श्रील श्रीधर स्वामी

श्रीमद्भागवतम् का गम्भीरता से अध्ययन करने वाला लगभग हर पाठक, चाहे वह किसी भी वैष्णव परम्परा का हो, कभी न कभी टिप्पणियों में एक ही नाम पढ़ता है: श्रीधर स्वामी। उन्होंने सम्पूर्ण भागवत पर, आरम्भ से अन्त तक, भाष्य लिखा। आज उपलब्ध ऐसे भाष्यों में यही सबसे प्राचीन है। इसका नाम भावार्थ-दीपिका है। उन्होंने इसे श्री चैतन्य महाप्रभु के जन्म से भी लगभग एक शताब्दी पहले पूरा कर लिया था। उनका महत्त्व केवल इसलिए नहीं है कि उनका भाष्य सबसे पहले आया। स्वयं महाप्रभु ने इसका अध्ययन किया और इस पर भरोसा किया। एक लिखे हुए प्रसंग के अनुसार, जब एक अहंकारी विद्वान ने इस भाष्य को किनारे करने का प्रयास किया, तो महाप्रभु सचमुच क्रोधित हो गए। श्रीधर स्वामी के अपने जीवन के बारे में हम बहुत कम जानते हैं, क्योंकि इतिहास में उनके व्यक्तिगत जीवन की बहुत कम जानकारी बची है। लेकिन यह पूरी परम्परा अपने मुख्य शास्त्र को जिस प्रकार समझती है, उसमें उनका स्थान बहुत बड़ा है, और इसके प्रमाण भी भली-भाँति उपलब्ध हैं।

एक दृष्टि में

• उनके व्यक्तिगत जीवन के बारे में लगभग कुछ भी दर्ज नहीं है। उनके जन्मस्थान पर भी मतभेद है। इसके लिए चार अलग-अलग क्षेत्रों के नाम लिए जाते हैं।
• वे वर्षों तक जगन्नाथ पुरी के गोवर्धन मठ के महंत रहे। यह मठ आदि शंकराचार्य के अद्वैत वेदान्त की परम्परा का है।
• उनका भागवत-भाष्य, भावार्थ-दीपिका, एक मानक बन गया। बाद के हर भाष्यकार को, चाहे वह गौड़ीय हो या किसी और परम्परा का, इसे ध्यान में रखना पड़ा।
• श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें "समस्त जगत् का गुरु" कहा। जब विद्वान वल्लभ भट्ट ने उनके भाष्य को किनारे करने का प्रयास किया, तो महाप्रभु ने कड़ा उत्तर दिया।
• शताब्दियों बाद भी श्रील प्रभुपाद उन्हें सीधे भागवत का "मूल भाष्यकार" कहते थे।

एक भाष्यकार, जिनके बारे में इतिहास में बहुत कम मिलता है #

श्रीधर स्वामी के जीवन के बारे में विश्वास के साथ बहुत कम कहा जा सकता है। अनुमान को तथ्य बनाकर प्रस्तुत करने से अच्छा है कि यह बात साफ-साफ कह दी जाए। अधिकांश विद्वान शोधकर्ता पी. के. गोडे के 1949 के अध्ययन का अनुसरण करते हैं, जो एनल्स ऑफ द भाण्डारकर ओरिएण्टल रिसर्च इन्स्टिट्यूट में प्रकाशित हुआ था। यह अध्ययन उन्हें लगभग 1350 से 1450 ई. के बीच रखता है। इस अवधि का मध्य, 1400 ई., सबसे अधिक बताया जाता है। यह तिथि मुख्य रूप से दो प्रकार के प्रमाणों से निकाली गई है। वे जिन पहले के लेखकों को उद्धृत करते हैं, उनसे पता चलता है कि वे बहुत पहले के नहीं हो सकते। और जिन बाद के लेखकों ने उन्हें उद्धृत किया है, उनसे पता चलता है कि वे बहुत बाद के भी नहीं हो सकते। इस प्रकार वे मध्वाचार्य (परम्परा के अनुसार 1238-1317 ई.) से लगभग एक शताब्दी बाद और श्री चैतन्य महाप्रभु (1486-1534 ई.) से लगभग एक शताब्दी पहले ठहरते हैं। कभी-कभी बिना ठोस आधार के कहा जाता है कि वे मध्वाचार्य या जयदेव गोस्वामी के समय के आसपास हुए थे। ऐसा नहीं है। जयदेव के गीत गोविन्द को सामान्यतः पूरी दो शताब्दी पहले, बारहवीं शताब्दी में रखा जाता है। उनके जन्मस्थान के बारे में भी स्रोतों में मतभेद है। ओडिशा (विशेष रूप से रेमुणा के निकट का एक गाँव), गुजरात, दक्षिण भारत और वाराणसी, इन सबके नाम लिए गए हैं। इस प्रश्न का अध्ययन करने वाले अधिकांश विद्वान ओडिशा के बालेश्वर जिले में रेमुणा के निकट के गाँव को सबसे सम्भावित मानते हैं। उनके जीवन के बारे में क्या ज्ञात है और क्या नहीं, इसका पूरा चित्र जीवन और अनिश्चित तिथियाँ पृष्ठ पर दिया गया है। वहाँ उनके गुरु परमानन्द पुरी और जगन्नाथ पुरी के गोवर्धन मठ में बिताए उनके लम्बे वर्षों के बारे में भी बताया गया है।

शांकर मठ में सन्न्यास, फिर भी मायावादी नहीं #

यहाँ कथा केवल अनिश्चित ही नहीं, बल्कि सचमुच रोचक हो जाती है। श्रीधर स्वामी वर्षों तक गोवर्धन मठ के महंत रहे। यह उन चार मठों में से एक है, जो आदि शंकराचार्य के अपने अद्वैत वेदान्त सम्प्रदाय से आते हैं। इसी कारण बाद के कुछ मायावादी सन्न्यासियों ने मान लिया कि वे उन्हीं के वर्ग के थे। श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने, और उनके बाद श्रील प्रभुपाद ने, स्पष्ट रूप से कहा कि यह धारणा गलत है। वास्तव में श्रीधर स्वामी विष्णु स्वामी सम्प्रदाय के त्रिदण्डी सन्न्यासी थे। यह चार मूल वैष्णव सम्प्रदायों में से एक है। उनका अपना भाष्य कृष्ण और भगवान नृसिंह के प्रति सच्ची, हार्दिक भक्ति से भरा है। पीढ़ियों बाद श्रील जीव गोस्वामी ने अपने तत्त्व-सन्दर्भ में इससे भी आगे की बात कही। उन्होंने बताया कि श्रीधर स्वामी ने जान-बूझकर अद्वैत जैसी लगने वाली भाषा का प्रयोग किया। यह एक प्रकार का चारा था, ताकि अद्वैत-विचार वाले पाठक भक्ति की ओर खिंच आएँ। बाद में श्रील बलदेव विद्याभूषण ने इसी अंश पर टीका करते हुए इसे "मछली फँसाने के लिए काँटे पर लगा माँस" कहा। शांकर मठ के महंत होते हुए भी उनका हृदय वैष्णव था। यह कैसे हुआ, और बाद के आचार्यों ने इसे कैसे समझा, इस पूरे प्रश्न की विस्तृत चर्चा भावार्थ-दीपिका की रचना पृष्ठ पर की गई है।

"समस्त जगत् के गुरु" #

श्री चैतन्य महाप्रभु श्रीधर स्वामी का कितना आदर करते थे, इसका हमें अनुमान नहीं लगाना पड़ता। यह स्पष्ट शब्दों में कहा गया है, और कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने इन शब्दों को श्री चैतन्य-चरितामृत में सीधे दर्ज किया है। विद्वान वल्लभ भट्ट ने महाप्रभु से कहा कि उन्होंने श्रीधर स्वामी के भाष्य से अच्छा भागवत-भाष्य लिखा है। यही वल्लभ भट्ट आगे चलकर वल्लभाचार्य के नाम से प्रसिद्ध हुए, जो पुष्टिमार्ग के संस्थापक थे। महाप्रभु ने बिना किसी झिझक के दृढ़ उत्तर दिया: "श्रीधर स्वामी समस्त जगत् के गुरु हैं, क्योंकि उन्हीं की कृपा से हम श्रीमद्भागवतम् को समझ सकते हैं। अतः मैं उन्हें गुरु के रूप में स्वीकार करता हूँ।" यह एक प्रसंग, और इसके साथ कहे गए और भी तीखे शब्द, अपने आप में इस इतिहास को पूरा बताने का पर्याप्त कारण हैं। इनका वर्णन ठीक अध्याय और श्लोक-संख्या के साथ दो अलग पृष्ठों पर किया गया है: श्री चैतन्य महाप्रभु की उन पर अपनी निर्भरता और श्रीधर स्वामी के सम्मान की रक्षा।

श्रील प्रभुपाद की निरन्तर साक्षी #

यह श्रद्धा महाप्रभु तक ही सीमित नहीं रही। इस्कॉन के संस्थापकाचार्य श्रील प्रभुपाद, श्रीमद्भागवतम् 1.3.15 के अपने तात्पर्य में श्रीधर स्वामी को सीधे "भागवत के मूल भाष्यकार" कहते हैं। टेप पर रिकॉर्ड किए गए अपने अनेक प्रवचनों और वार्तालापों में वे वल्लभ भट्ट की कथा बार-बार सुनाते हैं। वे चार वैष्णव सम्प्रदायों में श्रीधर स्वामी का स्थान भी समझाते हैं। उनके समय के कुछ मायावादी सन्न्यासी भूल से मानते थे कि श्रीधर स्वामी उन्हीं में से थे। श्रील प्रभुपाद दृढ़ता से कहते हैं कि वे कभी उनमें से नहीं थे। ये कथन 1970 के दशक के आधा दर्जन से अधिक अलग-अलग प्रवचनों और तात्पर्यों से लिए गए हैं। सन्दर्भ सहित इन्हें श्रील प्रभुपाद की साक्षी पृष्ठ पर एकत्र किया गया है।

एक विरासत, जिसे बाद का कोई भी भाष्यकार अनदेखा न कर सका #

जब विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर, बलदेव विद्याभूषण, भक्तिविनोद ठाकुर और भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने भागवत पर अपने भाष्य लिखे, तब तक श्रीधर स्वामी की भावार्थ-दीपिका केवल किसी पहले के लेखक की एक राय नहीं रह गई थी, जिसे दूसरी रायों के साथ तौला जाए। वह पूरी चर्चा की नींव बन चुकी थी। बाद का हर भाष्य, चाहे गौड़ीय हो या किसी और परम्परा का, स्वयं को इसी से मिलाकर परखता था। श्रील जीव गोस्वामी ने सन्दर्भों में भागवत पर जो भाष्य-कार्य किया, वह सीधे इस पर निर्भर है। श्रील सनातन गोस्वामी की वैष्णव-तोषणी यह मानकर चलती है कि पाठक इसे पहले से जानता है। यह प्रामाणिकता कैसे बनी, इसका वर्णन समस्त वैष्णव परम्परा में विरासत पृष्ठ पर किया गया है। वह पृष्ठ यह भी दिखाता है कि यह प्रामाणिकता गौड़ीय वैष्णव परम्परा से आगे, माध्व-सम्प्रदाय के विद्वानों तक और उससे भी आगे कहाँ तक पहुँची।