श्रील जाह्नवा माता

श्रील जाह्नवा माता को जाह्नवा देवी के नाम से भी जाना जाता है। वे नित्यानन्द प्रभु की दो पत्नियों में छोटी थीं। सन् 1534 के बाद के दशकों में वे पूरे गौड़ीय वैष्णव आन्दोलन की स्वीकृत प्रधान बनीं। उनके पास कोई औपचारिक पद नहीं था, और उनके आसपास के समाज में इससे पहले किसी ने ऐसा स्थान नहीं पाया था। सोलहवीं शताब्दी के बंगाल में किसी विधवा से किसी भी काम का नेतृत्व करने की अपेक्षा नहीं की जाती थी। ब्राह्मण पुरुषों से भरे धार्मिक आन्दोलन के नेतृत्व की तो बात ही दूर थी। फिर भी उन्होंने इस आन्दोलन की स्वीकृत प्रधान के रूप में इसका नेतृत्व किया। किसी भी स्रोत से यह पता नहीं चलता कि उस समय किसी ने इसका विरोध किया हो। श्रील प्रभुपाद ने स्वयं उनके विषय में स्पष्ट शब्दों में कहा कि वे "आचार्य थीं" और "सम्पूर्ण गौड़ीय वैष्णव समाज का संचालन करती थीं।"

सारखेल परिवार की एक पुत्री #

जाह्नवा, नवद्वीप के निकट शालिग्राम के वैष्णव सूर्यदास सारखेल की छोटी पुत्री थीं। सूर्यदास गौड़ की मुस्लिम सरकार में लेखाकार थे, और इसी काम से वे धनवान बन गए थे। जाह्नवा की बड़ी बहन वसुधा थीं। उनके एक चाचा गौरीदास पण्डित थे। वे बारह गोपालों में गिने जाते थे और नित्यानन्द प्रभु के सबसे उत्साही अनुयायियों में से एक थे। एक अन्य चाचा, कृष्णदास सारखेल, का नाम स्वयं चैतन्य-चरितामृत में सूर्यदास के साथ आता है। वहाँ दोनों भाइयों को भगवत्-प्रेम का भण्डार बताया गया है। जाह्नवा के अपने जन्म का ठीक वर्ष और स्थान उपलब्ध स्रोतों से निश्चित नहीं होता। जन्म एवं परिवार पर इन बातों का विवरण दिया गया है। वहाँ यह भी बताया गया है कि परम्परा उन्हें, वसुधा के साथ, व्रज में कृष्ण की एक नित्य पार्षद मानती है।

वह पार्षद अनंग-मंजरी हैं। कवि कर्णपूर अपनी गौर-गणोद्देश-दीपिका (श्लोक 66) में दोनों मत लिखते हैं और दोनों को स्वीकार करते हैं:

केचित्श्रीवसुधादेवीं कलावपि विवृण्वते
अनङ्ग मञ्जरीं केचिज्जाह्नवीं च प्रचक्षते
उभयं तु समीचीनं पूर्व न्यायात्सतां मतम् ॥

"कुछ कहते हैं कि श्रीमती वसुधा देवी श्रीमती अनंग-मंजरी की अवतार हैं, और अन्य कहते हैं कि श्रीमती जाह्नवा देवी श्रीमती अनंग-मंजरी की अवतार हैं। वास्तव में दोनों मत सही हैं। वे दोनों ही श्रीमती अनंग-मंजरी की अवतार हैं।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 66)

श्रील प्रभुपाद चैतन्य-चरितामृत आदि 11.21 के तात्पर्य में यही पहचान देते हैं: "उन्हें गौर-गणोद्देश-दीपिका (66) में वृन्दावन की अनंग-मंजरी बताया गया है।"

नित्यानन्द प्रभु से विवाह #

सूर्यदास ने अपनी दोनों पुत्रियों, वसुधा और जाह्नवा, का विवाह नित्यानन्द प्रभु से किया। नित्यानन्द प्रभु पृष्ठ पर इस विवाह की पूरी कथा नित्यानन्द प्रभु की ओर से कही गई है। यहाँ नित्यानन्द प्रभु का विवाह तथा उनकी दो पत्नियाँ पर वही कथा जाह्नवा की ओर से फिर से कही गई है। विवाह के बाद परिवार खड़दह में बस गया। यही स्थान पूरे बंगाल मिशन का मुख्य केन्द्र बना। वसुधा ने एक पुत्र वीरभद्र और एक पुत्री गंगा देवी को जन्म दिया। इसके कुछ ही समय बाद वसुधा का देहान्त हो गया। जाह्नवा की अपनी कोई सन्तान नहीं थी। उन्होंने दोनों बच्चों को अपनी ही सन्तान की तरह पाला। इनमें से वीरभद्र उनके सबसे प्रिय शिष्य बने।

1534 के पश्चात् गौड़ीय वैष्णव धर्म की आचार्य #

चैतन्य महाप्रभु का तिरोभाव 1534 में हुआ। कुछ ही वर्षों में नित्यानन्द प्रभु, अद्वैत आचार्य और श्रीवास ठाकुर भी इस संसार से चले गए। जिन महापुरुषों के चारों ओर यह आन्दोलन खड़ा हुआ था, वे सब अचानक नहीं रहे। ऐसे समय में नित्यानन्द प्रभु की विधवा जाह्नवा ने खाली हुए नेतृत्व को सँभाला। वे केवल नाम की प्रधान नहीं थीं। उन्होंने दीक्षा दी, और स्रोतों में उनके शिष्यों के नाम भी मिलते हैं। श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर अपने अनुभाष्य में लिखते हैं कि "वीरभद्र गोसाञि श्रील नित्यानन्द प्रभु के साक्षात् पुत्र तथा जाह्नवा देवी के शिष्य थे"। श्रील प्रभुपाद ने चैतन्य-चरितामृत आदि-लीला 11.8 के अपने तात्पर्य में यह पंक्ति पूरी उद्धृत की है। भक्ति-रत्नाकर (अध्याय 13) में उनकी दो और शिष्याओं के नाम मिलते हैं, श्रीमती और नारायणी। वे यदुनन्दन आचार्य की पुत्रियाँ थीं। जिस दिन उनका वीरचन्द्र से विवाह हुआ, उसी दिन उन्हें "श्री जाह्नवा ने प्रसन्नतापूर्वक अपनी शिष्याओं के रूप में स्वीकार किया।" प्रेम-विलास (विलास 15 तथा 20) और हरिदास दास का गौड़ीय-वैष्णव-अभिधान भी यही बताते हैं। व्यवहार में उनके गुरु होने का यही अर्थ था। यह बात स्रोतों में दर्ज है, केवल अनुमान नहीं है।

दूसरी बात स्रोतों में दर्ज नहीं है। इस कमी को अपनी ओर से भरने के बजाय यह साफ कह देना ही उचित है। किसी भी स्रोत में यह अंकित नहीं है कि स्वयं जाह्नवा को दीक्षा किसने दी। स्रोत इस विषय में कुछ नहीं कहते। इसके बजाय स्रोतों में श्री चैतन्य महाप्रभु का वह सामान्य आदेश दर्ज है, जो उन्होंने अपने हर अनुयायी को दिया था: यारे देख, तारे कह 'कृष्ण'-उपदेश, आमार आज्ञाय गुरु हञा तार' ऐ देश, "जिस किसी से भी भेंट हो, उसे कृष्ण के आदेशों का पालन करने का उपदेश दो... इस प्रकार गुरु बनो" (चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 7.128)। नरोत्तम दास ठाकुर, श्रीनिवास आचार्य और श्यामानन्द प्रभु आन्दोलन की दूसरी पीढ़ी के तीन मुख्य प्रचारक थे। उन्होंने जाह्नवा माता को पूरे बंगाल की सबसे अग्रणी वैष्णव माना और उनका मार्गदर्शन शिक्षा के रूप में ग्रहण किया। इन तीनों ने अपनी औपचारिक दीक्षा किसी और से ली थी: नरोत्तम ने लोकनाथ गोस्वामी से, श्रीनिवास ने गोपाल भट्ट गोस्वामी से, और श्यामानन्द ने हृदय चैतन्य से। श्रील प्रभुपाद ने यही भेद अपने शब्दों में बताया: जाह्नवा देवी "आचार्य के रूप में स्वीकार की गई थीं, किन्तु उन्होंने स्वयं ऐसी घोषणा नहीं की।" यह सब कैसे हुआ, इसकी पूरी कथा 1534 के पश्चात् आन्दोलन का नेतृत्व पर दी गई है। इस विषय पर श्रील प्रभुपाद के दो प्रत्यक्ष कथन भी वहीं मिलते हैं।

खेतुरी महोत्सव की अध्यक्षता #

उनके ऊँचे स्थान का सबसे स्पष्ट सार्वजनिक प्रमाण उस महोत्सव में मिला, जो नरोत्तम दास ठाकुर ने खेतुरी में आयोजित किया था। इसका वर्णन नरोत्तम की ओर से पहले ही खेतुरी महोत्सव पर किया जा चुका है। जाह्नवा को वहाँ आमंत्रित किया गया और सभा में उन्हें सबसे ऊँचा सम्मान दिया गया। उत्सव के पहले ही दिन उन्हें पूरे आयोजन का भार सौंप दिया गया। उन्होंने कीर्तन का संचालन किया और वहाँ स्थापित छह विग्रहों की पूजा की देखरेख की। उन्होंने अपने हाथों से पहला भोग पकाया। हर अतिथि को भोजन कराने के बाद ही उन्होंने स्वयं भोजन किया। खेतुरी में उन्होंने जो कुछ कहा और किया, उसका पूरा विवरण स्रोतों सहित खेतुरी महोत्सव की अध्यक्षता पर दिया गया है।

व्रज यात्राएँ तथा जाह्नवा राधिका का विग्रह #

जाह्नवा ने अपने जीवन में एक से अधिक बार बंगाल से वृन्दावन की यात्रा की। वहाँ रूप गोस्वामी ने उन्हें शास्त्र समझाया। रघुनाथ दास गोस्वामी छह गोस्वामियों में सबसे कठोर तपस्वी और एकान्तप्रिय माने जाते थे। फिर भी उन्होंने जाह्नवा को राधा-कुण्ड की भूमि दिखाने में बहुत समय बिताया। उस समय आन्दोलन की बंगाल वाली शाखा और वृन्दावन वाली शाखा आसानी से एक-दूसरे से दूर हो सकती थीं। इन दोनों को जोड़े रखने का श्रेय किसी भी दूसरे व्यक्ति से अधिक जाह्नवा को दिया जाता है। वृन्दावन के गोपीनाथ मन्दिर में आज भी एक विग्रह की पूजा होती है, जो उन्हीं के नाम से जाना जाता है। यात्रा के अलग-अलग पड़ावों और उनमें मिले भक्तों के नामों सहित पूरा विवरण वृन्दावन यात्राएँ तथा जाह्नवा राधिका पर है।

तिरोभाव तथा आज की पूजा #

जाह्नवा माता का तिरोभाव वैशाख शुक्ल पक्ष की नवमी तिथि को वृन्दावन में हुआ। इसका ठीक वर्ष किसी भी उपलब्ध स्रोत में दर्ज नहीं मिलता। आज पूरे बंगाल के मन्दिरों में नित्यानन्द प्रभु के साथ उनकी पूजा होती है। एकचक्रा में वे बंका राय के विग्रह की दाहिनी ओर एक विग्रह रूप में विराजमान हैं। गौड़ीय वैष्णव सामान्यतः उन्हें सुधारक नहीं कहते, और उन्होंने स्वयं को कभी उस रूप में प्रस्तुत भी नहीं किया। लेकिन जो वास्तव में हुआ, उसे परम्परा ने सदा खुलकर याद रखा है। सोलहवीं शताब्दी के मध्य में एक स्त्री ने ब्राह्मण पुरुषों के एक आन्दोलन का स्वीकृत आध्यात्मिक नेतृत्व सँभाला। उन्होंने शिष्यों को दीक्षा दी और आन्दोलन की मुख्य सभा की अध्यक्षता की। आन्दोलन की बंगाल वाली शाखा को वृन्दावन वाली शाखा से जोड़े रखने का श्रेय भी उन्हीं को दिया जाता है। इसका कारण स्वयं चैतन्य महाप्रभु बताते हैं। गुरु की योग्यता कृष्ण का ज्ञान है, और कुछ नहीं। "चाहे कोई ब्राह्मण हो, सन्न्यासी हो अथवा शूद्र, यदि वह कृष्ण के विज्ञान को जानता है तो वह गुरु बन सकता है," चैतन्य-चरितामृत में महाप्रभु की यह शिक्षा दर्ज है (मध्य-लीला 8.128)। जब श्रील प्रभुपाद से सीधे पूछा गया कि क्या जाह्नवा माता सचमुच गुरु रही होंगी, तो उन्होंने यही श्लोक उद्धृत किया। इस प्रश्न पर 1534 के पश्चात् आन्दोलन का नेतृत्व पर विस्तार से चर्चा की गई है। आज उनकी पूजा के बारे में अधिक विवरण, और उनके उदाहरण के अर्थ पर श्रील प्रभुपाद की अपनी टिप्पणियाँ, विरासत तथा आज की पूजा पर दी गई हैं।