यह मान लेना आसान होगा कि श्री चैतन्य महाप्रभु जैसे केन्द्रीय व्यक्तित्व श्रीमद्भागवतम् को सीधे समझ लेते होंगे, और उन्हें इसे पढ़ने में किसी की सहायता की आवश्यकता नहीं थी। लेकिन श्री चैतन्य-चरितामृत इससे अधिक निश्चित बात बताता है, जो एक तरह से हमें अधिक सिखाती भी है। स्वयं महाप्रभु ने एक विशेष भाष्यकार का नाम लिया और कहा कि वे उन्हीं की व्याख्या पर निर्भर रहते हैं। उन्होंने यह बात ऐसे शब्दों में कही, जिनसे कोई संदेह नहीं रहता कि उनका पूरा आशय यही था।
एक भाष्य, जिसका महाप्रभु ने अध्ययन किया और जिससे उन्होंने सिखाया #
कृष्णदास कविराज गोस्वामी की श्री चैतन्य-चरितामृत श्रीधर स्वामी के भाष्य का बार-बार उल्लेख करती है। यह उल्लेख केवल उस एक नाटकीय प्रसंग में नहीं है, जिसका पूरा वर्णन आगे किया गया है। मध्य-लीला 24.101 में स्वयं महाप्रभु भागवत के आरम्भिक श्लोक की चर्चा करते हैं। ग्रन्थ बताता है कि वे प्रोज्झित-कैतवः शब्द में उपसर्ग प्र पर श्रीधर स्वामी का व्याकरण-सम्बन्धी बिन्दु समझा रहे थे। वह बिन्दु यह है कि मोक्ष की इच्छा को भी भागवत के पास जाने का उचित कारण नहीं माना गया है। यह कोई सरसरी उल्लेख नहीं है। इससे पता चलता है कि महाप्रभु श्रीधर स्वामी की व्याख्या को सही मूल व्याख्या मानते थे। वे इसे अपने पार्षदों को श्लोक-दर-श्लोक विस्तार से सिखाने योग्य समझते थे।
यही क्रम दूसरी जगहों पर भी दिखता है। श्री चैतन्य-चरितामृत की आदि-लीला 1.93 में उसी व्याकरण-सम्बन्धी प्रश्न पर श्रीधर स्वामी का एक सीधा उद्धरण दिया गया है। वहाँ श्रील प्रभुपाद स्वयं उन्हें "श्रीमद्भागवतम् के महान भाष्यकार" कहते हैं। यह उद्धरण एक निश्चित प्रमाण के रूप में दिया गया है, कई रायों में से एक राय के रूप में नहीं। भावार्थ-दीपिका की रचना पृष्ठ पर जिन अंशों की चर्चा है, उनमें भी यही बात दिखती है। वहाँ कृष्ण की ह्लादिनी और संवित् शक्तियों के बारे में महाप्रभु की अपनी समझ एक ऐसे श्लोक पर आधारित है, जिसे श्रीधर स्वामी ने पहले के आचार्य विष्णु स्वामी से लेकर सुरक्षित रखा था। इसका अर्थ है कि बाद का गौड़ीय धर्मशास्त्र जिन अत्यन्त तकनीकी शब्दों पर आधारित होगा, उनमें से कुछ महाप्रभु तक पहुँचने से पहले ही श्रीधर स्वामी के हाथों से गुज़र चुके थे।
"समस्त जगत् के गुरु" #
सबसे स्पष्ट और सबसे अधिक उद्धृत कथन विद्वान वल्लभ भट्ट वाले प्रसंग से आता है। उस प्रसंग का पूरा वर्णन श्रीधर स्वामी के सम्मान की रक्षा पृष्ठ पर किया गया है, लेकिन ये शब्द यहाँ भी उतने ही उपयुक्त हैं। वल्लभ भट्ट ने दावा किया कि उन्होंने श्रीधर स्वामी के भाष्य से बढ़कर भागवत-भाष्य लिखा है। श्री चैतन्य-चरितामृत, अन्त्य-लीला 7.133, में महाप्रभु का सीधा और स्पष्ट उत्तर दर्ज है: "श्रीधर स्वामी समस्त जगत् के गुरु हैं, क्योंकि उन्हीं की कृपा से हम श्रीमद्भागवतम् को समझ सकते हैं। अतः मैं उन्हें गुरु के रूप में स्वीकार करता हूँ।" मूल संस्कृत में जगद्-गुरु शब्द का ही प्रयोग है, अर्थात् सम्पूर्ण जगत् के गुरु। इससे ठीक पहले का श्लोक, अन्त्य 7.132, स्पष्ट करता है कि यह बात विशेष रूप से उस व्यक्ति से कही गई थी, जिसने "उनके प्रामाण्य को स्वीकार नहीं किया था।"
श्री चैतन्य महाप्रभु का किसी के बारे में ऐसा कहना एक असाधारण बात है। पूरे गौड़ीय वैष्णव धर्मशास्त्र में उन्हें स्वयं कृष्ण माना जाता है, जिन्हें किसी मानवीय गुरु की आवश्यकता नहीं है। छोटे रूप में यह उसी सिद्धान्त जैसा है, जो श्रील ईश्वर पुरी के पृष्ठ पर महाप्रभु के औपचारिक दीक्षा-गुरु के सन्दर्भ में बताया गया है। भगवान जब अवतरित होते हैं, तब भी वे अपने बाहरी आचरण से दिखाते हैं कि एक साधारण जीव को आध्यात्मिक मार्गदर्शक के साथ कैसा सम्बन्ध रखना चाहिए। यहाँ वे प्रशंसा का कोई हल्का शब्द नहीं, बल्कि ठीक गुरु शब्द ही प्रयोग करते हैं। श्रीधर स्वामी ने महाप्रभु को कोई औपचारिक दीक्षा नहीं दी। उन दोनों की किसी सीधी भेंट का भी कोई उल्लेख नहीं मिलता। लगभग एक शताब्दी की दूरी से पढ़े गए केवल उनके भाष्य के कारण उन्हें महाप्रभु से वे शब्द मिले, जो महाप्रभु अन्यथा केवल अपने दीक्षा-गुरु और शिक्षा-गुरुओं के लिए प्रयोग करते थे।
शब्दों में ही नहीं, विधि में भी दिखने वाली निर्भरता #
14 नवम्बर 1971 को दिल्ली में दिया गया श्रील प्रभुपाद का एक सार्वजनिक प्रवचन यह भी दिखाता है कि व्यवहार में यह निर्भरता कैसी थी। यह केवल एक नाटकीय श्लोक तक सीमित नहीं थी। भागवत आरम्भ में ही बताता है कि वह परमो निर्मत्सराणाम्, अर्थात् पूरी तरह ईर्ष्या से मुक्त लोगों के लिए है। श्रील प्रभुपाद ने इस वाक्यांश पर श्रीधर स्वामी की व्याख्या को क्रम से समझाया: मत्सरता पर उत्कर्षणम् असहनम्, "ईर्ष्या दूसरे की उन्नति को सहन न कर सकना है"। इसी के आधार पर उन्होंने समझाया कि सामान्य, होड़ करने वाला मानव समाज भागवत के पास आसानी से क्यों नहीं पहुँच सकता। यह महाप्रभु की अपनी ही रीति है, जिसे बाद में उनके अनुयायियों ने अपनाया। वे केवल श्रीधर स्वामी के निष्कर्षों को उद्धृत नहीं करते थे। वे किसी विशेष श्लोक पर उनके ठीक-ठीक शब्दों को वाक्यांश-दर-वाक्यांश समझते थे, और इसे ग्रन्थ में प्रवेश का सही मार्ग मानते थे। उसी प्रवचन में श्रील प्रभुपाद ने एक और बात कही। इससे पता चलता है कि यह निर्भरता एक स्थापित सिद्धान्त थी, केवल महाप्रभु की व्यक्तिगत बात नहीं: "मैंने इतने सारे भाष्यों का अध्ययन किया है, कम-से-कम आठ प्रमुख भाष्यकार जैसे श्रीधर स्वामी, जीव गोस्वामी, विश्वनाथ चक्रवर्ती, बीर राघव आचार्य, सुबोधिनी... किन्तु कहीं भी मुझे भागवत-सप्ताह नहीं मिलता।" भागवत के प्रमुख भाष्यकारों की इस सूची में जीव गोस्वामी और विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर जैसे नाम आते हैं, और इसमें श्रीधर स्वामी का नाम बिना किसी परिचय के सबसे पहले लिया गया है।
पूरी परम्परा के लिए एक नियम, केवल एक प्रशंसा नहीं #
ग्रन्थ में इसके ठीक बाद आने वाले श्लोक इस व्यक्तिगत प्रशंसा को सभी के लिए एक निर्देश बना देते हैं। अन्त्य-लीला 7.135-136 में महाप्रभु सीधे कहते हैं कि "जो कोई श्रीधर स्वामी के पदचिह्नों का अनुसरण करते हुए श्रीमद्भागवतम् पर भाष्य करता है, वह सभी के द्वारा सम्मानित और स्वीकृत होगा", और वल्लभ भट्ट से कहते हैं कि वे श्रीधर स्वामी से आगे निकलने का प्रयास करने के बजाय "श्रीधर स्वामी के पदचिह्नों का अनुसरण करते हुए श्रीमद्भागवतम् की अपनी व्याख्या प्रस्तुत करें।" इन श्लोकों को पहले के श्लोकों के साथ पढ़ने पर शिक्षा स्पष्ट हो जाती है। महाप्रभु केवल किसी ऐसे विद्वान की प्रशंसा नहीं कर रहे थे, जिन्हें वे पसन्द करते थे। वे श्रीधर स्वामी के भाष्य को एक स्थिर मानक बना रहे थे। आगे लिखे जाने वाले हर भागवत-भाष्य को इसी से परखा जाना चाहिए। इसका अर्थ यह भी है कि उनके अपने अनुयायी जो भी भाष्य लिखेंगे, वे भी इसी से परखे जाएँगे। श्रील जीव गोस्वामी ने इस निर्देश को इतनी गम्भीरता से लिया कि अपने सन्दर्भों में उन्होंने सीधे श्रीधर स्वामी की व्याख्याओं को आधार बनाया। श्रील सनातन गोस्वामी की वैष्णव-तोषणी भी इसी नींव को मानकर चलती है। यह निर्देश बाद के गौड़ीय और अन्य परम्पराओं के विद्वानों में कहाँ तक पहुँचा, इसका वर्णन समस्त वैष्णव परम्परा में विरासत पृष्ठ पर किया गया है।
