जाँचे गए स्रोतों में जाह्नवा देवी के तिरोभाव का कोई निश्चित वर्ष नहीं मिलता, और यहाँ अपनी ओर से कोई वर्ष नहीं गढ़ा गया है। लेकिन स्रोत दिन अवश्य बताते हैं। भक्तमाल और व्यापक बंगाली परम्परा के अनुसार उनका तिरोभाव वैशाख मास की शुक्ल नवमी, अर्थात् शुक्ल पक्ष की नवीं तिथि को, वृन्दावन में हुआ। एक आधुनिक लेखक वर्ष का अनुमान लगभग 1594 बताते हैं। लेकिन पुराने ग्रन्थ इस वर्ष का वैसा समर्थन नहीं करते, जैसा वे दिन और स्थान का करते हैं। इसलिए यहाँ इसे केवल एक लेखक की गणना के रूप में दिया गया है, किसी स्थापित तथ्य के रूप में नहीं।
गोपीनाथ की बाईं ओर का विग्रह #
उन्होंने यह संसार कैसे छोड़ा, इसका पारम्परिक वृत्तान्त जाह्नवा राधिका के उस विग्रह से गहराई से जुड़ा है, जिसका वर्णन वृन्दावन यात्राएँ तथा जाह्नवा राधिका पर है। भक्तमाल के अनुसार, अपने तिरोभाव के समय जाह्नवा ने अपना दिव्य रूप प्रकट किया। उन्होंने गोपीनाथ मन्दिर के पुजारियों से कहा कि वे भगवान के अपने कक्ष में उनका एक विग्रह स्थापित करें। कहा जाता है कि पुजारी गोपीनाथ के ठीक पास कोई भी विग्रह रखने में संकोच करते रहे। परम्परा के अनुसार, तब स्वयं गोपीनाथ ने उनसे बात की। उन्होंने जाह्नवा को "मेरी प्रिया अनंग मंजरी" कहा और बताया कि वे उनकी बाईं ओर खड़ी हों, और राधिका उनकी दाहिनी ओर। इस कथा के चमत्कार के बारे में आधुनिक पाठक चाहे जो सोचे, इसकी मुख्य बात मन्दिर-पूजा का एक जीवित तथ्य है। जाह्नवा देवी का एक विग्रह आज भी वृन्दावन में गोपीनाथ के पास विराजमान है। इसके पीछे परम्परा का कारण कभी नहीं बदला। वह कारण है उनकी अनंग मंजरी वाली पहचान, जिसकी चर्चा जन्म एवं परिवार पर पहले ही की जा चुकी है।
एकचक्रा तथा बंगाल #
बंगाल में उनकी स्मृति और भी सीधे ढंग से बनी हुई है। नित्यानन्द प्रभु के जन्मस्थान एकचक्रा में बंका राय का मन्दिर है। उसमें कृष्ण का वह विग्रह विराजमान है, जिसके बारे में कहा जाता है कि उसे स्वयं नित्यानन्द प्रभु ने स्थापित किया था। उस मन्दिर के पुजारी मानते हैं कि नित्यानन्द प्रभु अपने तिरोभाव के समय इसी विग्रह में प्रवेश कर गए थे। जाह्नवा का एक विग्रह बंका राय की दाहिनी ओर खड़ा है, और राधारानी बंका राय की बाईं ओर। मन्दिर के अपने पुजारी इस व्यवस्था का कारण इस प्रकार बताते हैं। नित्यानन्द प्रभु इस विग्रह में प्रवेश कर गए थे, इसलिए जाह्नवा का स्थान उनके पास तय किया गया। इससे आगे, आज पूरे बंगाल के मन्दिरों में नित्यानन्द प्रभु के साथ जाह्नवा की पूजा होती है। यह पूजा उन सभी स्थानों पर होती है, जहाँ नित्यानन्द-वंश और व्यापक गौड़ीय वैष्णव समुदाय ने वह पूजा बनाए रखी है, जो सबसे पहले खड़दह में उनके घर से आरम्भ हुई थी। भक्ति-काव्य भी उनकी स्मृति को जीवित रखता है। श्रील भक्तिविनोद ठाकुर ने अपने कल्याण-कल्पतरु में उन्हें सीधे सम्बोधित करते हुए एक प्रार्थना लिखी। उसमें वे उन्हें "नित्यानन्द की शक्ति," "कृष्ण के प्रति भक्ति," तथा "मेरी गुरु" कहते हैं, और उनके चरणों में शरण माँगते हैं। महाजन कृष्ण दास का एक भजन आज भी वैष्णव गाते हैं। इस भजन का हर पद "जाह्नवा के चरणकमलों" के स्मरण के साथ समाप्त होता है, और उसके बाद गायक पवित्र नामों का जप आरम्भ करता है।
श्रील प्रभुपाद ने उनके उदाहरण को क्या सिद्ध बताया #
श्रील प्रभुपाद ने कम-से-कम दो अलग अवसरों पर, जो चार वर्ष के अन्तर पर थे, जाह्नवा देवी के उदाहरण की बात की। ये वे अवसर थे, जब स्त्रियों और आध्यात्मिक अधिकार का विषय सीधे उठा। इसकी अधिक पूरी चर्चा 1534 के पश्चात् आन्दोलन का नेतृत्व पर की गई है। एक बार 1972 में सैन डिएगो के एक कक्ष वार्तालाप में उन्होंने कहा कि वे "आचार्य थीं" तथा "सम्पूर्ण गौड़ीय वैष्णव समाज का संचालन करती थीं।" फिर 1976 में टोरंटो के एक साक्षात्कार में उन्होंने इस बात की पुष्टि की कि कोई स्त्री वास्तव में "गुरु-परम्परा में" गुरु हो सकती है, और इसके प्रमाण के रूप में जाह्नवा देवी का ही नाम लिया। गौड़ीय वैष्णव सामान्यतः जाह्नवा देवी को सुधारक के रूप में प्रस्तुत नहीं करते, और स्रोतों में ऐसा कोई संकेत नहीं मिलता कि उन्होंने स्वयं को ऐसा माना हो। लेकिन जो हुआ, उसे परम्परा ने कभी चुपचाप किनारे नहीं किया। गौड़ीय वैष्णव धर्म के सभी संस्थापक महापुरुष कुछ ही वर्षों के भीतर एक-एक करके इस संसार से चले गए थे। उसके बाद सोलहवीं शताब्दी के मध्य में कई दशकों तक आन्दोलन की स्वीकृत प्रधान एक विधवा थीं। उनके पास कोई औपचारिक पद नहीं था, और न ही पहले का कोई ऐसा उदाहरण था, जिसकी ओर वे संकेत कर सकें। उनके बाद उनके सौतेले पुत्र वीरभद्र ने खड़दह की परम्परा को आगे बढ़ाया। वीरभद्र द्वारा स्थापित वंशानुगत नित्यानन्द-वंश तब से शताब्दियों तक बंगाल में मन्दिर-पूजा को बनाए हुए है। फिर भी बंगाल आज भी सबसे पहले स्वयं जाह्नवा देवी को ही याद करता है, उनके परिवार से निकले किसी भी घराने से अधिक। जब भी खेतुरी महोत्सव की, वृन्दावन के गोपीनाथ मन्दिर की, या इस प्रश्न की बात होती है कि गौड़ीय वैष्णव आन्दोलन को उसके सबसे कठिन वर्षों में किसने एक साथ जोड़े रखा, तब उन्हीं का स्मरण होता है।
