श्रील कमलाकर पिप्पलाई

परिचय

श्रील कमलाकर पिप्पलाई सोलहवीं शताब्दी के बंगाल में श्री नित्यानन्द प्रभु के निकट सहयोगियों में से एक थे। उन्हें उन बारह गोपालों में गिना जाता है, जो नित्यानन्द प्रभु के सबसे निकट के प्रचारक-मण्डल में थे। श्री चैतन्य-चरितामृत में उनका नाम सीधे लिया गया है और उनके विषय में कहा गया है: "उनका आचरण और भगवत्प्रेम असाधारण था, और इसीलिए वे सारे संसार में विख्यात हैं।" उन्हें यह ख्याति किसी लेखन या प्रचार से नहीं, बल्कि जीवन भर की एक ही सेवा से मिली। उन्होंने महेश में जगन्नाथ, बलदेव और सुभद्रा के विग्रहों की सेवा अपने हाथों में ली। महेश गंगा के तट पर बसा एक गाँव है, जो आज के पश्चिम बंगाल में श्रीरामपुर के पास है। उन्होंने यह सेवा उस आदेश पर ली, जिसे वे स्वप्न में मिला भगवान का अपना आदेश मानते थे। उन्होंने वहाँ जो मन्दिर बनाया, वह आज भी खड़ा है। उसकी रथ यात्रा बंगाल की सबसे पुरानी रथ यात्राओं में से एक है, और आज भी हर वर्ष लाखों तीर्थयात्री उसमें आते हैं।

अध्याय 1

महाबल और तीसरा गोपाल

श्री चैतन्य-चरितामृत और उसकी अनुभाष्य वास्तव में कमलाकर पिप्पलाई की पहचान, जन्म और परिवार के विषय में क्या कहते हैं।

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श्री चैतन्य-चरितामृत में कमलाकर पिप्पलाई के विषय में केवल दो पंक्तियाँ मिलती हैं। ये पंक्तियाँ कृष्णदास कविराज गोस्वामी द्वारा दी गई नित्यानन्द प्रभु की "शाखाओं" की लम्बी सूची में आती हैं: "कमलाकर पिप्पलाई का आचरण असाधारण था। यह सारे संसार में विख्यात है कि कृष्ण के प्रति उनका प्रेम असाधारण है।" उनके बारे में बाकी लगभग सब कुछ श्रील प्रभुपाद की उस एक टीका से मिलता है, जो उन्होंने इसी पद्य पर लिखी। इसमें श्रील प्रभुपाद ने श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की अपनी बंगाली टीका, अनुभाष्य, को विस्तार से उद्धृत किया है। मूल पद्य बहुत कम बताता है, लेकिन यह टीका जानकारी से भरपूर है। उनके जीवन से जुड़ा लगभग हर विवरण इसी टीका पर आधारित है।

एक व्रज-लीला से मिला नाम #

भक्तिसिद्धान्त सरस्वती की अनुभाष्य सबसे पहले यह बताती है कि कमलाकर पिप्पलाई बनने से पहले वे कौन माने जाते हैं। अनुभाष्य गौर-गणोद्देश-दीपिका (पद्य 128) का प्रमाण देती है। यह ग्रन्थ बताता है कि श्री चैतन्य महाप्रभु के बंगाली सहयोगी कृष्ण की व्रज-लीलाओं में नित्य रूप से कौन हैं। इसी के आधार पर अनुभाष्य कहती है कि कमलाकर पिप्पलाई बारह गोपालों में तीसरे गिने जाते हैं। गोपाल वे गोपबालक थे, जो व्रज में स्वयं नित्यानन्द प्रभु के सबसे निकट के बाल-सखा थे। उस पूर्व पहचान में उनका नाम महाबल था। गौड़ीय वैष्णव साहित्य में दर्ज चैतन्य महाप्रभु और नित्यानन्द प्रभु के कई सहयोगियों की ऐसी ही दोहरी पहचान मिलती है। अर्थात् एक सामान्य बंगाली भक्त को कृष्ण का नित्य सहयोगी भी माना जाता है, जो इस संसार में फिर से प्रकट हुआ है। जिन भक्तों ने अपनी कोई रचना नहीं छोड़ी, उनमें कमलाकर पिप्पलाई की यह पहचान अपेक्षाकृत अधिक स्पष्ट रूप से दर्ज है।

श्री चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला में आगे एक अलग पद्य आता है। उसमें भक्तों के एक छोटे समूह के नाम हैं: रामदास, सुन्दरानन्द, गदाधर दास, मुरारि, कमलाकर, सदाशिव और पुरन्दर। इन्हें रघुनाथ दास गोस्वामी से जुड़े एक प्रसंग में एकत्र हुए भक्तों में गिना गया है। इस समूह के एक भक्त, सुन्दरानन्द ठाकुर, को अन्यत्र नित्यानन्द प्रभु के निकट सहयोगियों में गिना गया है। इसलिए बहुत सम्भव है कि उनके साथ जिन "कमलाकर" का नाम आया है, वे यही कमलाकर पिप्पलाई हैं। पद्य में पिप्पलाई उपनाम नहीं दोहराया गया है। लेकिन श्रील प्रभुपाद अन्त्य-लीला 6.63 की अपनी टीका में, अनुभाष्य का अनुसरण करते हुए, इस कमलाकर के लिए पाठक को आदि-लीला 11.24 देखने को कहते हैं। वही पद्य कमलाकर पिप्पलाई के बारे में है।

बंगाल के सुन्दरबन में जन्म #

अनुभाष्य और गौड़ीय वैष्णव अभिधान के अनुसार, कमलाकर पिप्पलाई का जन्म लगभग 1492 में खलीजुली गाँव में हुआ। गौड़ीय वैष्णव अभिधान गौड़ीय वैष्णव जीवनियों का बाद में बना एक सन्दर्भ-ग्रन्थ है। खलीजुली दक्षिणी बंगाल के सुन्दरबन क्षेत्र में है। सुन्दरबन वह विशाल मैंग्रोव वन है, जो उस तट पर फैला है जहाँ गंगा बंगाल की खाड़ी से मिलती है। उनका परिवार राढ़ ब्राह्मण था। राढ़ ब्राह्मण बंगाल के ब्राह्मण समाज की मान्य शाखाओं में से एक हैं। इस परिवार को एक प्रतिष्ठित परिवार बताया गया है, और कुछ विवरणों में उनके पिता को सम्पन्न व्यक्ति कहा गया है। उनके एक छोटे भाई थे, श्रीनिधिपति पिप्पलाई, जिनका नाम कहीं-कहीं निधिपति भी लिखा गया है। इस कथा में श्रीनिधिपति की भी एक छोटी लेकिन मार्मिक भूमिका है। बाद में, जब कमलाकर सदा के लिए घर छोड़ चुके थे, तब श्रीनिधिपति उन्हें खोजने निकले। उन्होंने उन्हें ढूँढ लिया और वापस लाने का प्रयास किया। जब बड़े भाई लौटने को तैयार नहीं हुए, तो श्रीनिधिपति ने अपने पूरे परिवार के साथ उनके पास ही बसने का निर्णय लिया। श्रीनिधिपति के वंशज आज भी महेश क्षेत्र में रहते हैं। उनका वंश कमलाकर पिप्पलाई की अपनी सन्तानों से चले वंश से बिल्कुल अलग है।

किसी भी स्रोत में यह स्पष्ट नहीं मिलता कि कमलाकर ने पहली बार घर क्यों छोड़ा। यह भी नहीं बताया गया कि घर छोड़ने और महेश पहुँचने के बीच के वर्षों में उनका जीवन कैसा रहा। श्री चैतन्य-चरितामृत और उसकी अनुभाष्य तीसरे गोपाल के रूप में उनकी पहचान बताकर सीधे उस कथा पर आ जाती हैं कि वे महेश में जगन्नाथ, बलदेव और सुभद्रा के विग्रहों की सेवा में कैसे आए। बीच के वर्षों पर वे कुछ नहीं कहतीं। यह कथा महेश की सेवा हेतु बुलावा पृष्ठ का विषय है। लेकिन यह अधिक स्पष्ट रूप से कहा जा सकता है कि परम्परा महेश पहुँचने वाले इस व्यक्ति को किस रूप में याद करती है। वे न विद्वान थे, न प्रचारक, न कवि। चैतन्य-चरितामृत के अपने छोटे-से शब्दों में, वे ऐसे वैष्णव थे जिनका कृष्ण-प्रेम इतना असाधारण था कि वह "सारे संसार में" जाना जाता था। अब वे अपना शेष जीवन इसी ख्याति को सच सिद्ध करने में लगाने वाले थे। यह काम वे किसी लेखन या शिक्षा से नहीं, बल्कि एक अटूट सेवा से करने वाले थे।

बिना किसी ग्रन्थ के भक्त #

गौड़ीय वैष्णव परम्परा में कमलाकर पिप्पलाई को एक असाधारण ढंग से याद किया जाता है। चैतन्य महाप्रभु और नित्यानन्द प्रभु के आसपास रहने वाले अनेक भक्त आज मुख्य रूप से अपनी किसी रचना के कारण याद किए जाते हैं: किसी पदावली-कवि के पद, किसी गोस्वामी के संस्कृत ग्रन्थ, या किसी इतिहासकार का आँखों देखा विवरण। कमलाकर पिप्पलाई के नाम से कोई ग्रन्थ, कोई पद्य या कोई दार्शनिक रचना आज तक नहीं बची है। इसके बदले जो बचा है, वह है एक मन्दिर, विग्रह-सेवा की एक परम्परा, और एक पारिवारिक वंश, जिसने चार सौ वर्षों से भी अधिक समय तक इन दोनों को आगे बढ़ाया है। यह परम्परा सेवा के द्वारा की गई भक्ति को उतना ही आदर देती है, जितना शास्त्र-अध्ययन या पद्य-रचना के द्वारा की गई भक्ति को। इसलिए यह अपने आप में एक सच्ची विरासत है। भगवद्गीता में स्वयं भगवान कृष्ण कहते हैं, "जो कोई मुझे प्रेम और भक्ति से पत्र, पुष्प, फल अथवा जल अर्पण करता है, मैं उसे ग्रहण करता हूँ" (भगवद्गीता 9.26)। इस पर श्रील प्रभुपाद अपनी टीका में स्पष्ट करते हैं कि ब्राह्मण बनना, विद्वान होना, धनवान होना अथवा बड़ा दार्शनिक होना, इनमें से कोई भी शर्त भगवान को किसी का अर्पण स्वीकार करने के लिए बाध्य नहीं करती; भक्ति के बिना किसी से कुछ भी स्वीकार करने के लिए भगवान को कुछ भी प्रेरित नहीं कर सकता। कमलाकर पिप्पलाई की विरासत आगे के पृष्ठों में पूरी तरह बताई गई है।

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अध्याय 2

महेश की सेवा हेतु बुलावा

एक मरणासन्न वैरागी का स्वप्न, कमलाकर पिप्पलाई को आया वैसा ही एक स्वप्न, और वे किस प्रकार महेश में जगन्नाथ के उपासक बने।

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कमलाकर पिप्पलाई महेश कैसे पहुँचे, यह कथा बताने वाला हर स्रोत इसे एक बिल्कुल अलग भक्त से शुरू करता है। वे थे ध्रुवानन्द नामक एक वृद्ध वैरागी। ध्रुवानन्द की अपनी कथा वर्षों पहले जगन्नाथ पुरी में मिली एक गहरी निराशा से शुरू हुई थी।

ध्रुवानन्द की अभिलाषा #

ध्रुवानन्द एक बड़ी अभिलाषा लेकर पुरी गए थे। वे अपने हाथों से भगवान जगन्नाथ के लिए भोजन बनाना और स्वयं उन्हें अर्पित करना चाहते थे। यह उनकी एक बहुत व्यक्तिगत भक्ति-भावना थी। पुरी के मन्दिर-प्रबन्धकों ने इसकी अनुमति नहीं दी। श्री चैतन्य-चरितामृत पर श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की अनुभाष्य में सुरक्षित विवरण के अनुसार, इस मनाही से ध्रुवानन्द इतने दुखी हुए कि उन्होंने मृत्यु तक उपवास करने का संकल्प ले लिया। उपवास के तीसरे दिन उन्होंने स्वप्न में जगन्नाथ की वाणी सुनी। भगवान ने उनसे बंगाल लौटकर गंगा तट पर बसे महेश नामक गाँव में जाने को कहा। वहाँ, भगवान ने कहा, ध्रुवानन्द की अभिलाषा अन्त में पूरी होगी। जब ध्रुवानन्द महेश पहुँचे, तो उन्होंने स्वयं जगन्नाथ, बलराम और सुभद्रा को नदी में बहते हुए पाया। उन्होंने तीनों विग्रहों को जल से निकाला और उनके लिए एक छोटी कुटिया बनाई। वहाँ वे अकेले उनकी सेवा करने लगे, और अन्त में वे अपने हाथों से पकाया भोजन जगन्नाथ को अर्पित कर सके।

आगे सौंपा गया स्वप्न #

वर्ष बीतते गए, और ध्रुवानन्द वृद्ध हो गए। उनका कोई शिष्य या परिवार नहीं था, जिसे वे विग्रहों की देखभाल सौंप सकें। इसलिए उनके सामने वही प्रश्न आ खड़ा हुआ, जो हर अकेले भक्त की सेवा के अन्त में आता है: उनके बाद यह सेवा कौन आगे बढ़ाएगा? इसका उत्तर भी एक बार फिर स्वप्न में ही आया। जगन्नाथ ने उन्हें सुन्दरबन वन के खलीजुली ग्राम में रहने वाले "कमलाकर पिप्पलाई नामक एक महान वैष्णव" के बारे में बताया। कमलाकर पिप्पलाई को पहले ही अपने एक स्वप्न में यह निर्देश मिल चुका था कि वे महेश आकर भगवान की सेवा सम्भालें। ध्रुवानन्द से बस इतना कहा गया कि जब वे पहुँचें, तो सब कुछ उन्हें सौंप दिया जाए।

अगली सुबह, ठीक जैसा वचन दिया गया था, कमलाकर पिप्पलाई महेश पहुँचे। हर विवरण के अनुसार, उन्हें भी वही स्वप्न याद था। ध्रुवानन्द ने उसी क्षण उन्हें जगन्नाथ, बलराम और सुभद्रा की पूरी सेवा सौंप दी। इतने महत्त्वपूर्ण हस्तान्तरण के लिए यह घटना आश्चर्यजनक रूप से शान्त थी। न कोई वाद-विवाद हुआ, न योग्यता की कोई परीक्षा हुई, न कोई विधि-विधान हुआ। बस, स्वप्न से मार्गदर्शन पाए एक भक्त ने दूसरे भक्त पर विश्वास किया। उस दिन से कमलाकर पिप्पलाई ने अधिकारी की उपाधि धारण की, अर्थात् भगवान की सेवा के लिए "अधिकार-प्राप्त व्यक्ति"। यह उपाधि उनके परिवार का उपनाम बन गई, और उनके वंशज आज तक इसे धारण करते हैं। वैष्णवाचार-दर्पण भक्तिसिद्धान्त सरस्वती के स्रोतों में से एक है। यह ग्रन्थ यह भी बताता है कि पिप्पलाई नाम राढ़ ब्राह्मणों की पचपन मान्य शाखाओं में से एक का नाम है। इस प्रकार यह कमलाकर के परिवार को बंगाल के ब्राह्मण समाज में स्पष्ट स्थान देता है। साथ ही यह भी बताता है कि वे एक सामान्य ब्राह्मण गृहस्थ से कहीं आगे बढ़कर क्या बन गए।

जंगल से महेश का निर्माण #

कमलाकर पिप्पलाई को ध्रुवानन्द से कोई जमा-जमाया, सुव्यवस्थित मन्दिर नहीं मिला। उन्हें नदी तट पर केवल एक छोटी-सी कुटिया मिली, जो कई स्रोतों के अनुसार लगभग निर्जन जंगल में थी। आगे के वर्षों में उन्होंने आसपास की भूमि साफ करवाई और उसे विकसित किया। समय के साथ विग्रह-सेवा के आसपास बसी यह बस्ती एक अच्छा-खासा गाँव बन गई। यही वह महेश है, जो आज भी हुगली जिले के श्रीरामपुर रेलवे स्टेशन से दो मील से कुछ अधिक दूरी पर मौजूद है। उन्होंने वहाँ जो मन्दिर बनाया, वह आगे चलकर बंगाल की सबसे पुरानी और सबसे महत्त्वपूर्ण रथ यात्राओं में से एक का स्थान बना, और आज भी है। जगन्नाथ, बलराम और सुभद्रा की यह वार्षिक रथ-यात्रा हर वर्ष लाखों तीर्थयात्रियों को आकर्षित करती है। सम्भवतः न ध्रुवानन्द ने और न ही कमलाकर पिप्पलाई ने नदी किनारे की उस पहली छोटी कुटिया के समय इतनी बड़ी भक्ति की कल्पना की होगी।

कथा एक भक्त से क्या माँगती है #

भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की अनुभाष्य यह कथा केवल सुनाती नहीं, बल्कि इससे एक शिक्षा भी निकालती है। कमलाकर पिप्पलाई का अपना जीवन इस शिक्षा को सीधे प्रमाणित करता है। अनुभाष्य कहती है कि भक्त सदा भगवान की सेवा के लिए उत्सुक रहता है। इसी कारण भगवान ऐसे भक्त को ही निर्देश देते हैं, कभी ऐसे व्यक्ति को नहीं जो पहले से भक्त न हो। सामान्य बद्धजीव इन्द्रिय-सुखों में डूबे रहते हैं। जब वे कृष्ण और वैष्णवों की सेवा की बात सुनते हैं, तो उन्हें वह केवल बोझ लगती है, और वे उससे बचने का कोई न कोई बहाना ढूँढ़ते हैं। वे ऐसी सेवा को धन के समान नहीं देखते, जैसे एक सच्चा वैष्णव देखता है। कमलाकर पिप्पलाई ने इसके ठीक विपरीत किया। जगन्नाथ का निर्देश पाते ही उन्होंने घर-परिवार छोड़ दिया और वहीं गए जहाँ उन्हें कहा गया था। उन्होंने यह त्याग अनिच्छा से नहीं किया। अनुभाष्य के ही शब्दों में, उन्होंने यह स्वाभाविक और सहज रूप से किया। यह परम्परा इसे ऐसे हृदय का चिह्न मानती है, जो गृहस्थ जीवन के सामान्य कामों में नहीं, बल्कि पहले से ही भगवान के विरह में डूबा हुआ है। आगे की कथा उत्सव, परिवार और अधिकारी परम्परा पृष्ठ पर बताई गई है। उसमें वह परिवार है जिसे कमलाकर पिप्पलाई ने पीछे छोड़ा, वह परिवार है जो उन्होंने उसके स्थान पर महेश में बसाया, और वे उत्सव हैं जिनमें वे इस आजीवन सेवा में स्थिर होने के बाद भी व्यापक वैष्णव समुदाय के साथ सम्मिलित होते रहे।

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अध्याय 3

उत्सव, परिवार और अधिकारी परम्परा

पानिहाटी, खेतुरी, और नित्यानन्द प्रभु के अपने परिवार से हुआ विवाह-सम्बन्ध, और उसके बाद महेश में अधिकारियों की अनेक पीढ़ियाँ।

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महेश में जगन्नाथ, बलराम और सुभद्रा की सेवा में स्थायी रूप से स्थिर हो जाने का यह अर्थ नहीं था कि कमलाकर पिप्पलाई श्री चैतन्य महाप्रभु और नित्यानन्द प्रभु के अनुयायियों के व्यापक समुदाय से अलग हो गए। वैष्णव इतिहास-ग्रन्थ उन्हें उस समुदाय के कई अत्यन्त महत्वपूर्ण सम्मेलनों में उपस्थित बताते हैं, और अन्ततः उनके अपने परिवार को सीधे नित्यानन्द प्रभु के परिवार से जोड़ते हैं।

पानिहाटी, खेतुरी और कटवा #

कमलाकर पिप्पलाई को पानिहाटी में हुए दण्ड-महोत्सव में उपस्थित बताया गया है। इस उत्सव में नित्यानन्द प्रभु के अपने आदेश पर रघुनाथ दास गोस्वामी ने वहाँ एकत्र वैष्णवों में चिड़वा और दही बाँटा था। यह एक प्रकार का आनन्दमय दण्ड था। यह प्रसंग पूरी गौड़ीय वैष्णव परम्परा के सबसे प्रिय प्रसंगों में से एक है। कमलाकर पिप्पलाई का नाम नरोत्तम दास ठाकुर द्वारा खेतुरी में आयोजित महान उत्सव में उपस्थित भक्तों में भी आता है। वे कटवा में हुए एक और उत्सव में भी थे, जो किसी भक्त के तिरोभाव-दिवस के उपलक्ष्य में आयोजित हुआ था। वैष्णव इतिहास खेतुरी के उत्सव को एक ऐतिहासिक सम्मेलन के रूप में याद करता है, जिसमें पूरे बंगाल से भक्त एक साथ आए थे। बाद के एक संकलन, विजय-खण्ड, के बारे में बताया जाता है कि उसमें लिखा है कि नित्यानन्द प्रभु ने किसी समय स्वयं पानिहाटी की देखभाल कमलाकर पिप्पलाई को सौंपी थी। यह दावा केवल इसी एक ग्रन्थ पर आधारित है, और किसी दूसरे स्रोत से इसकी जाँच नहीं की जा सकती। यह बात उस दण्ड-महोत्सव से अलग है, जिसमें वे वहाँ उपस्थित थे और जिसका विवरण अधिक अच्छी तरह दर्ज है।

गौड़ीय वैष्णव अभिधान के अनुसार, कमलाकर पिप्पलाई का नाम भक्ति-रत्नाकर में भी मिलता है। यह नरहरि चक्रवर्ती ठाकुर का लिखा एक विस्तृत इतिहास-ग्रन्थ है, जो चैतन्य महाप्रभु के बाद की पीढ़ी के वैष्णवों के बारे में है। इसके एक प्रसंग में उन्हें नित्यानन्द प्रभु की पत्नी जाह्नवा माता से जोड़ा गया है। गौड़ीय वैष्णव इतिहास के इस समय तक जाह्नवा माता पूरे भक्त-समुदाय को एक साथ जोड़ने वाली केन्द्रीय व्यक्ति बन चुकी थीं। वे बड़े-बड़े उत्सवों की अध्यक्षता करती थीं, और गृहस्थ तथा वैरागी, दोनों उनका आदर करते थे। स्पष्ट है कि कमलाकर पिप्पलाई उनके मण्डल का हिस्सा थे। इससे पता चलता है कि महेश में अपनी सेवा में स्थिर रहते हुए भी वे व्यापक आन्दोलन से जुड़े रहे।

नित्यानन्द प्रभु के अपने परिवार से विवाह-सम्बन्ध #

कमलाकर पिप्पलाई की एक पुत्री थीं, विद्युन्माला। उनके विवाह से ही कमलाकर पिप्पलाई का परिवार सदा के लिए नित्यानन्द प्रभु के अपने परिवार से जुड़ गया। लेकिन यह सब ठीक-ठीक कैसे हुआ, इस पर स्रोत आपस में पूरी तरह सहमत नहीं हैं। वैष्णवाचार-दर्पण के अनुसार विद्युन्माला का विवाह यदुनन्दन नामक एक विद्वान ब्राह्मण से हुआ। दूसरी ओर, गौड़ीय वैष्णव अभिधान में सुरक्षित नित्यानन्द-वंश-विस्तार के एक उद्धरण में उनके पति का नाम सुधामय चट्टोपाध्याय बताया गया है। वे महेश में रहने वाले विष्णु और वैष्णवों के एक भक्त उपासक थे। अगली पीढ़ी के बारे में दोनों परम्पराएँ सहमत हैं। इस विवाह से हुई एक पुत्री का विवाह नित्यानन्द प्रभु के अपने पुत्र वीरचन्द्र प्रभु से हुआ। लेकिन यहाँ भी उनके नाम पर स्रोत अलग-अलग हैं। महेश में पिप्पलाई परिवार की अपनी परम्परा उन्हें राधारानी कहती है। श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर के विवरण में उनका नाम नारायणी है। इस विवरण के अनुसार वे यदुनाथ आचार्य और विद्युन्माला की पुत्री थीं, जिन्हें उन दोनों ने गोद लिया था। कोई भी स्रोत इस अन्तर को सुलझाता नहीं है, इसलिए यहाँ किसी एक को चुनने के बजाय दोनों विवरण दिए गए हैं। दोनों जिस मुख्य तथ्य को मानते हैं, वह अपने आप में अच्छी तरह स्थापित है: कमलाकर पिप्पलाई की एक पौत्री का विवाह नित्यानन्द प्रभु के सीधे पारिवारिक वंश में हुआ।

कमलाकर के बाद के अधिकारी #

चैतन्य-चरितामृत पर लिखी अनुभाष्य महेश में कमलाकर पिप्पलाई के वंशजों का विवरण कई पीढ़ियों तक देती है: पुत्र चतुर्भुज; चतुर्भुज के दो पुत्र, नारायण और जगन्नाथ; नारायण के पुत्र जगदानन्द; और जगदानन्द के पुत्र राजीवलोचन। राजीवलोचन के जीवनकाल में धन की भारी कमी के कारण मन्दिर की सेवा संकट में पड़ गई। अनुभाष्य ठीक-ठीक बताती है कि यह संकट कैसे दूर हुआ। ढाका के नवाब शाह सुजा ने बंगाली वर्ष 1060 में 1,185 बीघा भूमि दान दी, जो लगभग चार सौ एकड़ के बराबर है। यह वर्ष ईसवी सन् 1653 के बराबर है। वह भूमि जगन्नाथ की सम्पत्ति थी, इसलिए उस पर बसे गाँव का नाम जगन्नाथपुर रखा गया। यह गाँव आज भी इसी नाम से जाना जाता है, और महेश मन्दिर से कुछ मील दूर है। कमलाकर पिप्पलाई का परिवार तभी से अधिकारी उपनाम धारण करता आ रहा है, जब उन्हें पहली बार ध्रुवानन्द से यह उपाधि मिली थी। उस परिवार के सदस्य आज भी महेश के विग्रहों के संरक्षक के रूप में सेवा करते हैं।

वृन्दावन को वापसी #

वैष्णवाचार-दर्पण के अनुसार, कमलाकर पिप्पलाई अपनी पुत्री का विवाह कराने के बाद अन्त में महेश छोड़कर वृन्दावन चले गए। वहीं उन्होंने अपना शेष जीवन बिताया। महेश में उनके वंशजों की परम्परा यह मानती है कि उनका तिरोभाव वहीं चैत्र शुक्ल त्रयोदशी को हुआ था, उस बंगाली वर्ष में जो ईसवी सन् 1563 के बराबर है। इस तिथि को पारिवारिक परम्परा ही मानना उचित है, क्योंकि उस परिवार की अपनी स्मृति के अलावा कोई स्वतंत्र स्रोत इसकी पुष्टि नहीं करता। लेकिन वे अपने पीछे क्या छोड़ गए, इसमें कोई विवाद नहीं है। महेश में एक मन्दिर शताब्दियों से खड़ा है। उसकी रथ यात्रा आज भी बंगाल के बड़े वार्षिक उत्सवों में से एक है। चार सौ वर्ष बाद भी उनका पारिवारिक वंश उसी उपाधि, अधिकारी, अर्थात् "सेवा के लिए अधिकार-प्राप्त व्यक्ति", के नाम से जाना जाता है। यह उपाधि उन्हें पहली बार एक मरणासन्न वैरागी के स्वप्न के द्वारा मिली थी। कमलाकर पिप्पलाई सुन्दरबन के एक ऐसे वैष्णव थे, जिन्होंने सेवा के अवसर के अलावा और कुछ नहीं माँगा।

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उपसंहार

वंशज, और वृन्दावन को वापसी #

महेश में कमलाकर पिप्पलाई के वंशजों का विवरण कई पीढ़ियों तक मिलता है: पुत्र चतुर्भुज; पौत्र नारायण और जगन्नाथ; और कई पीढ़ियों बाद प्रपौत्र के पुत्र राजीवलोचन। राजीवलोचन के समय में ढाका के नवाब ने मन्दिर की सेवा के लिए एक हज़ार बीघा से अधिक भूमि दान दी थी। यह भूमि आज भी जगन्नाथपुर के नाम से जानी जाती है। परिवार की अपनी परम्परा के अनुसार, कमलाकर पिप्पलाई अपनी पुत्री का विवाह कराने के बाद महेश छोड़कर वृन्दावन चले गए। उन्होंने अपने अन्तिम वर्ष वहीं बिताए, और वर्ष 1563 की चैत्र शुक्ल त्रयोदशी को वहीं उनका तिरोभाव हुआ। किसी स्वतंत्र स्रोत से इस तिथि की पुष्टि नहीं होती। इसलिए इसे स्थापित तथ्य नहीं, बल्कि पारिवारिक परम्परा ही मानना उचित है। लेकिन एक बात में कोई सन्देह नहीं है। उन्होंने एक स्वप्न पर भरोसा करके, मृत्यु के निकट पहुँचे एक वैरागी से जो सेवा ग्रहण की थी, वह उनके वंशजों के द्वारा चार सौ वर्षों से भी अधिक समय से लगातार चल रही है। अधिकारी परिवार आज भी महेश में सेवा करता है, और मन्दिर की रथ यात्रा आज भी बंगाल के सबसे अधिक भीड़ वाले उत्सवों में से एक है।

एक दृष्टि में

• नित्यानन्द प्रभु के बारह गोपालों में तीसरे गिने जाते हैं, और कृष्ण की व्रज-लीलाओं के गोपबालक महाबल के रूप में पहचाने जाते हैं।
• दोनों को एक जैसा स्वप्न आने के बाद, उन्होंने महेश में वृद्ध ध्रुवानन्द से जगन्नाथ, बलदेव और सुभद्रा की सेवा ग्रहण की।
• अधिकारी की उपाधि धारण की। उनके वंशज आज भी यह उपाधि धारण करते हैं और महेश के विग्रहों की सेवा करते आ रहे हैं।
• पानिहाटी के दण्ड-महोत्सव, खेतुरी के उत्सव और कटवा के एक सम्मेलन में उपस्थित रहे; बाद में उनका परिवार विवाह-सम्बन्ध द्वारा नित्यानन्द प्रभु के अपने परिवार से जुड़ गया।
• पारिवारिक परम्परा के अनुसार उन्होंने अपने अन्तिम वर्ष वृन्दावन में बिताए, और 1563 में वहीं उनका तिरोभाव हुआ।