समस्त वैष्णव परम्परा में विरासत

गौड़ीय वैष्णव परम्परा ने आगे चलकर भागवत पर विद्वत्ता का अपना पूरा पुस्तकालय तैयार किया। तब तक श्रीधर स्वामी की भावार्थ-दीपिका केवल कई आदरणीय पूर्व आचार्यों में से एक की रचना नहीं रह गई थी। वह एक स्थिर मानक बन चुकी थी। गौड़ीय परम्परा के भीतर और उससे बहुत आगे भी, बाद के हर भाष्यकार को अपने अर्थ की तुलना इसी से करनी पड़ती थी।

वह भाष्य, जिसे हर गौड़ीय आचार्य ने आधार बनाया #

श्रील जीव गोस्वामी ने अपने पूरे सत्-सन्दर्भ में श्रीधर स्वामी का नाम लेकर सीधे उनका सहारा लिया। छह सन्दर्भों में से चौथे, भागवत-सन्दर्भ, में यह विशेष रूप से दिखता है। वहाँ जीव गोस्वामी दिखाते हैं कि कृष्ण ही स्वयं भगवान हैं, अर्थात् मूल भगवान, कोई अन्य ईश्वर-रूप नहीं। इसके लिए वे एक के बाद एक शास्त्र का प्रमाण देते हैं। उस पृष्ठ के विवरण के शब्दों में, वे "श्रीधर स्वामी सहित पूर्ववर्ती भाष्यकारों का समर्थन करते हैं।" श्रील सनातन गोस्वामी की वैष्णव-तोषणी उनका अपना विस्तृत भागवत-भाष्य है, जिसकी चर्चा हरि-भक्ति-विलास और अन्य रचनाएँ पृष्ठ पर है। यह भी मानकर चलती है कि पाठक श्रीधर स्वामी का अर्थ पहले से जानता है। वह उसे दोहराने के बजाय उसी के आधार पर आगे बढ़ती है। विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर और बलदेव विद्याभूषण ने पीढ़ियों बाद अपने-अपने सम्मानित भाष्य लिखे। दोनों नए सिरे से शुरू करने के बजाय श्रीधर स्वामी के अर्थों पर श्लोक-दर-श्लोक खुलकर चर्चा करते हैं। बीसवीं शताब्दी में भक्तिविनोद ठाकुर और भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने ठीक यही परम्परा जारी रखी। श्रील प्रभुपाद के अपने भक्तिवेदान्त तात्पर्य इस श्रृंखला की सबसे नई कड़ी हैं। श्रीमद्भागवतम् के अपने अनुवाद में वे कई स्थानों पर श्रीधर स्वामी का नाम लेकर उन्हें उद्धृत करते हैं। भावार्थ-दीपिका की रचना और श्रील प्रभुपाद की साक्षी, दोनों पृष्ठ इसे सीधे दिखाते हैं।

गौड़ीय परम्परा से बाहर भी आदरणीय #

श्रीधर स्वामी का प्रामाण्य कभी केवल गौड़ीय वैष्णव परम्परा तक सीमित नहीं रहा। यह बात सावधानी से, बिना बढ़ा-चढ़ाकर, कहनी चाहिए। भक्ति-विद्वान रवि एम. गुप्ता ने जीव गोस्वामी के वेदान्त पर लिखते हुए इस बड़े चित्र को सीधे शब्दों में बताया है: श्रीधर स्वामी, "यद्यपि शांकर सम्प्रदाय के एक सन्न्यासी थे, फिर भी वे वैष्णवों द्वारा भागवत पुराण पर सर्वश्रेष्ठ भाष्यकार के रूप में आदरणीय थे, और आज भी हैं। श्रीधर का प्रभाव इतना बड़ा था कि उनका भाष्य उनका अनुसरण करने वालों के लिए मापदण्ड बन गया।" शायद सबसे आश्चर्यजनक स्वतन्त्र पुष्टि गौड़ीय परम्परा के बाहर, एक अलग वैष्णव सम्प्रदाय से आती है। बी. एन. के. शर्मा बीसवीं शताब्दी के इतिहासकार थे। वे मध्वाचार्य के अपने द्वैत सम्प्रदाय के सबसे आदरणीय आधुनिक विद्वानों में से एक हैं। उन्होंने श्रीधर स्वामी की व्याख्याओं को इस आधार पर परखा कि वे वास्तव में क्या कहती हैं। उनका निष्कर्ष था कि श्रीधर स्वामी "अपनी व्याख्याओं में स्पष्टतः द्वैतवादी हैं, यहाँ तक कि जहाँ अद्वैतवादी व्याख्या भी सोची जा सकती थी... वे कभी-कभी अद्वैतवाद-विरोधी भी हैं।" शर्मा के पास श्रीधर स्वामी की वैष्णव पहचान की रक्षा करने का कोई भक्ति-सम्बन्धी कारण नहीं था। फिर भी उनका निर्णय ठीक उसी बात से मेल खाता है, जो श्रील जीव गोस्वामी और श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने परम्परा के भीतर से कही थी। श्रीधर स्वामी चाहे जिस भी मठ-पद पर रहे हों, भागवत की उनकी वास्तविक व्याख्याएँ एक भक्त के शब्द लगती हैं, किसी अद्वैतवादी के नहीं।

एक भक्ति-कथा, जिसे कथा के रूप में ही बताना उचित है #

श्रीधर स्वामी की प्रतिष्ठा के बारे में एक और कथा यहाँ बताने योग्य है। लेकिन इसे स्पष्ट रूप से इतिहास नहीं, बल्कि परम्परा के रूप में बताया जा रहा है। यह कथा भक्तमाल में और उसकी अठारहवीं शताब्दी की टीका भक्तिरसबोधिनी में मिलती है। (भक्तमाल वही सत्रहवीं शताब्दी का संकलन है, जिसमें उनके आरम्भिक जीवन के बारे में थोड़ी-सी जानकारी बची है।) इन ग्रन्थों के अनुसार, वाराणसी का अद्वैतवादी समुदाय इस बात से परेशान था कि श्रीधर स्वामी का भाष्य इतना भक्तिपूर्ण है। कहा जाता है कि उन्होंने उनकी पाण्डुलिपि को प्राचीन विष्णु-विग्रह बिन्दु-माधव के सामने रख दिया, ताकि स्वयं भगवान निर्णय करें कि इसका सिद्धान्त सही है या नहीं। कहा जाता है कि विग्रह ने उत्तर में एक श्लोक कहा: "मैं [शिव] जानता हूँ, शुकदेव जानते हैं, और व्यासदेव जानते हों या न जानते हों। श्रीधर सब कुछ जानते हैं, केवल नृसिंह की कृपा से।" यह विवरण केवल एक भक्ति-संकलन में मिलता है, जो श्रीधर स्वामी के जीवनकाल के दो-तीन शताब्दी बाद लिखा गया। उपलब्ध स्रोतों में इसका कोई पहले का प्रमाण नहीं मिलता। इसलिए इसे ठीक उसी रूप में पढ़ना चाहिए, जिस रूप में परम्परा स्वयं इसे प्रस्तुत करती है। यह एक कथा है, जो दिखाती है कि बाद के वैष्णवों ने उनके भाष्य पर कितना पूरा भरोसा किया। यह कोई प्रमाणित ऐतिहासिक घटना नहीं है। इससे जुड़ा एक श्लोक, जिसे स्वतन्त्र रूप से जाँचा जा सकता है, स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत में (मध्य-लीला 24.313) आता है। वहाँ महाप्रभु भगवान शिव के वचन उद्धृत करते हैं, जिनमें शिव सामान्य रूप से भागवत के बारे में ऐसी ही बात सिखाते हैं: कि इसे "केवल भक्ति-सेवा के माध्यम से ही सीखा जा सकता है, भौतिक बुद्धि, अटकल-भरी विधियों अथवा काल्पनिक भाष्यों से नहीं।" दोनों श्लोकों की बनावट एक जैसी है और दोनों एक ही मूल बात कहते हैं। लेकिन केवल दूसरे श्लोक की ही सबसे पुराने उपलब्ध ग्रन्थ में सीधे जाँच की जा सकती है।

यह भाष्य आज भी सबसे पहले क्यों आता है #

कुछ बातें कई अलग-अलग दिशाओं से बार-बार जाँची जा सकती हैं। एक ओर श्री चैतन्य महाप्रभु के अपने दर्ज शब्द हैं। दूसरी ओर गौड़ीय आचार्यों की कई पीढ़ियाँ हैं, जिन्होंने सीधे उनके अर्थों को आधार बनाया। और एक बिल्कुल अलग वैष्णव सम्प्रदाय के एक विद्वान भी हैं, जो उनके भक्ति-सार के बारे में उसी निष्कर्ष पर पहुँचे। इन सबसे जो बात सामने आती है, वह इतनी सरल है कि उसे बिना किसी संदेह के कहा जा सकता है। श्रीधर स्वामी ने पूरे श्रीमद्भागवतम् पर पहला भाष्य लिखा। उन्होंने इसे इतनी सावधानी से लिखा कि लगभग एक शताब्दी बाद स्वयं महाप्रभु उनके विशेष अर्थों पर निर्भर रहे। वे एक ऐसा ग्रन्थ छोड़ गए, जिसे इस परम्परा के बाद के हर भाष्यकार ने, यहाँ बताई गई गुरु-परम्परा सहित, पूरी चर्चा की नींव माना है, कई विकल्पों में से केवल एक नहीं। छह सौ वर्षों बाद भी, जब गौड़ीय वैष्णव परम्परा में श्रीमद्भागवतम् प्रस्तुत किया जाता है, तब श्रीधर स्वामी का भाष्य ही सबसे पहले आता है।