नित्यानन्द प्रभु का विवाह तथा उनकी दो पत्नियाँ

सूर्यदास सारखेल की दोनों पुत्रियों, वसुधा और जाह्नवा, का विवाह नित्यानन्द प्रभु से हुआ। यह विवाह कैसे हुआ, इसकी पूरी कथा नित्यानन्द प्रभु के अपने पृष्ठ पर दी गई है। वह पृष्ठ भक्ति-रत्नाकर और प्रेमविलास के नाटकीय वृत्तान्त पर आधारित है। उसमें बताया गया है कि पहले विवाह से इनकार हुआ, फिर वसुधा मूर्च्छित होकर गिर पड़ीं, और नित्यानन्द प्रभु ने इस शर्त पर उनका जीवन लौटाया कि विवाह होगा। नित्यानन्द प्रभु की ओर से यही इस प्रसंग का अधिक पूरा और भरोसेमंद वर्णन है। इसलिए जो पाठक यह पूरी कथा जानना चाहते हैं कि विवाह कैसे हुआ, वे पहले वही पृष्ठ पढ़ें। यहाँ जाह्नवा की अपनी ओर से यह बताया गया है कि विवाह के आसपास और उसके बाद क्या हुआ।

विवाह से पूर्व एक दिव्य दर्शन #

भक्ति-रत्नाकर के कुछ पुनर्कथनों में यह विवाह अधिक शान्त ढंग से होता है। उनमें विवाह से इनकार और वसुधा के मूर्च्छित होने की नाटकीय घटना नहीं है। इस कथा के अनुसार, एक रात सूर्यदास देर तक अपनी पुत्रियों के विवाह के बारे में सोच रहे थे। कहा जाता है कि वे सो गए और स्वप्न में उन्होंने नित्यानन्द प्रभु को स्वयं बलराम के रूप में देखा। उनका तेज शब्दों में बताया नहीं जा सकता था। सूर्यदास की अपनी दोनों पुत्रियाँ रेवती और वारुणी के रूप में नित्यानन्द प्रभु के दोनों ओर खड़ी थीं। कहा जाता है कि सूर्यदास आनन्द से भरकर जागे और उन्होंने अपने एक ब्राह्मण मित्र को नवद्वीप भेजा। वह मित्र यह प्रस्ताव श्रीवास ठाकुर के सामने रखने गया, क्योंकि उस समय नित्यानन्द प्रभु उन्हीं के घर ठहरे हुए थे। श्रीवास ठाकुर के माध्यम से वह मित्र यह प्रस्ताव अद्वैत आचार्य तक भी ले गया। दोनों ने यह समाचार प्रसन्नता से सुना। उपलब्ध ग्रन्थों से यह निश्चित नहीं हो पाता कि इनमें से कौन-सी बात सच है। हो सकता है विवाह इसी स्वप्न-दर्शन से हुआ हो, या नित्यानन्द प्रभु के अपने पृष्ठ पर बताई गई अधिक नाटकीय घटनाओं से, या दोनों के किसी मेल से। लेकिन भक्ति-रत्नाकर के अलग-अलग संस्करण परिणाम पर सहमत हैं। सूर्यदास ने अपनी दोनों पुत्रियाँ नित्यानन्द प्रभु को दीं, और प्रसन्न मन से दीं।

शालिग्राम में विवाह #

विवाह से पहले के अधिवास संस्कार शालिग्राम में कृष्णदास सारखेल के घर पर हुए। इनमें आसपास के गाँवों के ब्राह्मण उपस्थित थे। इसके बाद सूर्यदास ने पूरी धार्मिक विधि से अपनी दोनों पुत्रियाँ नित्यानन्द प्रभु को दीं। फिर, जैसे हर बंगाली वर का परिवार विवाह के बाद रीति के अनुसार बड़ों के घर जाता है, वैसे ही यह नया परिवार भी शालिग्राम से ऐसे घरों में गया। वे पहले नवद्वीप में शची देवी के पास गए। शची देवी ने दोनों वधुओं को खुले मन से स्नेहपूर्वक अपनाया। फिर वे शान्तिपुर में अद्वैत आचार्य के घर गए, जहाँ सीता ठाकुरानी ने उन्हें गोद में लेकर आशीर्वाद दिया। इसके बाद नित्यानन्द प्रभु ने परिवार को खड़दह में बसाया, जो वर्तमान कलकत्ता के उत्तर में गंगा तट पर है। जीवन भर यही जाह्नवा का घर रहा, और यही पूरे बंगाल मिशन का मुख्य केन्द्र बना।

वसुधा की सन्तानें तथा जाह्नवा की मातृत्व-भावना #

वसुधा ने नित्यानन्द प्रभु से आठ पुत्र तथा एक पुत्री को जन्म दिया, किन्तु सात पुत्रों का बचपन में ही देहान्त हो गया। जीवित रहने वाली दो सन्तानें थीं: पुत्री गंगा देवी, और सबसे छोटे पुत्र वीरभद्र, जिन्हें वीरचन्द्र भी कहा जाता है। गौर-गणोद्देश-दीपिका के अनुसार ये दोनों सन्तानें स्वयं क्षीरोदकशायी विष्णु तथा गंगा नदी के रूप में पहचानी जाती हैं। वही ग्रन्थ गंगा देवी के पति माधवाचार्य को महाभारत के राजा शान्तनु के रूप में पहचानता है, जो उस पूर्व युग में नदी-देवी गंगा के पति थे। वसुधा का देहान्त अपनी सन्तानों के जन्म के कुछ ही समय बाद हो गया। जाह्नवा की अपनी कोई सन्तान नहीं थी, इसलिए उन्होंने दोनों बच्चों का पालन-पोषण किया, और स्रोत एकमत हैं कि वीरभद्र उनके विशेष प्रिय बने। जब वीरभद्र बड़े हुए तो जाह्नवा ने ही उन्हें दीक्षा दी, न कि उनकी जन्मदात्री माता वसुधा ने और न स्वयं नित्यानन्द प्रभु ने। वीरभद्र ने बाद में उन्हें चतुर्भुज रूप में देखा। कहा जाता है कि इस अनुभव ने उनके मन में यह बात दृढ़ कर दी कि जाह्नवा ही, और कोई अन्य नहीं, उनकी दीक्षा-गुरु होंगी।

वीरभद्र स्वयं आगे चलकर दूसरी पीढ़ी के सबसे महत्त्वपूर्ण व्यक्तियों में से एक बने। चैतन्य-चरितामृत उन्हें नित्यानन्द प्रभु के बाद आन्दोलन की सबसे बड़ी शाखा कहता है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी उस ग्रन्थ को लिखना आरम्भ करने से पहले ही उनके चरणों की शरण लेते हैं। लेकिन उनकी कथा ठीक से नित्यानन्द प्रभु के अपने पृष्ठ पर ही बताई जा सकती है। यहाँ सबसे महत्त्वपूर्ण बात एक सरल तथ्य है। एक पुरुष से विवाहित दो बहनों का यह घर एक ही पीढ़ी में दो बड़ी देन दे गया। पहली देन वंशानुगत नित्यानन्द-वंश था, जिसने बंगाल में परिवार की पूजा-परम्परा को आगे बढ़ाया। दूसरी देन वह स्त्री थीं, जिन्हें जल्द ही उस पूरे आन्दोलन की प्रधान के रूप में मान्यता मिलने वाली थी, जिससे यह परिवार जुड़ा था। वे इस मान्यता तक कैसे पहुँचीं, यह 1534 के पश्चात् आन्दोलन का नेतृत्व का विषय है।