्र में स्वाभाविक रूप से बैठती है।
रिकॉर्ड की गई वार्ताओं के पाँच वर्षों में एक ही स्वर #
इन सब कथनों को साथ रखकर देखें, तो ये 1970 से 1975 के बीच कम से कम छह अलग-अलग रिकॉर्ड किए गए प्रवचनों और वार्तालापों में मिलते हैं। ये सूरत, दिल्ली, लॉस एंजिल्स, पेरिस, लंदन और बम्बई जैसे दूर-दूर के नगरों में दिए गए थे। इनसे पता चलता है कि यह प्रभुपाद का एक पक्का विश्वास था, जिसे वे जहाँ भी गए, अपने साथ ले गए और सिखाते रहे। यह किसी एक श्रोता-समूह के लिए अपनाई गई बात नहीं थी। यह एकरूपता महत्त्वपूर्ण है। इससे पता चलता है कि प्रभुपाद श्रीधर स्वामी के प्रामाण्य को कभी-कभार कही जाने वाली कोई आदर की बात नहीं मानते थे। वे इसे स्वयं गौड़ीय वैष्णव विद्वत्ता का एक व्यावहारिक सिद्धान्त मानते थे। स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु से आरम्भ होकर पूरी परम्परा ने इन्हीं भाष्यकार को आधार बनाने का निश्चय किया। कोई भी आचार्य, चाहे कितना ही विद्वान हो, उन्हें किनारे करने का अधिकार नहीं रखता।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (1)
etāṁ sa āsthāya parātma-niṣṭhām
adhyāsitāṁ pūrvatamair mahadbhiḥ
ahaṁ tariṣyāmi duranta-pāraṁ
tamo mukundāṅghri-niṣevayaiva
शब्दार्थ
etām: this; saḥ āsthāya: being fixed in; para-ātma-niṣṭhām: devotion to the Supreme Person; pūrva-tamaiḥ mahadbhiḥ: by previous great acharyas; aham tariṣyāmi: I shall cross over; duranta-pāram tamaḥ: the insurmountable ocean of nescience; mukunda-aṅghri-niṣevayā: by service to the lotus feet of Mukunda; eva: certainly.
“[अवन्ती-देश के एक ब्राह्मण ने कहा:] 'मैं कृष्ण के चरण-कमलों की सेवा में दृढ़तापूर्वक स्थित होकर अज्ञान के दुस्तर सागर को पार करूँगा। यह पूर्ववर्ती आचार्यों द्वारा स्वीकृत था, जो भगवान की दृढ़ भक्ति में स्थित थे।'”
तात्पर्य से: तात्पर्य-अंश: "श्री चैतन्य महाप्रभु ने श्रीधर स्वामी को स्वीकार किया, जो एक त्रिदण्डी-सन्न्यासी थे, किन्तु मायावादी सन्न्यासी, श्रीधर स्वामी को न समझते हुए, कभी-कभी सोचते हैं कि श्रीधर स्वामी मायावादी एकदण्ड-सन्न्यास समुदाय के थे। वास्तव में ऐसा नहीं था।"
वह श्लोक, जिसका पाठ श्री चैतन्य महाप्रभु ने सन्न्यास ग्रहण करते समय किया था। इसी श्लोक के तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद साफ बताते हैं कि श्रीधर स्वामी त्रिदण्डी-सन्न्यासी थे, मायावादी एकदण्डी नहीं।
अध्याय 6
समस्त वैष्णव परम्परा में विरासत
कैसे श्री चैतन्य महाप्रभु से एक शताब्दी पहले लिखा गया एक भागवत-भाष्य ऐसा मानक बन गया, जिसे बाद के हर भाष्यकार को, चाहे वह गौड़ीय हो या किसी और परम्परा का, ध्यान में रखना पड़ा।
गौड़ीय वैष्णव परम्परा ने आगे चलकर भागवत पर विद्वत्ता का अपना पूरा पुस्तकालय तैयार किया। तब तक श्रीधर स्वामी की भावार्थ-दीपिका केवल कई आदरणीय पूर्व आचार्यों में से एक की रचना नहीं रह गई थी। वह एक स्थिर मानक बन चुकी थी। गौड़ीय परम्परा के भीतर और उससे बहुत आगे भी, बाद के हर भाष्यकार को अपने अर्थ की तुलना इसी से करनी पड़ती थी।
वह भाष्य, जिसे हर गौड़ीय आचार्य ने आधार बनाया #
श्रील जीव गोस्वामी ने अपने पूरे सत्-सन्दर्भ में श्रीधर स्वामी का नाम लेकर सीधे उनका सहारा लिया। छह सन्दर्भों में से चौथे, भागवत-सन्दर्भ, में यह विशेष रूप से दिखता है। वहाँ जीव गोस्वामी दिखाते हैं कि कृष्ण ही स्वयं भगवान हैं, अर्थात् मूल भगवान, कोई अन्य ईश्वर-रूप नहीं। इसके लिए वे एक के बाद एक शास्त्र का प्रमाण देते हैं। उस पृष्ठ के विवरण के शब्दों में, वे "श्रीधर स्वामी सहित पूर्ववर्ती भाष्यकारों का समर्थन करते हैं।" श्रील सनातन गोस्वामी की वैष्णव-तोषणी उनका अपना विस्तृत भागवत-भाष्य है, जिसकी चर्चा हरि-भक्ति-विलास और अन्य रचनाएँ पृष्ठ पर है। यह भी मानकर चलती है कि पाठक श्रीधर स्वामी का अर्थ पहले से जानता है। वह उसे दोहराने के बजाय उसी के आधार पर आगे बढ़ती है। विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर और बलदेव विद्याभूषण ने पीढ़ियों बाद अपने-अपने सम्मानित भाष्य लिखे। दोनों नए सिरे से शुरू करने के बजाय श्रीधर स्वामी के अर्थों पर श्लोक-दर-श्लोक खुलकर चर्चा करते हैं। बीसवीं शताब्दी में भक्तिविनोद ठाकुर और भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने ठीक यही परम्परा जारी रखी। श्रील प्रभुपाद के अपने भक्तिवेदान्त तात्पर्य इस श्रृंखला की सबसे नई कड़ी हैं। श्रीमद्भागवतम् के अपने अनुवाद में वे कई स्थानों पर श्रीधर स्वामी का नाम लेकर उन्हें उद्धृत करते हैं। भावार्थ-दीपिका की रचना और श्रील प्रभुपाद की साक्षी, दोनों पृष्ठ इसे सीधे दिखाते हैं।
गौड़ीय परम्परा से बाहर भी आदरणीय #
श्रीधर स्वामी का प्रामाण्य कभी केवल गौड़ीय वैष्णव परम्परा तक सीमित नहीं रहा। यह बात सावधानी से, बिना बढ़ा-चढ़ाकर, कहनी चाहिए। भक्ति-विद्वान रवि एम. गुप्ता ने जीव गोस्वामी के वेदान्त पर लिखते हुए इस बड़े चित्र को सीधे शब्दों में बताया है: श्रीधर स्वामी, "यद्यपि शांकर सम्प्रदाय के एक सन्न्यासी थे, फिर भी वे वैष्णवों द्वारा भागवत पुराण पर सर्वश्रेष्ठ भाष्यकार के रूप में आदरणीय थे, और आज भी हैं। श्रीधर का प्रभाव इतना बड़ा था कि उनका भाष्य उनका अनुसरण करने वालों के लिए मापदण्ड बन गया।" शायद सबसे आश्चर्यजनक स्वतन्त्र पुष्टि गौड़ीय परम्परा के बाहर, एक अलग वैष्णव सम्प्रदाय से आती है। बी. एन. के. शर्मा बीसवीं शताब्दी के इतिहासकार थे। वे मध्वाचार्य के अपने द्वैत सम्प्रदाय के सबसे आदरणीय आधुनिक विद्वानों में से एक हैं। उन्होंने श्रीधर स्वामी की व्याख्याओं को इस आधार पर परखा कि वे वास्तव में क्या कहती हैं। उनका निष्कर्ष था कि श्रीधर स्वामी "अपनी व्याख्याओं में स्पष्टतः द्वैतवादी हैं, यहाँ तक कि जहाँ अद्वैतवादी व्याख्या भी सोची जा सकती थी... वे कभी-कभी अद्वैतवाद-विरोधी भी हैं।" शर्मा के पास श्रीधर स्वामी की वैष्णव पहचान की रक्षा करने का कोई भक्ति-सम्बन्धी कारण नहीं था। फिर भी उनका निर्णय ठीक उसी बात से मेल खाता है, जो श्रील जीव गोस्वामी और श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने परम्परा के भीतर से कही थी। श्रीधर स्वामी चाहे जिस भी मठ-पद पर रहे हों, भागवत की उनकी वास्तविक व्याख्याएँ एक भक्त के शब्द लगती हैं, किसी अद्वैतवादी के नहीं।
एक भक्ति-कथा, जिसे कथा के रूप में ही बताना उचित है #
श्रीधर स्वामी की प्रतिष्ठा के बारे में एक और कथा यहाँ बताने योग्य है। लेकिन इसे स्पष्ट रूप से इतिहास नहीं, बल्कि परम्परा के रूप में बताया जा रहा है। यह कथा भक्तमाल में और उसकी अठारहवीं शताब्दी की टीका भक्तिरसबोधिनी में मिलती है। (भक्तमाल वही सत्रहवीं शताब्दी का संकलन है, जिसमें उनके आरम्भिक जीवन के बारे में थोड़ी-सी जानकारी बची है।) इन ग्रन्थों के अनुसार, वाराणसी का अद्वैतवादी समुदाय इस बात से परेशान था कि श्रीधर स्वामी का भाष्य इतना भक्तिपूर्ण है। कहा जाता है कि उन्होंने उनकी पाण्डुलिपि को प्राचीन विष्णु-विग्रह बिन्दु-माधव के सामने रख दिया, ताकि स्वयं भगवान निर्णय करें कि इसका सिद्धान्त सही है या नहीं। कहा जाता है कि विग्रह ने उत्तर में एक श्लोक कहा: "मैं [शिव] जानता हूँ, शुकदेव जानते हैं, और व्यासदेव जानते हों या न जानते हों। श्रीधर सब कुछ जानते हैं, केवल नृसिंह की कृपा से।" यह विवरण केवल एक भक्ति-संकलन में मिलता है, जो श्रीधर स्वामी के जीवनकाल के दो-तीन शताब्दी बाद लिखा गया। उपलब्ध स्रोतों में इसका कोई पहले का प्रमाण नहीं मिलता। इसलिए इसे ठीक उसी रूप में पढ़ना चाहिए, जिस रूप में परम्परा स्वयं इसे प्रस्तुत करती है। यह एक कथा है, जो दिखाती है कि बाद के वैष्णवों ने उनके भाष्य पर कितना पूरा भरोसा किया। यह कोई प्रमाणित ऐतिहासिक घटना नहीं है। इससे जुड़ा एक श्लोक, जिसे स्वतन्त्र रूप से जाँचा जा सकता है, स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत में (मध्य-लीला 24.313) आता है। वहाँ महाप्रभु भगवान शिव के वचन उद्धृत करते हैं, जिनमें शिव सामान्य रूप से भागवत के बारे में ऐसी ही बात सिखाते हैं: कि इसे "केवल भक्ति-सेवा के माध्यम से ही सीखा जा सकता है, भौतिक बुद्धि, अटकल-भरी विधियों अथवा काल्पनिक भाष्यों से नहीं।" दोनों श्लोकों की बनावट एक जैसी है और दोनों एक ही मूल बात कहते हैं। लेकिन केवल दूसरे श्लोक की ही सबसे पुराने उपलब्ध ग्रन्थ में सीधे जाँच की जा सकती है।
यह भाष्य आज भी सबसे पहले क्यों आता है #
कुछ बातें कई अलग-अलग दिशाओं से बार-बार जाँची जा सकती हैं। एक ओर श्री चैतन्य महाप्रभु के अपने दर्ज शब्द हैं। दूसरी ओर गौड़ीय आचार्यों की कई पीढ़ियाँ हैं, जिन्होंने सीधे उनके अर्थों को आधार बनाया। और एक बिल्कुल अलग वैष्णव सम्प्रदाय के एक विद्वान भी हैं, जो उनके भक्ति-सार के बारे में उसी निष्कर्ष पर पहुँचे। इन सबसे जो बात सामने आती है, वह इतनी सरल है कि उसे बिना किसी संदेह के कहा जा सकता है। श्रीधर स्वामी ने पूरे श्रीमद्भागवतम् पर पहला भाष्य लिखा। उन्होंने इसे इतनी सावधानी से लिखा कि लगभग एक शताब्दी बाद स्वयं महाप्रभु उनके विशेष अर्थों पर निर्भर रहे। वे एक ऐसा ग्रन्थ छोड़ गए, जिसे इस परम्परा के बाद के हर भाष्यकार ने, यहाँ बताई गई गुरु-परम्परा सहित, पूरी चर्चा की नींव माना है, कई विकल्पों में से केवल एक नहीं। छह सौ वर्षों बाद भी, जब गौड़ीय वैष्णव परम्परा में श्रीमद्भागवतम् प्रस्तुत किया जाता है, तब श्रीधर स्वामी का भाष्य ही सबसे पहले आता है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (1)
ahaṁ vedmi śuko vetti
vyāso vetti na vetti vā
bhaktyā bhāgavataṁ grāhyaṁ
na buddhyā na ca ṭīkayā
शब्दार्थ
aham: I (Lord Shiva); vedmi: know; śukaḥ: Sukadeva Gosvami; vetti: knows; vyāsaḥ: Vyasadeva; vetti na vetti vā: knows or may not know; bhaktyā: by devotional service; bhāgavatam grāhyam: Srimad-Bhagavatam is to be understood; na buddhyā: not by intelligence; na ca ṭīkayā: nor by imaginary commentary.
“[भगवान शिव ने कहा:] 'मैं जानता होऊँगा; व्यासदेव के पुत्र शुकदेव गोस्वामी जानते होंगे; और व्यासदेव श्रीमद्भागवतम् को जानते हों या न जानते हों। कुल मिलाकर, श्रीमद्भागवतम्, वह निष्कलंक पुराण, केवल भक्ति-सेवा के माध्यम से ही सीखा जा सकता है, भौतिक बुद्धि, अटकल-भरी विधियों अथवा काल्पनिक भाष्यों से नहीं।'”
एक ऐसा श्लोक, जिसे स्वयं महाप्रभु सामान्य रूप से भागवत के बारे में उद्धृत करते हैं। इसकी बनावट बाद की एक भक्ति-किंवदन्ती से मिलती है, जिसमें विशेष रूप से श्रीधर स्वामी का नाम आता है। विरासत वाले पृष्ठ पर उस कथा की चर्चा ईमानदारी से किंवदन्ती के रूप में ही की गई है।
- Sri Chaitanya-charitamrita, Antya-lila 7 (vedabase.io)
- Srimad-Bhagavatam 1.3.15, Purport
- Sri Chaitanya-charitamrita, Madhya-lila 3.6, Purport
- The Glories of Sridhara Swami: A Quick Comment on a Crafty Commentator, by Satyaraja Dasa — Back to Godhead
- P. K. Gode, "Date of Sridharasvamin... Between c. A.D. 1350 and 1450," Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute 30 (1949)
- Wisdomlib: Shridhara Svami — definitions and bibliographic notes
- Ravi M. Gupta, The Chaitanya Vaishnava Vedanta of Jiva Goswami: When Knowledge Meets Devotion
- Stuart Mark Elkman, Jiva Gosvamin's Tattva-sandarbha
