श्री गदाधर दास गोस्वामी

परिचय

श्री गदाधर दास गोस्वामी नवद्वीप में श्री चैतन्य महाप्रभु के प्रत्यक्ष सहचर थे। बाद में, जब महाप्रभु ने नित्यानन्द प्रभु को पूरे बंगाल में संकीर्तन आन्दोलन का प्रचार करने के लिए भेजा, तब गदाधर दास उनके सबसे निकट सहचरों में से एक बने। उन्हें सबसे अधिक एक ही बात के लिए याद किया जाता है। उन्होंने एक विरोधी काज़ी (मुस्लिम न्यायाधीश) को हरे कृष्ण महामन्त्र का कीर्तन करने वाला बना दिया। कृष्णदास कविराज गोस्वामी श्री चैतन्य-चरितामृत में इसी घटना को उनकी सबसे बड़ी उपलब्धि के रूप में विशेष रूप से बताते हैं।

अध्याय 1

नवद्वीप और पुरी में महाप्रभु के सहचर

चैतन्य महाप्रभु के साथ उनके प्रारम्भिक वर्ष, तथा वह व्रज-पहचान जो एक साथ दो परिवारों में उनके स्थान को स्पष्ट करती है।

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बंगाल में नित्यानन्द प्रभु के दाहिने हाथ के रूप में प्रसिद्ध होने से बहुत पहले, गदाधर दास केवल उन भक्तों में से एक थे, जो नवद्वीप में श्री चैतन्य महाप्रभु के निकट रहते थे। प्रभु ने कटवा में सन्न्यास लिया और फिर नीलाचल, अर्थात् जगन्नाथ पुरी, चले गए। तब गदाधर दास पीछे नहीं रहे, बल्कि उनके साथ जाने वालों में शामिल थे।

पुरी के भक्तों के मध्य #

श्री चैतन्य-चरितामृत गदाधर दास को उन भक्तों की संगति में रखता है, जो महाप्रभु के पुरी में बस जाने के बाद उनके चारों ओर इकट्ठा हुए थे। वहाँ उनका नाम वासुदेव दत्त और मुरारि गुप्त के साथ लिया गया है। साथ ही कुलीन-ग्राम और खण्ड के उन भक्तों के नाम भी हैं, जो जाति से ब्राह्मण नहीं थे, लेकिन उतनी ही भक्ति से प्रभु की सेवा करते थे। उनकी सेवा बहुत व्यावहारिक थी। वे पहले जगन्नाथ जी को अर्पित भोजन खरीदते थे, और फिर महाप्रभु को अपने-अपने घरों में उसे प्रसाद के रूप में स्वीकार करने के लिए आमन्त्रित करते थे। यह एक छोटी-सी बात है, लेकिन इससे उस मण्डली के बारे में पता चलता है, जिससे गदाधर दास जुड़े थे। ये लोग बहुत अलग-अलग पृष्ठभूमियों से आए थे। उन्हें केवल प्रभु के प्रति उनके प्रेम और प्रभु को भोजन कराने की उनकी उत्सुकता ने एक साथ जोड़ा था।

राघव पण्डित के घर पर आशीर्वाद #

इस काल की जिन थोड़ी-सी घटनाओं का विस्तार से वर्णन मिलता है, उनमें से एक बंगाल में राघव पण्डित के घर पर हुई। महाप्रभु वृन्दावन की ओर जाते हुए वहाँ रुके थे। गदाधर दास वहाँ उनके दर्शन के लिए आए। इस भेंट से चैतन्य महाप्रभु इतने भाव-विभोर हो गए कि उन्होंने अपना चरण गदाधर दास के सिर पर रख दिया। परम्परा व्यक्तिगत आशीर्वाद के इस कार्य को कभी नहीं भूली। यह इस बात के सबसे स्पष्ट प्रमाणों में से एक है कि यह सेवक प्रभु को कितना प्रिय था, और यह नित्यानन्द प्रभु के अधीन उनके बाद के कार्यों से बिल्कुल अलग बात है।

व्रज में चन्द्रकान्ति और पूर्णानन्द #

गौड़ीय वैष्णव परम्परा महाप्रभु के सहचरों को केवल सोलहवीं शताब्दी के बंगाल के ऐतिहासिक व्यक्तियों के रूप में नहीं देखती। वह यह भी पूछती है कि नित्य व्रज-लीला में वे कौन थे। यह उस समय से पहले की बात है, जब कृष्ण चैतन्य महाप्रभु के रूप में प्रकट हुए और उन्हें फिर से अपनी संगति में ले आए। गदाधर दास के बारे में इसका उत्तर गौर-गणोद्देश-दीपिका से मिलता है, और यह उत्तर असामान्य रूप से स्पष्ट है। उन्हें दो व्यक्तित्वों के मिलन के रूप में बताया गया है। पहली हैं चन्द्रकान्ति, एक गोपी, जो स्वयं श्रीमती राधारानी के सौन्दर्य और कान्ति की एक विभूति (विस्तार) हैं। दूसरी हैं पूर्णानन्द, जिन्हें भगवान बलराम की प्रिय गोपियों में सबसे प्रमुख बताया गया है। श्लोकों में बताया गया है कि पूर्णानन्द "उनकी सेवा के निमित्त" चन्द्रकान्ति में प्रवेश कर गईं। यही संयुक्त स्वरूप गौर-लीला में गदाधर दास के रूप में प्रकट हुआ।

यही वह स्थान भी है, जहाँ परम्परा उन्हें श्री गदाधर पण्डित से अलग रखने में सबसे अधिक सावधानी बरतती है। गदाधर पण्डित को स्वयं राधारानी माना जाता है, जो कृष्ण के अपने अवतार चैतन्य महाप्रभु के साथ प्रकट होती हैं। गदाधर दास उनसे जुड़े हुए हैं, लेकिन स्पष्ट रूप से अलग हैं। वे राधारानी नहीं हैं। वे राधारानी से निकलने वाली द्युति, अर्थात् शारीरिक कान्ति या प्रभा, हैं। कृष्णदास कविराज गोस्वामी महाप्रभु को "राधा-भाव-द्युति-सुवलित", अर्थात् "राधारानी के भाव और उनकी शारीरिक द्युति से सुशोभित" बताते हैं। श्रील प्रभुपाद की टीका समझाती है कि यह वर्णन ठीक इसी बात की ओर संकेत करता है। गदाधर दास वही द्युति हैं, जो व्यक्ति के रूप में प्रकट हुई है। इसलिए इन दोनों का अन्तर सिद्धान्त का विषय है, केवल दो व्यक्तियों का एक ही नाम होने की बात नहीं। इससे यह भी समझ आता है कि गदाधर दास दो अलग-अलग दिखने वाले दिव्य व्यक्तित्वों, चैतन्य महाप्रभु और नित्यानन्द प्रभु, दोनों की सेवा बिना किसी विरोध के कैसे कर सकते थे। वे राधा की कान्ति के विस्तार हैं, और साथ ही बलराम की एक प्रिय सहचरी के भी। इसलिए एक प्रकार से वे आरम्भ से ही दोनों परिवारों के थे।

पानीहाटी के भक्तों में उल्लिखित #

चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला भी गदाधर दास का नाम भक्तों के एक बड़े समूह में लेती है। ये भक्त पानीहाटी के उत्सव में नित्यानन्द प्रभु के साथ एक ऊँचे चबूतरे पर बैठे थे (अन्त्य-लीला 6.61)। उनके साथ रामदास, सुन्दरानन्द, मुरारि, कमलाकर, सदाशिव और पुरन्दर के नाम भी लिए गए हैं। यह केवल एक सीधी-सादी सूची है, जिसके साथ कोई घटना या संवाद नहीं जुड़ा है।

बंगाल के प्रचार-अभियान की ओर #

जब महाप्रभु ने नित्यानन्द प्रभु को पूरे बंगाल में प्रचार के लिए भेजना शुरू किया, तब गदाधर दास का दोनों परिवारों से जुड़ा होना बाहर भी साफ दिखाई देने लगा। गदाधर दास इस अभियान के लिए नित्यानन्द प्रभु के अपने सहचरों में से एक कैसे चुने गए, और वहाँ पहुँचकर उन्होंने क्या किया, इसका वर्णन नित्यानन्द के प्रमुख सहायक और काज़ी पृष्ठ पर है। उनके केवल नवद्वीप और पुरी के वर्षों से एक सरल बात सामने आती है। काज़ी की प्रसिद्ध कथा से बहुत पहले ही स्वयं प्रभु ने अपने स्पर्श से गदाधर दास को आशीर्वाद दे दिया था। और परम्परा पहले से ही उन्हें राधारानी की अपनी कान्ति से अभिन्न मानती थी।

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अध्याय 2

नित्यानन्द के प्रमुख सहायक और काज़ी

गदाधर दास किस प्रकार बंगाल में नित्यानन्द प्रभु के निकटतम सहचरों में से एक बने, तथा वह रात्रि जब उन्होंने पवित्र नाम के माध्यम से एक शत्रुतापूर्ण काज़ी का उद्धार किया।

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जब श्री चैतन्य महाप्रभु पुरी से वृन्दावन की ओर चले और बंगाल पहुँचे, तब उन्होंने एक ऐसा निर्णय लिया, जिसने गदाधर दास के बाकी जीवन की दिशा तय कर दी। उन्होंने नित्यानन्द प्रभु को अपने साथ आगे नहीं चलने दिया। उन्होंने नित्यानन्द प्रभु को पूरे बंगाल में संकीर्तन आन्दोलन का प्रचार करने के लिए वापस भेज दिया, और इस कार्य के लिए उन्हें सहचर भी दिए। श्री चैतन्य-चरितामृत में दर्ज है कि महाप्रभु ने नित्यानन्द प्रभु से संक्षेप में कहा कि वे इस कार्य में उनकी सहायता के लिए उन्हें रामदास, गदाधर दास और दूसरे सहायक दे रहे हैं। रामदास वही भक्त हैं, जो बाद में अभिराम गोपाल ठाकुर के नाम से जाने गए। चैतन्य-चरितामृत में एक और स्थान पर यह भी बताया गया है कि इस पूरे काल में रामदास और गदाधर दास हमेशा साथ रहते थे, नित्यानन्द प्रभु के पुत्र वीरभद्र गोसाईं के निकट।

मार्ग में गोपी-भाव #

नित्यानन्द प्रभु के अधिकांश दूसरे निकट सहायक, अर्थात् बारह गोपाल, मित्र के रूप में, सख्य-रस में, उनकी सेवा करते थे। गदाधर दास ऐसा नहीं करते थे। परम्परा के अनुसार वे सदा माधुर्य-रस में, अर्थात् व्रज की गोपियों के दाम्पत्य-भाव में, लीन रहते थे, और यह उनके व्यवहार में दिखाई भी देता था। नित्यानन्द प्रभु के साथ यात्रा करते हुए वे कभी-कभी अपने आप को पूरी तरह भूल जाते। वे व्रज की किसी गोपी की तरह ऊँचे स्वर में बोलने लगते। या अपने सिर पर गंगाजल से भरा मिट्टी का घड़ा रखकर गलियों में ऐसे पुकारते, मानो दूध और दही बेच रहे हों: "कौन दूध लेगा? कौन दही लेगा?" सभी विवरणों के अनुसार यह आधा गम्भीर भाव था और आधा शुद्ध आनन्द भरी क्रीड़ा। नित्यानन्द प्रभु अच्छी तरह समझते थे कि क्या हो रहा है, और वे इसे सहज रूप से होने देते थे। इसी बंगाल-काल में किसी समय नित्यानन्द प्रभु और माधव घोष ने मिलकर गदाधर दास के अपने घर में दान-केलि-लीला का अभिनय किया। इस नाटक में कृष्ण की वह लीला दिखाई जाती है, जिसमें वे व्रज की गोपियों से कर वसूलते हैं। ऐसे व्यक्ति के घर में यह नाटक करना बहुत विशेष बात थी, जिन्हें परम्परा पहले से ही उन्हीं गोपियों में से एक मानती थी।

काज़ी के द्वार पर वह रात्रि #

लेकिन जिस घटना ने गदाधर दास को प्रसिद्ध किया, उसे श्री चैतन्य-चरितामृत सबसे ऊपर रखता है। यह घटना है संकीर्तन आन्दोलन का विरोध करने वाले एक काज़ी से उनकी भेंट। गदाधर दास नित्यानन्द प्रभु के प्रमुख प्रचारकों में से एक थे, और उनकी पद्धति बहुत सरल थी। वे हर व्यक्ति से, चाहे उसकी जाति, धर्म या सामाजिक स्थिति कुछ भी हो, हरे कृष्ण महामन्त्र का कीर्तन करने का अनुरोध करते थे। सभी लोगों ने इसका स्वागत नहीं किया। एक काज़ी, जो व्यवस्था बनाए रखने के लिए जिम्मेदार मुस्लिम न्यायाधीश था, गाँवों में तेजी से फैल रहे संकीर्तन का खुलकर विरोध करता था।

फिर भी एक रात गदाधर दास काज़ी के घर गए। कृष्ण-प्रेम में डूबे हुए वे उसके द्वार के बाहर नाचने और ऊँचे स्वर में कीर्तन करने लगे। काज़ी गुस्से में बाहर निकला। वह शान्ति भंग करने के लिए उन्हें डाँटने ही वाला था, लेकिन अचानक रुक गया। परम्परा कहती है कि गदाधर दास की उपस्थिति में स्वयं राधारानी की द्युति दिखाई दे रही थी। उनकी उपस्थिति में कुछ ऐसा था, जिसने काज़ी के बोलने से पहले ही उसका क्रोध रोक दिया। गदाधर दास ने उसे स्नेह से गले लगा लिया। चकित होकर काज़ी ने पूछा कि वे क्या चाहते हैं। गदाधर दास ने उससे कहा, "गौर-नित्यानन्द इस पृथ्वी पर हरि के पवित्र नाम के मधुर अमृत का वितरण कर, दिव्य प्रेम के द्वारा सबका उद्धार करने हेतु प्रकट हुए हैं। आप स्वयं यह नाम क्यों नहीं लेते?" काज़ी ने आधे मज़ाक में और आधे सचमुच हिलकर उत्तर दिया कि वह कल कीर्तन करेगा। गदाधर दास को इसी अवसर की प्रतीक्षा थी। वे वहीं नाचने लगे। "कल क्यों?" उन्होंने कहा। "आप पहले ही हरे कृष्ण मन्त्र का कीर्तन कर चुके हैं, अतः बस उसे जारी रखिए।" कथा के अनुसार, बातचीत के दौरान काज़ी के मुख से सचमुच हरि नाम निकल चुका था। गदाधर दास ने उसे अपनी ही कही हुई बात से मुकरने नहीं दिया। परम्परा के अनुसार, पवित्र नाम के उस एक उच्चारण से काज़ी पवित्र हो गया, और उसने गदाधर दास के चरणों की शरण ली।

तेईसवीं शाखा, और सर्वोपरि #

कृष्णदास कविराज गोस्वामी चैतन्य महाप्रभु के भक्ति-वृक्ष से निकली अनेक "शाखाओं" की सूची देते हैं। उसमें वे गदाधर दास को तेईसवीं शाखा बताते हैं। फिर वे जोड़ते हैं कि गदाधर दास को इन सबमें सबसे श्रेष्ठ माना गया, क्योंकि केवल वही काज़ियों को, एक वर्ग के रूप में, कृष्ण-नाम का कीर्तन करने वाला बनाने में सफल हुए। श्रील प्रभुपाद ने इस श्लोक पर टीका करते हुए गदाधर दास की पद्धति को ऐसा बताया, जिसे आज भी कोई भी अपना सकता है। इसके लिए किसी विस्तृत दर्शन की आवश्यकता नहीं थी। इसमें बस इतना था कि नित्यानन्द प्रभु के एक निष्ठावान सेवक घर-घर जाकर लोगों से कीर्तन करने का अनुरोध करते थे। परम्परा दूसरी जगह जिस भक्त को राधारानी की अपनी कान्ति मानती है, उसके लिए यह बहुत साधारण-सा वर्णन है। पद्धति सरल थी, लेकिन उसे अपनाने वाले भक्त बहुत गहरे थे। यही अन्तर इसकी असली बात है।

बंगाल में सक्रिय प्रचार के वर्षों के बाद जब गदाधर दास एक स्थान पर बस गए, तब उनका क्या हुआ, इसका वर्णन एंडियाडाहा में अन्तिम वर्ष और तिरोभाव पृष्ठ पर है।

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अध्याय 3

एंडियाडाहा में अन्तिम वर्ष और तिरोभाव

कटवा और एंडियाडाहा में बसकर बिताए उनके वर्ष, उनका तिरोभाव, और वह मन्दिर, जिसे बाद की शताब्दियों में उनकी परम्परा ने वहाँ बनाया।

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समय के साथ बंगाल में नित्यानन्द प्रभु का संकीर्तन अभियान एक शान्त और अधिक स्थिर चरण में पहुँच गया। गदाधर दास का अपना जीवन भी इसी तरह बदला। वे रास्तों पर घूमने के बजाय एक स्थायी घर में रहने लगे। सक्रिय प्रचार के बाद वे ऐसे मन्दिरों की स्थापना में लगे, जो उनके बाद भी शताब्दियों तक बने रहने वाले थे।

कटवा से एंडियाडाहा तक #

गदाधर दास का पहला स्थायी घर कटवा था। यह वही नगर है, जहाँ स्वयं चैतन्य महाप्रभु ने केशव भारती से सन्न्यास लिया था। वहाँ उन्होंने श्री गौरसुन्दर का एक मन्दिर स्थापित किया। समय के साथ उन्होंने एक शिष्य भी स्वीकार किया, यदुनन्दन चक्रवर्ती। उपलब्ध स्रोतों में उनके केवल इसी शिष्य का नाम दर्ज है। कुछ विवरण यह भी कहते हैं कि उन्होंने कुछ समय तक नवद्वीप में शची माता और विष्णुप्रिया देवी, अर्थात् महाप्रभु की माता और पत्नी, की सेवा की। यह उन दोनों के तिरोभाव से पहले की बात है। लेकिन यह विवरण केवल एक ही स्रोत पर आधारित है, इसलिए इसे सावधानी से पढ़ना चाहिए।

अन्त में गदाधर दास एक बार फिर आगे बढ़े, इस बार एंडियाडाहा-ग्राम की ओर। गंगा-तट पर बसा यह गाँव कलकत्ता से लगभग आठ-दस मील दूर है। यही उनका अन्तिम और सबसे अधिक याद किया जाने वाला घर बना। वहाँ उन्होंने आराधना के लिए बाल गोपाल के विग्रह की स्थापना की। श्री चैतन्य-चरितामृत भक्ति-रत्नाकर को उद्धृत करते हुए यह पूरा क्रम साफ-साफ बताता है: पहले नवद्वीप, फिर महाप्रभु के तिरोभाव के बाद कटवा, और फिर एंडियाडाहा, जहाँ गदाधर दास ने अपना अन्तिम निवास बनाया। उनके जीवन के इस स्थिर, बाद के भाग की बात करते समय स्रोत प्रायः एक सम्मानसूचक उपाधि जोड़ते हैं। वे उन्हें केवल गदाधर दास नहीं, बल्कि गदाधर दास ठाकुर कहते हैं। उपाधि का यह बदलाव उनके जीवन के बदलाव को दिखाता है। अब वे एक घूमते रहने वाले प्रचारक नहीं थे, जो नित्यानन्द प्रभु के साथ एक स्थान से दूसरे स्थान जाते हों। अब वे एक स्थापित स्थानीय आचार्य बन गए थे, एक गृहस्थ, जिन्होंने मन्दिर की स्थापना की थी, और जिन्हें एंडियाडाहा के लोग सीधे जानते रहे होंगे।

कार्तिक में उनका तिरोभाव #

गदाधर दास का तिरोभाव कार्तिक-शुक्ल-अष्टमी को, अर्थात् कार्तिक मास के शुक्ल पक्ष की अष्टमी तिथि को हुआ। उपलब्ध स्रोतों में इसका कोई वर्ष नहीं मिलता, और न ही उनके जन्म का कोई वर्ष मिलता है। उनका जीवन वैसे तो बहुत अच्छी तरह दर्ज है, लेकिन यह उसमें एक वास्तविक कमी है। हम इस कमी को यहाँ बता रहे हैं और इसे किसी अनुमान से नहीं भर रहे हैं।

वह मन्दिर जो उनके बाद भी बना रहा #

गदाधर दास के तिरोभाव के बाद एंडियाडाहा में जो हुआ, वह अपने ढंग से उनके जीवन की किसी भी घटना जितना ही उल्लेखनीय है। वहाँ उनकी समाधि पहले सत्योगी वैष्णव नाम के एक वैष्णव समुदाय की देखरेख में रही। बाद में वह कालना के सिद्ध भगवान दास बाबाजी के निर्देशन में आई। बाद के गौड़ीय वैष्णव इतिहास में यह ढंग बार-बार दिखाई देता है। किसी भक्त की समाधि एक जीवित मन्दिर का बीज बन जाती है, और बाबाजियों तथा उनके अनुयायियों की एक परम्परा पीढ़ियों तक उसकी देखभाल करती है। पाठक इसे गौर किशोर दास बाबाजी जैसे आचार्यों की समाधि-परम्पराओं में भी पहचान सकेंगे। एंडियाडाहा में सिद्ध भगवान दास बाबाजी के आदेश पर मधुसूदन मल्लिक ने बंगाली सन् 1256 (लगभग उन्नीसवीं शताब्दी का मध्य) में उस स्थान पर एक छोटा मठ बनवाया। वे कलकत्ता के नारिकेलडांगा के प्रसिद्ध मल्लिक परिवार के सदस्य थे। उन्होंने वहाँ राधाकान्त नाम के विग्रह की आराधना की व्यवस्था भी की। उनके पुत्र बलाईचन्द्र मल्लिक ने इससे भी आगे कार्य किया। बंगाली सन् 1312 (लगभग बीसवीं शताब्दी का आरम्भ) में उन्होंने पहले से मौजूद विग्रहों के साथ गौर-नित्यानन्द के विग्रह भी स्थापित किए। तब से आज तक एंडियाडाहा की उसी वेदी पर गौर-नित्यानन्द और राधा-कृष्ण, दोनों साथ-साथ विराजमान हैं।

गदाधर पण्डित के साथ भ्रम आज भी क्यों महत्त्वपूर्ण है #

जैसा इन पृष्ठों के आरम्भ में कहा गया था, गदाधर दास गदाधर पण्डित नहीं हैं। दोनों एक ही पीढ़ी में रहे, दोनों ने एक ही प्रभु की सेवा की, और दोनों का पहला नाम एक ही है। लेकिन परम्परा सावधानी रखती है कि दोनों को कभी एक न समझा जाए। गदाधर पण्डित पंच-तत्त्व में स्वयं राधारानी हैं। गदाधर दास राधारानी के शरीर की द्युति हैं। उन्होंने चैतन्य महाप्रभु और नित्यानन्द प्रभु, दोनों की सेवा की, और अपने बाद के वर्ष गंगा-तट पर शान्ति से एक मन्दिर बनाने में बिताए। श्रील प्रभुपाद की अपनी चैतन्य-चरितामृत टीकाएँ इस अन्तर को ठीक-ठीक बनाए रखती हैं, और साथ ही दोनों की कथाएँ समान श्रद्धा से कहती हैं। यहाँ भी यही सावधानी रखी गई है। एंडियाडाहा आने से पहले महाप्रभु के साथ उनके वर्षों के लिए देखें नवद्वीप और पुरी में महाप्रभु के सहचर। बंगाल के प्रचार-वर्षों और काज़ी की कथा के लिए देखें नित्यानन्द के प्रमुख सहायक और काज़ी।

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उपसंहार

गदाधर पण्डित से भिन्न व्यक्ति #

उनका नाम गदाधर होने के कारण लोग उन्हें बहुत आसानी से और अक्सर पंच-तत्त्व के चौथे सदस्य श्री गदाधर पण्डित समझ लेते हैं। लेकिन वे दोनों एक व्यक्ति नहीं हैं। चैतन्य-चरितामृत (आदि 10.53) पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य यह अन्तर स्पष्ट करता है। यह गदाधर पण्डित को साक्षात् श्रीमती राधारानी का अवतार बताता है। लेकिन गदाधर दास को यह राधारानी के अपने शरीर की द्युति, अर्थात् कान्ति, बताता है। वे मूल स्रोत नहीं, बल्कि एक विस्तार (अंश) हैं। कृष्णदास कविराज महाप्रभु को "राधा-भाव-द्युति-सुवलित", अर्थात् "राधारानी के भाव और शारीरिक द्युति से सुशोभित" कहते हैं। वही तात्पर्य यह भी समझाता है कि गदाधर दास वही द्युति हैं। गौर-गणोद्देश-दीपिका एक पहले का ग्रन्थ है, जिसमें महाप्रभु के सहचरों की व्रज-पहचान दी गई है। यह ग्रन्थ इसे और भी स्पष्ट बताता है। इसके अनुसार कृष्ण-लीला में वे गोपी चन्द्रकान्ति थे, जो राधा की अपनी कान्ति का विस्तार हैं, और उनमें व्रज में बलराम की प्रिय सखी पूर्णानन्द भी मिली हुई थीं। इसी कारण वे चैतन्य महाप्रभु और नित्यानन्द प्रभु, दोनों के परिवारों में एक साथ सहज रूप से सेवा कर सकते थे।