गदाधर पण्डित का अन्तर्धान

श्री चैतन्य महाप्रभु की प्रकट लीलाएँ सन् 1534 में जगन्नाथ पुरी में समाप्त हुईं। उस समय वे अपने अड़तालीसवें वर्ष में थे। यह कैसे हुआ, इस विषय में परम्परा बहुत कम बताती है। कृष्णदास कविराज के पास इसका वर्णन करने का पूरा कारण था, और वे उन लोगों से बात भी कर सकते थे जो उस समय वहाँ उपस्थित थे। फिर भी उन्होंने महाप्रभु के प्रस्थान का वर्णन किए बिना ही चैतन्य-चरितामृत को समाप्त कर दिया। जो वृत्तान्त प्रचलित हैं, उनके भी एक से अधिक रूप हैं। कुछ के अनुसार यह समुद्र में हुआ, कुछ के अनुसार गुण्डिचा मन्दिर में, और कुछ कहते हैं कि महाप्रभु भगवान जगन्नाथ में समा गए। गौड़ीय परम्परा में जो वृत्तान्त मानक बन गया है, वही भक्तिविनोद ठाकुर भी देते हैं। इसके अनुसार, अठारह वर्ष अधिकतर काशी मिश्र के घर में बिताने के बाद महाप्रभु टोटा गोपीनाथ के मन्दिर में संकीर्तन के समय अन्तर्धान हो गए। अर्थात् वे उसी उद्यान में अन्तर्धान हुए, जहाँ गदाधर पण्डित ने चौबीस वर्षों तक विग्रह की सेवा की थी, और उसी विग्रह के सामने, जो महाप्रभु ने उन्हें दिया था।

वियोग के मास #

महाप्रभु का प्रस्थान चाहे जैसे भी हुआ हो, पीछे रह गए गदाधर पण्डित। इसके बाद के महीनों के विषय में स्रोत जो कुछ बताते हैं, उन सबका सार एक ही है। वे इस दुःख से उबर नहीं पाए, और उन्होंने उबरने का प्रयास भी नहीं किया। नरहरि चक्रवर्ती ने बाद में भक्ति-रत्नाकर में उनका वर्णन किया है। उसमें गदाधर पण्डित एक वृद्ध पुरुष की तरह आँखें बन्द किए बैठे हैं और गौरसुन्दर का नाम दोहरा रहे हैं। उनकी साँस अग्नि की तरह गर्म चलती थी और उनका शरीर मुश्किल से हिलता था। नरहरि उनके अब तक जीवित रहने का केवल एक ही कारण बताते हैं। वे श्रीनिवास आचार्य को अपनी कृपा देने की प्रतीक्षा कर रहे थे। श्रीनिवास वह युवा वैष्णव थे, जो आगे चलकर गौड़ीय साहित्य को बंगाल वापस ले जाने वाले थे। भक्ति-रत्नाकर का निष्कर्ष यह है कि उस वियोग में गदाधर पण्डित ने क्या सहा, यह भगवान के सिवा और कोई नहीं जान सकता।

टोटा गोपीनाथ बैठे हुए विग्रह क्यों हैं #

वे लगभग भगवान की ही आयु के थे, इसलिए महाप्रभु के प्रस्थान के समय वे लगभग अड़तालीस वर्ष के थे। वृत्तान्त कहते हैं कि बचे हुए समय में वे बहुत जल्दी वृद्ध हो गए। इसी समय से जुड़ी विग्रह की एक परम्परा है, जो तीर्थयात्रियों को बहुत प्रिय है। इसे उसके सही रूप में ही बताना चाहिए: यह एक स्थानीय मन्दिर-परम्परा है, और इस पर मतभेद भी है। कहा जाता है कि गदाधर इतने दुर्बल हो गए थे कि वे गोपीनाथ के गले में माला डालने के लिए अपनी भुजाएँ पर्याप्त ऊँची नहीं उठा पाते थे। इसलिए अपने सेवक की सेवा सम्भव बनाने के लिए विग्रह स्वयं बैठ गए। टोटा गोपीनाथ वास्तव में कृष्ण का बैठा हुआ रूप हैं। ऐसा रूप इतना दुर्लभ है कि दर्शन करने वालों का ध्यान तुरन्त इस पर जाता है। मन्दिर इसकी यही व्याख्या देता है।

पुरी में उनका अन्तर्धान #

गदाधर पण्डित महाप्रभु के बाद लगभग ग्यारह मास तक जीवित रहे। वे शक वर्ष 1456 के ज्येष्ठ मास की अमावस्या को, अर्थात् 1535 में, पुरी में अन्तर्धान हो गए। कुछ वृत्तान्त कहते हैं कि वे अपने विग्रह में प्रवेश कर गए, जैसा माना जाता है कि उनसे पहले भगवान ने भी किया था। उनका एक दन्त-अवशेष वृन्दावन में वंशी गोपाल मन्दिर के निकट एक समाधि में प्रतिष्ठित है।

श्रीनिवास आचार्य को कृपा प्रदान करने की प्रतीक्षा #

यहाँ श्रीनिवास आचार्य के बारे में थोड़ा बताना आवश्यक है, क्योंकि वे दो युगों को जोड़ने वाली कड़ी हैं। श्रीनिवास बंगाल के एक युवक थे, जो महाप्रभु के पार्षदों से मिलने निकले थे। लेकिन वे हर बार देर से पहुँचे। भक्ति-रत्नाकर में अधिकतर इन्हीं छूटी हुई भेंटों का वर्णन है। जब वे पुरी पहुँचे, तो महाप्रभु जा चुके थे और समुद्र के किनारे हरिदास ठाकुर की समाधि पहले से बनी हुई थी। कहा जाता है कि गदाधर पण्डित विशेष रूप से उन्हीं की प्रतीक्षा में जीवित रहे। यह परम्परा का यह बताने का ढंग है कि शिक्षा को आगे सौंपने का क्रम टूटा नहीं। नवद्वीप-मण्डल के अन्तिम सदस्य गदाधर पण्डित ने जान-बूझकर अगली पीढ़ी को कुछ सौंपा। यही पीढ़ी वृन्दावन के साहित्य को एकत्र करके बंगाल वापस ले जाने वाली थी।

गदाधर परिवार और उसके विवादित दावे #

वे अपने पीछे एक परम्परा छोड़ गए। गदाधर परिवार चैतन्य महाप्रभु से चली पारम्परिक शाखाओं में से एक है, जो अद्वैत परिवार और अन्य शाखाओं की तरह आज तक बिना टूटे चली आ रही है। यह परम्परा उनके जिन शिष्यों से आगे चली, उनमें भूगर्भ गोस्वामी के बारे में सबसे अधिक जानकारी दर्ज है। इस परम्परा के कुछ लोग मानते हैं कि रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी ने स्वयं गदाधर पण्डित से दीक्षा ली थी। इसके प्रमाण में वे साधन-दीपिका के एक श्लोक का और गदाधराष्टक के रचयिता के बारे में दी गई जानकारी का उल्लेख करते हैं। लेकिन दूसरे लोग, जिनमें इस दावे के पक्ष में झुकाव रखने वाले विद्वान भी शामिल हैं, मानते हैं कि यह प्रमाण निर्णायक नहीं है। वे यह भी मानते हैं कि अधिक प्रचलित मत के अनुसार रूप और सनातन की दीक्षा कहीं और हुई थी। इसलिए इस प्रश्न को खुला छोड़ना ही ईमानदारी है। जिस बात पर कोई विवाद नहीं है, वह यह है कि बंगाल के बहुत-से मन्दिरों की मुख्य वेदी पर केवल गौरांग की नहीं, बल्कि गौर-गदाधर की पूजा होती है। यह भी कहा जाता है कि वृन्दावन में स्थापित श्रीमती राधारानी का पहला विग्रह उन्हीं ने वहाँ भेजा था।

विरह और उन महीनों का अर्थ #

गौड़ीय चिन्तन में उन ग्यारह महीनों का अपना एक स्थान है, जिस पर ध्यान न जाना सरल है। इस परम्परा में वियोग, अर्थात् विरह, को भक्ति की विफलता नहीं माना जाता। बल्कि इसे भक्ति की सबसे तीव्र अवस्था माना जाता है। इस आन्दोलन का साहित्य अधिकतर वियोग का ही साहित्य है। गम्भीरा में महाप्रभु के अपने अन्तिम वर्षों का वर्णन भी ठीक इसी भाव में किया गया है, और वृन्दावन में गोस्वामियों के गीतों का भी। इसलिए जब नरहरि चक्रवर्ती 1534 और 1535 में गदाधर पण्डित की दशा का वर्णन करते हैं, तो परम्परा उसमें ऐसे टूटे हुए वृद्ध को नहीं देखती, जो अपना दुःख सह न सका। वह उसमें वही सम्बन्ध देखती है, जो तब भी चल रहा था, बस उस एकमात्र रूप में जो उसके लिए बचा था, अर्थात् विरह के रूप में। यह व्याख्या कोई माने या न माने, लेकिन इसी कारण परम्परा उन ग्यारह महीनों को दर्ज करती है। वह उन्हें एक दुःखद अन्त मानकर छोड़ नहीं देती।

परम्परा उनमें क्या सम्मानित करती है #

परम्परा उनमें जिस बात का सम्मान करती है, वह सामान्य बात नहीं है। इसलिए उसे साफ-साफ कहना उचित है। गदाधर पण्डित ने कोई संस्था स्थापित नहीं की। उनके नाम से लिखा हुआ कुछ भी आज तक नहीं पहुँचा। उन्होंने किसी को उपदेश नहीं दिया और 1510 के बाद कहीं यात्रा नहीं की। किसी धार्मिक जीवन को मापने के सामान्य मापदण्डों से देखें, तो उनके पास दिखाने के लिए कुछ भी नहीं था। वे महाप्रभु के ठीक समवयस्क और पड़ोसी थे। महाप्रभु जहाँ गए, वे भी वहाँ गए। जब महाप्रभु स्वयं को नोचते थे, तब उन्होंने उनके हाथ थामे। उन्होंने महाप्रभु को पढ़कर सुनाया, उनके लिए भोजन पकाया, और सदा उनके साथ बने रहे। एक बार इस क्रम को तोड़कर भगवान के साथ वृन्दावन जाने का अवसर आया। गदाधर ने उसे तुरन्त स्वीकार किया, लेकिन उन्हें वापस भेज दिया गया। बाद में भगवान ने सबके सामने कहा कि गदाधर का दुःख ही वह कारण था, जिससे वह यात्रा कभी नहीं हो सकी।

गौड़ीय सिद्धान्त इस बात को यह कहकर समझाता है कि ह्लादिनी शक्ति, अर्थात् भगवान की आनन्द-शक्ति, यही करती है। पञ्च-तत्त्व के तीन प्रधान तत्त्व पूज्य हैं, और चौथा तत्त्व उपासक है। श्री चैतन्य महाप्रभु एक विशेष प्रेम का स्वाद लेने के लिए संसार में आए थे। उस प्रेम का स्वाद किसी के माध्यम से ही लिया जाना था। यह स्वाद किसी सिद्धान्त के माध्यम से नहीं, बल्कि एक व्यक्ति के माध्यम से लिया जाता है। वह व्यक्ति एक ओर खड़ा रहता है और बिना किसी दिखावे के बहुत लम्बे समय तक छोटे-छोटे कार्य भली-भाँति करता रहता है। संसार भर के गौड़ीय वैष्णव महामन्त्र से पहले पञ्च-तत्त्व मन्त्र का जप करते हैं। जब भी यह मन्त्र जपा जाता है, गदाधर का नाम पाँचों में चौथा होता है। यह वही स्थान है, जो उनके सम्पूर्ण जीवन में रहा: भगवान के बाद, भक्तों से पहले, और किसी भी छोर पर नहीं।