कृष्ण-द्वैपायन का जन्म

कुरुवंश की रानी बनने से पहले सत्यवती एक मछुआरे की पुत्री थीं। वे जीविका के लिए यात्रियों को नाव से नदी पार कराती थीं। पौराणिक परम्परा उनके जन्म के विषय में इससे भी अधिक विचित्र कथा बताती है। इसके अनुसार सत्यवती स्वयं एक मछली से जन्मी थीं। यह मछली वास्तव में अद्रिका नाम की एक अप्सरा थी, जिसका शरीर बदल गया था। एक विचलित राजा का वीर्य उस जल में गिर गया, जिसमें अद्रिका रहती थी, और इससे वह गर्भवती हो गई। यह विवरण यहाँ पौराणिक कथा के रूप में दिया गया है, प्रमाणित इतिहास के रूप में नहीं। लेकिन परम्परा इसी कथा से उनके पहले नाम का कारण बताती है। उनकी सन्तानों द्वारा यह नाम बदले जाने से पहले उनका नाम मत्स्यगन्धा था, अर्थात् "मछली की गन्ध वाली"।

नौका, कोहरा और एक द्वीप #

नाव चलाते समय सत्यवती की भेंट परिव्राजक ऋषि पराशर से हुई। सभी विवरण इस बात पर एकमत हैं कि उन्हें देखते ही पराशर उनके प्रति काम-वासना से भर गए। सत्यवती ने अपने शील की रक्षा के लिए विनती करते हुए उनका विरोध किया। तब पराशर ने अपनी योगशक्ति से तीन काम किए। उन्होंने नाव के चारों ओर कोहरा उत्पन्न किया, जिससे वे दोनों छिप गए। उन्होंने सत्यवती की मछली जैसी गन्ध को कस्तूरी की स्थायी सुगन्ध में बदल दिया। और इस मिलन के लिए उन्होंने नदी के बीच एक द्वीप बना दिया। मिलन पूरा होने से पहले पराशर ने उन्हें दो बातें बताईं। पहली, इसके बाद चाहे जो भी हो, वे कुँवारी ही रहेंगी। दूसरी, इस मिलन से जन्मा पुत्र विष्णु का अंश-अवतार होगा, "पवित्रता का मूर्तिमान रूप, सम्पूर्ण संसार का गुरु", जिसे वेदों का विभाजन करना है। कहा जाता है कि सत्यवती का गर्भधारण और प्रसव दोनों तुरन्त हो गए। यह भी कहा जाता है कि वे बालक जन्म लेते ही उसी द्वीप पर पूर्ण युवा तपस्वी बन गए। वन में तपस्या का जीवन बिताने के लिए जाने से पहले उन्होंने अपनी माता को वचन दिया कि जब भी माता को सचमुच उनकी आवश्यकता होगी, वे उनके पास लौट आएँगे।

उनका नामकरण उस एक दिन की दो बातों के आधार पर हुआ। श्याम वर्ण के कारण उन्हें कृष्ण कहा गया, और द्वीप पर जन्म के कारण द्वैपायन, अर्थात् "द्वीप में जन्मा"। ये दोनों नाम मिलकर वह नाम बनाते हैं, जिसका प्रयोग अधिकांश वैष्णव उनके लिए करते हैं: कृष्ण-द्वैपायन व्यास। उनकी इससे कहीं अधिक प्रचलित उपाधि केवल "व्यास" है। यह वास्तव में नाम नहीं, बल्कि एक विशेषण है, जिसका अर्थ है "विभाजन करने वाला" अथवा "संकलन करने वाला"।

यह घटना ठीक कहाँ घटी #

वैष्णव स्रोत इस बात पर एकमत नहीं हैं कि यह घटना किस नदी या किस क्षेत्र में हुई। सबसे प्रचलित भक्ति-विवरण महाभारत के आरम्भिक पर्वों पर आधारित है। यह विवरण इस द्वीप को यमुना नदी में बताता है। नेपाल की एक अलग स्थानीय परम्परा, जो आज भी जीवित है, दमौली के पास मादी और सेती नदियों के तट पर एक गुफा को यह स्थान मानती है। यह क्षेत्र आज व्यास नगरपालिका कहलाता है। इस परम्परा के अनुसार यहीं उनका गर्भाधान हुआ था, और जीवन में बाद में वे यहाँ लौटकर भी आए। आज भी इस गुफा के प्रवेश-द्वार पर उनकी एक छोटी प्रतिमा स्थापित है। स्थानीय लोग कभी-कभी इस स्थान को रामायण के लेखन से भी जोड़ देते हैं, जिससे भ्रम होता है। रामायण व्यास का नहीं, बल्कि एक अलग ऋषि वाल्मीकि का ग्रन्थ है। पद्म पुराण का हवाला देने वाली एक तीसरी परम्परा इस द्वीप को यमुना में सोम तीर्थ नामक स्थान के पास बताती है। उपलब्ध स्रोतों से इन परम्पराओं के बीच निर्णय नहीं किया जा सकता। इसलिए किसी एक को चुनने के बजाय यह मतभेद यहाँ ईमानदारी से प्रस्तुत किया गया है।

श्रीमद्भागवतम् की अवतार-सूची में व्यास #

जन्म का सही स्थान चाहे जो भी रहा हो, श्रीमद्भागवतम् इस जन्म को अपनी शिक्षा में एक स्पष्ट और महत्त्वपूर्ण स्थान देता है। इसका तीसरा अध्याय भगवान के अवतारों को एक-एक करके गिनाता है, और उनमें व्यासदेव को भी एक क्रमांकित स्थान मिला है: "तदनन्तर भगवान के सत्रहवें अवतार के रूप में श्री व्यासदेव पराशर मुनि के द्वारा सत्यवती के गर्भ से प्रकट हुए, और सामान्य जनों को कम बुद्धिमान देखकर उन्होंने एक वेद को अनेक शाखाओं और उपशाखाओं में विभक्त कर दिया" (श्रीमद्भागवतम् 1.3.21)। इस श्लोक पर अपने प्रवचनों में श्रील प्रभुपाद एक ऐसी बात बताते हैं, जिसका संस्कृत मूल में केवल संकेत है। पराशर के वचन के अनुसार सत्यवती इस जन्म के बाद भी कुँवारी रहीं। इसी कारण बाद में वे बिना किसी सामाजिक आपत्ति के राजा शान्तनु से विवाह कर सकीं। शान्तनु पहले से ही महाभारत-प्रसिद्ध भीष्म के पिता थे, जो गंगा देवी के पुत्र थे। सत्यवती से शान्तनु के विवाह से चित्रांगद और विचित्रवीर्य का जन्म हुआ। इसी विवाह ने एक पीढ़ी बाद कुरुवंश के उत्तराधिकार के पूरे संकट को जन्म दिया।

युगों-युगों में धारण किया गया एक पद #

परम्परा की एक और बात यहाँ बताना उचित है, क्योंकि इससे पता चलता है कि वैष्णव वास्तव में व्यासदेव को किस रूप में देखते हैं। विष्णु पुराण और वायु पुराण दोनों "व्यास" को किसी एक अकेले व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक ऐसे पद के रूप में बताते हैं, जो ब्रह्माण्ड में बार-बार आता है। उनके अनुसार वर्तमान ब्रह्माण्ड-चक्र के हर द्वापर-युग में वेद के विभाजन का कार्य एक अलग व्यक्तित्व को मिलता है, और वही यह उपाधि धारण करता है। कहा जाता है कि वर्तमान मन्वन्तर में अब तक ऐसे अट्ठाईस व्यास प्रकट हो चुके हैं। पराशर और सत्यवती के पुत्र कृष्ण-द्वैपायन को इनमें अट्ठाईसवाँ और सबसे बाद का व्यास माना जाता है। गौड़ीय वैष्णव विशेष रूप से इन्हीं व्यास को नारायण के अवतार के रूप में सम्मान देते हैं। फिर भी यह व्यापक पौराणिक चित्र एक ऐसी बात को समझने में सहायता करता है, जो अन्यथा विचित्र लग सकती है: इतने विशाल साहित्य के संकलन का श्रेय एक ही व्यक्ति को कैसे दिया जा सकता है। स्वयं पुराण व्यास के पद को बार-बार धारण किया जाने वाला पद बताते हैं। इन व्यास ने जिस ज्ञान को व्यवस्थित किया और जिन शिष्यों को सौंपा, उसका वर्णन आगे एकल वेद का चार भागों में विभाजन पर किया गया है।