श्री चैतन्य महाप्रभु के दक्षिण भारत से पुरी लौटने के कुछ वर्षों बाद प्रबोधानन्द ने श्रीरंगम् को सदा के लिए छोड़ दिया। वे काम्यवन में जा बसे, जो मथुरा के निकट व्रज के बारह पवित्र वनों में से एक है। वहाँ उन्होंने अपना शेष जीवन एक त्यागी के रूप में बिताया, जो पूरी तरह राधा-गोविन्द को समर्पित था। वे उन सबसे अन्तरंग शिक्षाओं में लीन रहे, जो महाप्रभु ने श्रीरंगम् के उन चार महीनों में उन्हें दी थीं। आगे चलकर उनके युवा भतीजे गोपाल भट्ट भी इसी मार्ग से व्रज आए।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| स्थान | काम्यवन, फिर वृन्दावन |
| शिष्य | गोपाल भट्ट गोस्वामी |
| संगति | रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी तथा वृन्दावन के अन्य गोस्वामी |
| जिस ग्रन्थ में गुरु के रूप में नाम है | श्री हरि-भक्ति-विलास, आरम्भिक श्लोक |
| सबसे अधिक याद किया जाने वाला गुण | गहरी व्यक्तिगत विनम्रता |
अपने ही भतीजे के गुरु #
श्री गोपाल भट्ट गोस्वामी की अपनी जीवनी में दर्ज है कि उन्होंने अपने काका प्रबोधानन्द सरस्वती से औपचारिक दीक्षा ली थी। वह जीवनी इसके लिए श्रील प्रभुपाद के ही शब्दों का प्रयोग करती है, और यहाँ का वर्णन उससे पूरी तरह मेल खाता है। उस औपचारिक दीक्षा से बहुत पहले ही प्रबोधानन्द वर्षों तक अपने युवा भतीजे को श्रीमद्भागवतम् और भक्तिमय जीवन के अन्य मूल ग्रन्थ पढ़ा चुके थे। जब दीक्षा हुई, तो वह एक औपचारिक समारोह था। उसने केवल अध्ययन और मार्गदर्शन के उस सम्बन्ध की पुष्टि की, जो श्रीरंगम् के घर में बहुत पहले शुरू हो चुका था। इस सम्बन्ध का सबसे स्पष्ट लिखित प्रमाण स्वयं हरि-भक्ति-विलास के आरम्भिक पृष्ठों में सुरक्षित है। यह गौड़ीय वैष्णवों के भक्ति-आचरण का वह महान ग्रन्थ है, जिसके संकलन के लिए गोपाल भट्ट को याद किया जाता है। इसका दूसरा श्लोक इसके रचयिता को "प्रभु को प्रिय प्रबोधानन्द के शिष्य" बताता है। यही श्लोक यह भी कहता है कि यह ग्रन्थ रघुनाथ दास गोस्वामी, रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी को प्रसन्न करने के लिए संकलित किया गया।
गोस्वामियों के मध्य #
वृन्दावन के गोस्वामियों के बीच स्वयं प्रबोधानन्द का बहुत सम्मान था। कवि कर्णपूर की गौर-गणोद्देश-दीपिका परम्परा में वह कुंजी मानी जाती है, जो महाप्रभु के पार्षदों के नित्य आध्यात्मिक स्वरूपों की पहचान कराती है। यह ग्रन्थ प्रबोधानन्द को तुंगविद्या बताता है, जो श्रीमती राधारानी की आठ प्रमुख गोपी-सखियों में से एक हैं। इससे पता चलता है कि गौड़ीय परम्परा अपने आरम्भिक नेताओं में उन्हें कितना ऊँचा स्थान देती है। बाद के गौड़ीय इतिहास उन्हें ऐसा रसिक आचार्य बताते हैं, जो व्रज की कुंजों में राधा-कृष्ण की अन्तरंग लीलाओं का वर्णन करने में अपनी पीढ़ी में बेजोड़ थे। इन इतिहासों में यह भी दर्ज है कि वे सुन्दर और गरिमामय थे, गायक, नर्तक और कवि के रूप में निपुण थे, और दूसरे भक्तों के प्रति उनके हृदय में उमड़ता स्नेह था। इन सब बातों ने उन्हें जानने वाले हर व्यक्ति पर गहरी छाप छोड़ी। जब तक उनके भतीजे व्रज पहुँचे, तब तक प्रबोधानन्द वहाँ के भक्तों के बीच एक प्रतिष्ठित व्यक्तित्व बन चुके थे। इसलिए उनके लिए यह स्वाभाविक था कि वे नए आए गोपाल भट्ट को उसी मण्डली से, और विशेष रूप से रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी की निकट संगति से जोड़ें। इस प्रकार वे बस उसी मार्गदर्शन को आगे बढ़ा रहे थे, जो वर्षों पहले श्रीरंगम् में शुरू हुआ था।
पूरे परिवार में बसी विनम्रता #
यहाँ एक छोटा लेकिन अर्थपूर्ण प्रसंग बताना उचित है। श्री चैतन्य-चरितामृत के पाठक कभी-कभी एक प्रश्न पूछते हैं। हर विवरण के अनुसार महाप्रभु प्रबोधानन्द का बहुत ऊँचा सम्मान करते थे। तो फिर कृष्णदास कविराज गोस्वामी की इस महान कृति में उनका उल्लेख लगभग क्यों नहीं मिलता? भक्ति-रत्नाकर इसका उत्तर देता है। इसमें दर्ज है कि स्वयं प्रबोधानन्द ने गोपाल भट्ट के माध्यम से अनुरोध किया था कि उनकी गतिविधियों को कृष्णदास कविराज गोस्वामी के चैतन्य-चरितामृत में सम्मिलित न किया जाए। इसमें यह भी दर्ज है कि कृष्णदास कविराज इस अनुरोध को टाल नहीं सके। गोपाल भट्ट गोस्वामी की अपनी जीवनी में भतीजे की भी यही विनम्रता दर्ज है। उन्होंने भी लगभग ऐसा ही अनुरोध किया था कि उसी ग्रन्थ में उनका नाम बहुत कम आए। उनके ठीक-ठीक कारण हम शायद न जान सकें। लेकिन बाद के गौड़ीय लेखकों ने सामान्यतः इसे पूरे परिवार में बसी असाधारण और गहरी विनम्रता का चिह्न माना है, जो काका और भतीजे दोनों में समान रूप से थी। प्रबोधानन्द ने जो कुछ पीछे छोड़ा, वह उनके जीवन के विवरण में नहीं, बल्कि उनकी रचनाओं में मिलता है। ये रचनाएँ साहित्यिक रचनाएँ और राधा-रस-सुधा-निधि का विषय हैं।
