श्रील प्रबोधानन्द सरस्वती

श्रील प्रबोधानन्द सरस्वती दक्षिण भारत के श्रीरंगम् में एक श्री वैष्णव विद्वान थे। श्री चैतन्य महाप्रभु ने स्वयं उन्हें गौड़ीय वैष्णव धर्म की ओर परिवर्तित किया, और आगे चलकर वे सम्पूर्ण गौड़ीय परम्परा के सबसे प्रतिष्ठित संस्कृत कवियों में गिने जाने लगे। उन्हें मुख्य रूप से दो बातों के लिए स्मरण किया जाता है। पहली, वे वृन्दावन के षड्गोस्वामियों में से एक श्री गोपाल भट्ट गोस्वामी के काका एवं दीक्षा-गुरु थे। दूसरी, उन्होंने श्री राधा-रस-सुधा-निधि की रचना की। यह काव्य श्रीमती राधारानी की महिमा का गान करता है। बाद के वैष्णवों ने इसे इतना अमूल्य माना कि आज भी इसके श्लोक गाए और पढ़े जाते हैं।

श्रीरंगम् में एक श्री वैष्णव परिवार #

प्रबोधानन्द सरस्वती का जन्म श्रीरंगम् में रामानुज सम्प्रदाय के एक ब्राह्मण परिवार में हुआ। श्रीरंगम् दक्षिण भारत में कावेरी नदी के तट पर बसा एक नगर है, जो श्री रंगनाथ के विशाल मन्दिर के लिए जाना जाता है। वे तीन भाइयों में बीच के थे। तिरुमलय भट्ट सबसे बड़े और परिवार के मुखिया थे, और वेंकट भट्ट सबसे छोटे थे। तीनों भाई अपने श्री वैष्णव समुदाय के आचार्य के रूप में सेवा करते थे और लक्ष्मी-नारायण की सच्ची, गहरी भक्ति करते थे। उस समय वेंकट भट्ट के पुत्र गोपाल भट्ट बालक थे। बड़े होकर वे अपने काका के सबसे महत्त्वपूर्ण शिष्य बने। इस दक्षिण भारतीय परिवार की पूरी कथा दक्षिण भारत में जन्म और जीवन में दी गई है। भतीजे की ओर से यही कथा श्री गोपाल भट्ट गोस्वामी की अपनी जीवनी में भी मिलती है।

महाप्रभु के श्रीरंगम् में चार मास के प्रवास के दौरान परिवर्तन #

जब श्री चैतन्य महाप्रभु अपनी लम्बी दक्षिण भारत तीर्थयात्रा के दौरान श्रीरंगम् पहुँचे, तो उन्होंने चातुर्मास्य के पूरे चार महीने वेंकट भट्ट के घर में अतिथि बनकर बिताए। श्री चैतन्य-चरितामृत में उस लम्बे, स्नेहपूर्ण संवाद का वर्णन मिलता है, जिसमें महाप्रभु ने वेंकट भट्ट को लक्ष्मी-नारायण की श्री वैष्णव भक्ति से व्रज के राधा-कृष्ण की गौड़ीय दृष्टि की ओर मोड़ा। चार महीने पूरे होते-होते तीनों भाई, प्रबोधानन्द सहित, इसी ओर मुड़ चुके थे। श्रील प्रभुपाद चैतन्य-चरितामृत पर अपने तात्पर्य में साफ कहते हैं कि प्रबोधानन्द सरस्वती इस भेंट से पहले "रामानुज-सम्प्रदाय के थे"। वे यह भी बताते हैं कि इसी प्रवास में प्रभु जिन भक्तों से मिले और जिनका जीवन बदल दिया, उनमें प्रबोधानन्द भी थे। यह संवाद, यह परिवर्तन, और पहचान की एक पुरानी भूल, जिससे बाद के कुछ पाठक उलझन में पड़े हैं, इन सबका पूरा वर्णन गौड़ीय वैष्णव धर्म की ओर परिवर्तन में मिलता है।

गोपाल भट्ट गोस्वामी के गुरु #

महाप्रभु के पुरी लौटने के कुछ वर्षों बाद प्रबोधानन्द ने श्रीरंगम् छोड़ दिया और व्रज के बारह वनों में से एक, काम्यवन में जा बसे। वहाँ वे प्रभु द्वारा दी गई अन्तरंग शिक्षाओं में लीन हो गए। काम्यवन में, और बाद में स्वयं वृन्दावन में भी, वे अपने भतीजे के गुरु बने। इसका प्रमाण हरि-भक्ति-विलास के पहले ही श्लोक में मिलता है, जो गोपाल भट्ट को "प्रभु को प्रिय प्रबोधानन्द के शिष्य" कहता है। रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी तथा वृन्दावन के अन्य गोस्वामियों के बीच प्रबोधानन्द को प्रथम श्रेणी के रसिक आचार्य के रूप में मान्यता प्राप्त थी। फिर भी उन्होंने अनुरोध किया कि कृष्णदास कविराज गोस्वामी के श्री चैतन्य-चरितामृत में उनके जीवन का वर्णन न किया जाए। इसका कारण उनकी वही गहरी विनम्रता थी, जिसके लिए उनके भतीजे भी जाने जाते थे। यह पूरा काल, और उस समय के जो थोड़े-से छोटे लेकिन अर्थपूर्ण प्रसंग बचे हैं, वे वृन्दावन के गोस्वामियों के मध्य जीवन में बताए गए हैं।

रस के एक निपुण कवि #

प्रबोधानन्द की रचनाएँ उन्हें गौड़ीय सम्प्रदाय के सर्वश्रेष्ठ संस्कृत कवियों में स्थान देती हैं। श्री राधा-रस-सुधा-निधि श्रीमती राधारानी के दिव्य गुणों और भावों की महिमा गाता है। बाद के वैष्णवों ने इसकी भाषा को माधुर्य में अद्वितीय बताया है। श्री चैतन्य-चन्द्रामृत श्री चैतन्य महाप्रभु की स्तुति में रचा गया एक लम्बा काव्य है। श्रील प्रभुपाद ने अपने प्रवचनों और तात्पर्यों में इसके श्लोक बार-बार उद्धृत किए। इन्हीं में प्रसिद्ध कैवल्यं नरकायते श्लोक भी है। यह श्लोक कहता है कि जिस भक्त पर महाप्रभु की कृपा हुई है, उसे मुक्ति भी नरक के समान लगती है। श्री वृन्दावन-महिमामृत स्वयं वृन्दावन धाम की महिमा का गान करता है। एक आधुनिक शोध-अध्ययन ने यह प्रश्न भी उठाया है कि राधा-रस-सुधा-निधि के वास्तविक रचयिता कौन थे। ये प्रश्न अलग राधावल्लभ सम्प्रदाय से जुड़े हैं। फिर भी गौड़ीय वैष्णव परम्परा ने, श्रील प्रभुपाद के अपने लेखन सहित, सदा इस काव्य का श्रेय प्रबोधानन्द को ही दिया है। इन रचनाओं, इस शोध-सम्बन्धी प्रश्न, और श्रील प्रभुपाद द्वारा इनके बार-बार उद्धरण की विस्तृत चर्चा साहित्यिक रचनाएँ और राधा-रस-सुधा-निधि में दी गई है।

तिरोभाव और विरासत #

किसी ज्ञात स्रोत में प्रबोधानन्द सरस्वती के तिरोभाव का वर्ष नहीं मिलता। इसके बदले उनकी समाधि का स्थान सुरक्षित रहा है। उनकी समाधि वृन्दावन में कालीय घाट के पीछे स्थित है। परम्परा यह भी याद रखती है, जैसा कि कवि कर्णपूर की गौर-गणोद्देश-दीपिका में लिखा है, कि वे गोलोक वृन्दावन में तुंगविद्या के रूप में श्री राधा की नित्य सेवा करते हैं। तुंगविद्या श्री राधा की आठ प्रमुख सखियों में से एक हैं। उनके श्लोक आज भी गाए और पढ़े जाते हैं। उनका एक स्तोत्र, श्री नित्यानन्दाष्टकम्, गीत विभाग में सुरक्षित है। श्रील प्रभुपाद ने चैतन्य-चन्द्रामृत से विनम्रता पर उनका एक श्लोक भी उद्धृत किया। उन्होंने इसे इस बात का आदर्श बताया कि प्रचार करते समय भक्तों को दूसरों के पास किस भाव से जाना चाहिए। गोपाल भट्ट गोस्वामी के माध्यम से उनका प्रभाव हरि-भक्ति-विलास तक और वृन्दावन में श्री राधा रमण की सेवा तक भी पहुँचता है। पूरा चित्र तिरोभाव और विरासत में एक साथ दिया गया है।

गौर-गणोद्देश-दीपिका (श्लोक 163) में कवि कर्णपूर के शब्द ये हैं:

तुङ्गविद्या व्रजे यासीत्सर्वशास्त्रविशारदा
सा प्रबोधानन्दयतिर्गौरोद्गानसरस्वती ॥

"व्रजभूमि में रहने वाली और सभी शास्त्रों में निपुण तुंगविद्या गोपी बाद में प्रबोधानन्द सरस्वती के रूप में प्रकट हुईं, वे कवि जिन्होंने भगवान चैतन्य के दिव्य गुणों का सुन्दर गुणगान किया।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 163)