श्रील प्रबोधानन्द सरस्वती
श्री राधा-रस-सुधा-निधि के रचयिता, गोपाल भट्ट गोस्वामी के काका एवं गुरु
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परिचय
श्रील प्रबोधानन्द सरस्वती दक्षिण भारत के श्रीरंगम् में एक श्री वैष्णव विद्वान थे। श्री चैतन्य महाप्रभु ने स्वयं उन्हें गौड़ीय वैष्णव धर्म की ओर परिवर्तित किया, और आगे चलकर वे सम्पूर्ण गौड़ीय परम्परा के सबसे प्रतिष्ठित संस्कृत कवियों में गिने जाने लगे। उन्हें मुख्य रूप से दो बातों के लिए स्मरण किया जाता है। पहली, वे वृन्दावन के षड्गोस्वामियों में से एक श्री गोपाल भट्ट गोस्वामी के काका एवं दीक्षा-गुरु थे। दूसरी, उन्होंने श्री राधा-रस-सुधा-निधि की रचना की। यह काव्य श्रीमती राधारानी की महिमा का गान करता है। बाद के वैष्णवों ने इसे इतना अमूल्य माना कि आज भी इसके श्लोक गाए और पढ़े जाते हैं।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| परिवार | तिरुमलय भट्ट के छोटे भाई और वेंकट भट्ट के बड़े भाई; गोपाल भट्ट गोस्वामी के काका एवं गुरु |
| पहचान | तुंगविद्या, व्रज में श्री राधा की आठ प्रमुख सखियों में से एक (गौर-गणोद्देश-दीपिका 163) |
| मूल निवास | श्रीरंगम्, दक्षिण भारत, रामानुज सम्प्रदाय का एक श्री वैष्णव पुरोहित परिवार |
| परिवर्तित करने वाले | श्री चैतन्य महाप्रभु, प्रभु के श्रीरंगम् में चार मास के प्रवास के दौरान, 1433 शकाब्द / सन् 1511 |
| बाद का निवास | मथुरा के निकट व्रज-मण्डल में स्थित काम्यवन, फिर वृन्दावन |
| प्रमुख रचनाएँ | श्री राधा-रस-सुधा-निधि, श्री चैतन्य-चन्द्रामृत, श्री वृन्दावन-महिमामृत, नवद्वीप-शतक |
| शिष्य | गोपाल भट्ट गोस्वामी, वृन्दावन के षड्गोस्वामियों में से एक |
| समाधि | वृन्दावन, कालीय घाट के पीछे |
परिचय के शास्त्र प्रमाण (2)
acaitanyam idaṁ viśvaṁ yadi caitanyam īśvaram
na viduḥ sarva-śāstra-jñā hy api bhrāmyanti te janāḥ
शब्दार्थ
acaitanyam - devoid of Krishna consciousness; idam viśvam - this material world; caitanyam īśvaram - the Lord Krishna consciousness personified; na viduḥ - do not understand; sarva-śāstra-jñāḥ - those learned in all scripture; api bhrāmyanti - still wander uselessly
यह भौतिक जगत कृष्णभावनारहित है। भगवान् चैतन्य महाप्रभु साक्षात् कृष्णभावनामृत हैं। अतः यदि कोई बड़ा विद्वान या वैज्ञानिक श्री चैतन्य महाप्रभु को नहीं समझता, तो निश्चय ही वह इस संसार में व्यर्थ भटक रहा है।
श्रील प्रभुपाद इस तात्पर्य में चैतन्य-चन्द्रामृत के तीन लगातार श्लोक एक साथ उद्धृत करते हैं, और यह उनमें से एक है। इससे पता चलता है कि श्रील प्रभुपाद प्रबोधानन्द की कविता को शिक्षा देने के साधन के रूप में कितना महत्त्व देते थे।
तुङ्गविद्या व्रजे यासीत्सर्वशास्त्रविशारदा ।
सा प्रबोधानन्दयतिर्गौरोद्गानसरस्वती ॥१६३॥
tuṅgavidyā vraje yāsīt sarva-śāstra-viśāradā |
sā prabodhānanda-yatir gaurodgāna-sarasvatī ||163||
व्रजभूमि में रहने वाली और सभी शास्त्रों में निपुण तुंगविद्या गोपी बाद में प्रबोधानन्द सरस्वती के रूप में प्रकट हुईं, वे कवि जिन्होंने भगवान चैतन्य के दिव्य गुणों का सुन्दर गुणगान किया।
कवि कर्णपूर लिखते हैं कि व्रज की सभी शास्त्रों में निपुण सखी तुंगविद्या ही सन्न्यासी कवि प्रबोधानन्द सरस्वती के रूप में प्रकट हुईं। संस्कृत: गौर-गणोद्देश-दीपिका का डायक्रिटिक संस्करण; अंग्रेज़ी अनुवाद bvmlu.org पर प्रकाशित पाठ से।
अध्याय 1
दक्षिण भारत में जन्म और जीवन
श्रीरंगम् में मन्दिर-पुजारियों का एक ब्राह्मण परिवार, और वह बालक जो एक दिन उनके नाम को वृन्दावन तक ले जाने वाला था।
श्रीरंगम् का श्री रंगनाथस्वामी मन्दिर वर्तमान तमिलनाडु में कावेरी नदी के एक द्वीप पर स्थित है। यह भारत का सबसे बड़ा सक्रिय सनातन धर्म मन्दिर है। शताब्दियों से यह श्री वैष्णव धर्म के महान गढ़ों में से एक रहा है। श्री वैष्णव धर्म वह भक्ति-परम्परा है, जो रामानुजाचार्य की शिक्षाओं पर आधारित है। प्रबोधानन्द सरस्वती का जन्म इसी परम्परा की सेवा करने वाले एक ब्राह्मण परिवार में हुआ था। किसी ज्ञात स्रोत में उनके जन्म-वर्ष या सन्न्यास लेने से पहले के नाम का उल्लेख नहीं मिलता। इतना अवश्य ज्ञात है कि यहाँ बताई गई घटनाओं के समय तक वे अपने समुदाय के एक अनुभवी आचार्य बन चुके थे। वे अपने भतीजे से एक पीढ़ी बड़े थे।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| स्थान | कावेरी नदी पर स्थित श्रीरंगम्, दक्षिण भारत |
| पारिवारिक परम्परा | श्री वैष्णव धर्म, रामानुज सम्प्रदाय |
| भाई | तिरुमलय भट्ट (बड़े) और वेंकट भट्ट (छोटे) |
| भतीजा | गोपाल भट्ट गोस्वामी, वेंकट भट्ट के पुत्र |
| परिवर्तन से पहले आराध्य | लक्ष्मी और नारायण |
| जन्म-वर्ष और नाम | किसी ज्ञात स्रोत में दर्ज नहीं |
श्री सम्प्रदाय के तीन भाई #
श्रील प्रभुपाद श्री चैतन्य-चरितामृत पर अपने तात्पर्य में बताते हैं कि प्रबोधानन्द सरस्वती के दो भाई थे, वेंकट भट्ट और तिरुमलय भट्ट। तीनों भाई रामानुज-सम्प्रदाय के वैष्णव थे और श्रीरंगम् में बसे हुए थे। श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने श्री चैतन्य-चन्द्रामृत की अपनी भूमिका में एक और बात जोड़ी है। इसके अनुसार ये भाई मूल रूप से तमिल नहीं, बल्कि आन्ध्र के थे। यह परिवार उन घटनाओं से कुछ ही पहले उत्तर से आकर श्रीरंगम् में बसा था, जिन्होंने आगे चलकर उनका जीवन बदल दिया। वहाँ के श्री वैष्णव समुदाय में हर भाई को आचार्य के रूप में सच्चा सम्मान प्राप्त था। सबसे छोटे भाई वेंकट भट्ट उस समय तक पिता बन चुके थे। उनके बालक पुत्र का जन्म लगभग 1503 में हुआ था। यही बालक बड़ा होकर वृन्दावन के षड्गोस्वामियों में से एक, श्री गोपाल भट्ट गोस्वामी बना। इसी परिवार का सबसे विस्तृत विवरण गोपाल भट्ट गोस्वामी की अपनी जीवनी में भतीजे की ओर से दिया गया है। दोनों विवरण आपस में काफी हद तक मेल खाते हैं।
विद्या और भक्ति के लिए विख्यात परिवार #
श्री चैतन्य-चरितामृत स्वयं बताता है कि लक्ष्मी-नारायण के प्रति वेंकट भट्ट की भक्ति इतनी शुद्ध थी कि जब श्री चैतन्य महाप्रभु उनके घर ठहरने आए, तो प्रभु उसी क्षण सन्तुष्ट हो गए। यह बात पूरे परिवार की प्रतिष्ठा दिखाती है, क्योंकि प्रबोधानन्द और तिरुमलय ने भी वही प्रशिक्षण पाया था और उनमें भी वही निष्ठा थी। प्रबोधानन्द और उनके भाई रामानुज परम्परा के निष्ठावान वैष्णव थे। जीवन के इस समय वे अभी गृहस्थ ही थे। वर्षों तक वे वेदान्त में, श्री वैष्णव भाष्य-परम्परा में, और भगवान के चतुर्भुज नारायण-रूप की उपासना में लीन रहे। यह सच्चे अनुशासन और सच्ची भक्ति का जीवन था। लेकिन यह अभी वह राधा-कृष्ण भक्ति नहीं थी, जिसके लिए प्रबोधानन्द बाद में प्रसिद्ध हुए। श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की श्री चैतन्य-चरितामृत पर अपनी टीका में एक और बात मिलती है। वेंकट भट्ट रामानुज सम्प्रदाय की वडगलै शाखा से जुड़े थे। यह श्री वैष्णव धर्म की दो प्रमुख शाखाओं में से एक है। परिवार के नाम भी इसी ओर संकेत करते हैं। वेंकट और तिरुमलय दक्षिण भारतीय नाम हैं, लेकिन इनमें तमिल की नहीं, बल्कि स्पष्ट रूप से आन्ध्र या कर्नाटक की झलक है। इससे लगता है कि यह परिवार आगे बताई गई घटनाओं से कुछ ही पहले उत्तर से आकर श्रीरंगम् में बसा था।
गृहस्थ, और बाद में सन्न्यासी #
श्रील प्रभुपाद ने श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 17.104 के तात्पर्य में एक और सटीक बात बताई है। सन्न्यास लेने से पहले, अपने गृहस्थ जीवन में, प्रबोधानन्द सरस्वती स्वयं श्री रंग-क्षेत्र में रहने वाले एक गृहस्थ थे। श्री चैतन्य महाप्रभु से भेंट के बाद ही उन्होंने सन्न्यास आश्रम स्वीकार किया और वह नाम पाया, जिससे इतिहास उन्हें याद करता है। वह भेंट कैसी थी, और उसने पूरे परिवार की दिशा कैसे बदल दी, यह गौड़ीय वैष्णव धर्म की ओर परिवर्तन का विषय है।
अध्याय 2
गौड़ीय वैष्णव धर्म की ओर परिवर्तन
श्रीरंगम् के एक श्री वैष्णव आचार्य किस प्रकार श्री चैतन्य महाप्रभु के सबसे समर्पित अनुयायियों में से एक बने - और बाद में इतिहास में उन्हें भूल से एक बिलकुल अलग व्यक्ति कैसे मान लिया गया।
श्री चैतन्य महाप्रभु दक्षिण भारत की अपनी लम्बी तीर्थयात्रा के दौरान श्रीरंगम् पहुँचे। श्रील प्रभुपाद इस वर्ष को 1433 शकाब्द बताते हैं, जो सन् 1511 के बराबर है। महाप्रभु चातुर्मास्य के पूरे चार मास वेंकट भट्ट के घर में अतिथि बनकर रहे। उस प्रवास का, और लक्ष्मी-नारायण तथा राधा-कृष्ण को लेकर महाप्रभु और वेंकट भट्ट के बीच हुए सिद्धान्त-सम्बन्धी संवाद का, विस्तृत वर्णन श्री गोपाल भट्ट गोस्वामी के अपने पृष्ठों पर मिलता है। आगे वही कथा प्रबोधानन्द की ओर से बताई गई है।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| भेंट | चातुर्मास्य, 1433 शकाब्द / सन् 1511 |
| स्थान | श्रीरंगम्, वेंकट भट्ट के घर |
| परिवर्तित | प्रबोधानन्द, वेंकट भट्ट और तिरुमलय भट्ट, तीनों भाई |
| से | लक्ष्मी-नारायण की श्री वैष्णव उपासना |
| की ओर | राधा-कृष्ण की गौड़ीय भक्ति |
| बाद में भूल से जिन्हें यही व्यक्ति माना गया | काशी के प्रकाशानन्द सरस्वती (एक अलग, असम्बन्धित व्यक्ति) |
तीन भाइयों का हृदय-परिवर्तन #
नरहरि चक्रवर्ती के भक्ति-रत्नाकर के अनुसार, जिसे बाद के गौड़ीय इतिहासों में उद्धृत किया गया है, चार मास बाद महाप्रभु के जाने की बात सोचकर ही तीनों भाई बहुत दुःखी हो गए। वे सोचने लगे कि अब उनसे हँसी-विनोद कौन करेगा, और हर सुबह उनके साथ कावेरी में स्नान करने कौन जाएगा। जाते समय महाप्रभु ने स्वयं उन्हें गले लगाया और सान्त्वना देने का प्रयास किया। परम्परा यह भी बताती है कि इसी प्रवास के दौरान प्रबोधानन्द को "सरस्वती" की उपाधि दी गई। यह उपाधि उनकी वाक्पटुता और विद्वत्ता के सम्मान में दी गई थी, जिसने आसपास के सभी लोगों को प्रभावित किया था। इसके बाद वे सदा इसी नाम से जाने गए। घटनाओं का ठीक क्रम भले ही निश्चित न हो, लेकिन परिणाम में कोई सन्देह नहीं है। इन चार मासों के अन्त तक श्री वैष्णव पुरोहितों का एक परिवार, जो पीढ़ियों से लक्ष्मी-नारायण की सेवा करता आया था, राधा-कृष्ण की उपासना की ओर मुड़ चुका था।
गृहस्थ से सन्न्यासी तक #
श्रील प्रभुपाद चैतन्य-चरितामृत पर अपने तात्पर्य में बताते हैं कि अपने पहले के गृहस्थ जीवन में प्रबोधानन्द श्री रंग-क्षेत्र के निवासी थे और रामानुज-सम्प्रदाय से जुड़े थे। महाप्रभु से इस भेंट के बाद उन्होंने त्रिदण्डी-सन्न्यास स्वीकार किया। यह वैष्णवों द्वारा अपनाया जाने वाला सन्न्यास आश्रम है। कुछ वर्षों बाद वे श्रीरंगम् को पूरी तरह छोड़कर काम्यवन में जा बसे। काम्यवन मथुरा के निकट व्रज के बारह वनों में से एक है। उनके अपने कथन के अनुसार, उन्होंने ऐसा इसलिए किया ताकि वे महाप्रभु द्वारा दी गई सबसे अन्तरंग शिक्षाओं में पूरी तरह लीन हो सकें। उनके भतीजे गोपाल भट्ट उस समय अभी बालक थे। आगे चलकर वे भी व्रज के इसी मार्ग पर चले, जैसा कि वृन्दावन के गोस्वामियों के मध्य जीवन में बताया गया है।
एक पहचान-भ्रम का प्रसंग #
एक पुराना और लगातार चला आ रहा भ्रम यहाँ सीधे दूर करना आवश्यक है, क्योंकि स्वयं श्रील प्रभुपाद ने अपने तात्पर्यों में इसे एक से अधिक बार सुधारा। प्रकाशानन्द सरस्वती नाम के एक मायावादी सन्न्यासी काशी (बनारस) के मायावादी सन्न्यासियों के नेता थे। श्री चैतन्य-चरितामृत और श्री चैतन्य-भागवत में दूसरी जगह वे महाप्रभु के एक विरोधी के रूप में आते हैं, जिन्हें अन्त में महाप्रभु ने परिवर्तित किया। कुछ पाठकों ने केवल इसलिए इस प्रकाशानन्द को प्रबोधानन्द समझ लिया है, क्योंकि दोनों नाम मिलते-जुलते लगते हैं। श्रील प्रभुपाद बताते हैं कि यह भूल सहजिया-प्रभावित लेखकों से शुरू हुई और भक्तमाल तक में पहुँच गई। श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 17.104 पर अपने तात्पर्य में वे यह सुधार साफ शब्दों में बताते हैं:
प्रबोधानन्द सरस्वती गोपाल भट्ट गोस्वामी के काका एवं आध्यात्मिक गुरु थे। अपने गृहस्थ जीवन में, प्रबोधानन्द सरस्वती श्री रंग-क्षेत्र के निवासी थे, और वे वैष्णव रामानुज-सम्प्रदाय से सम्बद्ध थे। प्रकाशानन्द सरस्वती और प्रबोधानन्द सरस्वती को एक ही व्यक्ति मानना भूल है।
ये दोनों व्यक्ति सिद्धान्त की दृष्टि से एक-दूसरे के बिलकुल विपरीत थे। एक रामानुज परम्परा के वैष्णव थे, जो महाप्रभु के सबसे समर्पित अनुयायियों में से एक बने। दूसरे शंकर परम्परा के मायावादी दार्शनिक थे, जिन्हें प्रभु ने पहले फटकारा और बाद में उनका उद्धार किया। श्रील प्रभुपाद यह भी बताते हैं कि महाप्रभु से इन दोनों की भेंटों का जो विवरण दर्ज है, उसी से सिद्ध हो जाता है कि वे एक ही व्यक्ति नहीं हो सकते थे। महाप्रभु 1433 शकाब्द में श्रीरंगम् में प्रबोधानन्द और उनके भाइयों से मिले थे, जब वे सब रामानुज परम्परा के वैष्णव थे। इसके दो वर्ष बाद, 1435 शकाब्द में, महाप्रभु काशी में उसी व्यक्ति से एक बिलकुल अलग, विरोधी मायावादी सन्न्यासी-सम्प्रदाय के प्रमुख के रूप में फिर से नहीं मिल सकते थे।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (2)
sei haite sannyāsīra phiri gela mana
'kṛṣṇa' 'kṛṣṇa' nāma sadā karaye grahaṇa
शब्दार्थ
sei haite - from that time; sannyāsīra - all the Mayavadi sannyasis; phiri gela mana - turned back their minds; krsna krsna nama - the holy name Krishna, Krishna; sadā karaye grahaṇa - always accept
जिस क्षण मायावादी सन्न्यासियों ने प्रभु से वेदान्त-सूत्र का व्याख्यान सुना, उसी क्षण उनके मन परिवर्तित हो गए, और चैतन्य महाप्रभु के निर्देश पर वे भी सदैव "कृष्ण! कृष्ण!" का जप करने लगे।
तात्पर्य से: तात्पर्य का अंश: "प्रबोधानन्द सरस्वती भगवान् चैतन्य महाप्रभु के एक महान वैष्णव भक्त थे, किन्तु बनारस के मायावादी सन्न्यासियों के प्रमुख प्रकाशानन्द सरस्वती एक भिन्न व्यक्ति थे।"
यहाँ श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य उस सहजिया-प्रभावित भ्रम का सीधे खण्डन करता है, जिसमें प्रबोधानन्द सरस्वती और मायावादी प्रकाशानन्द सरस्वती को एक मान लिया गया। इसमें प्रबोधानन्द के भाइयों और उनके भतीजे गोपाल भट्ट गोस्वामी के नाम भी दिए गए हैं।
prakāśānanda śrīpāda sabhāte vasiyā
'vedānta' paḍāna bahu śiṣya-gaṇa lañā
शब्दार्थ
prakāśānanda śrīpāda - the great sannyasi Prakashananda; sabhāte vasiyā - sitting in the assembly; vedānta paḍāna - instructs on Vedanta philosophy; bahu śiṣya-gaṇa lañā - taking many disciples
प्रकाशानन्द सरस्वती नामक एक महान मायावादी सन्न्यासी थे, जो अनुयायियों की एक विशाल सभा को वेदान्त दर्शन पढ़ाया करते थे।
तात्पर्य से: तात्पर्य का अंश: "प्रबोधानन्द सरस्वती गोपाल भट्ट गोस्वामी के काका एवं आध्यात्मिक गुरु थे। अपने गृहस्थ जीवन में, प्रबोधानन्द सरस्वती श्री रंग-क्षेत्र के निवासी थे, और वे वैष्णव रामानुज-सम्प्रदाय से सम्बद्ध थे। प्रकाशानन्द सरस्वती और प्रबोधानन्द सरस्वती को एक ही व्यक्ति मानना भूल है।"
यहाँ श्रील प्रभुपाद ने उसी पहचान-भ्रम को दूसरी बार, अलग से सुधारा है। यह तात्पर्य श्री रंग-क्षेत्र में प्रबोधानन्द के गृहस्थ जीवन की पुष्टि करता है। साथ ही इससे यह भी पुष्टि होती है कि वे गोपाल भट्ट गोस्वामी के काका और दीक्षा-गुरु थे।
अध्याय 3
वृन्दावन के गोस्वामियों के मध्य जीवन
प्रबोधानन्द के स्वयं व्रज आने से किस प्रकार उनके भतीजे के वहाँ आने का, और उस गुरु-शिष्य सम्बन्ध का मार्ग बना, जिसने गौड़ीय वैष्णव धर्म के सबसे महत्वपूर्ण ग्रन्थों में से एक को आकार दिया।
श्री चैतन्य महाप्रभु के दक्षिण भारत से पुरी लौटने के कुछ वर्षों बाद प्रबोधानन्द ने श्रीरंगम् को सदा के लिए छोड़ दिया। वे काम्यवन में जा बसे, जो मथुरा के निकट व्रज के बारह पवित्र वनों में से एक है। वहाँ उन्होंने अपना शेष जीवन एक त्यागी के रूप में बिताया, जो पूरी तरह राधा-गोविन्द को समर्पित था। वे उन सबसे अन्तरंग शिक्षाओं में लीन रहे, जो महाप्रभु ने श्रीरंगम् के उन चार महीनों में उन्हें दी थीं। आगे चलकर उनके युवा भतीजे गोपाल भट्ट भी इसी मार्ग से व्रज आए।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| स्थान | काम्यवन, फिर वृन्दावन |
| शिष्य | गोपाल भट्ट गोस्वामी |
| संगति | रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी तथा वृन्दावन के अन्य गोस्वामी |
| जिस ग्रन्थ में गुरु के रूप में नाम है | श्री हरि-भक्ति-विलास, आरम्भिक श्लोक |
| सबसे अधिक याद किया जाने वाला गुण | गहरी व्यक्तिगत विनम्रता |
अपने ही भतीजे के गुरु #
श्री गोपाल भट्ट गोस्वामी की अपनी जीवनी में दर्ज है कि उन्होंने अपने काका प्रबोधानन्द सरस्वती से औपचारिक दीक्षा ली थी। वह जीवनी इसके लिए श्रील प्रभुपाद के ही शब्दों का प्रयोग करती है, और यहाँ का वर्णन उससे पूरी तरह मेल खाता है। उस औपचारिक दीक्षा से बहुत पहले ही प्रबोधानन्द वर्षों तक अपने युवा भतीजे को श्रीमद्भागवतम् और भक्तिमय जीवन के अन्य मूल ग्रन्थ पढ़ा चुके थे। जब दीक्षा हुई, तो वह एक औपचारिक समारोह था। उसने केवल अध्ययन और मार्गदर्शन के उस सम्बन्ध की पुष्टि की, जो श्रीरंगम् के घर में बहुत पहले शुरू हो चुका था। इस सम्बन्ध का सबसे स्पष्ट लिखित प्रमाण स्वयं हरि-भक्ति-विलास के आरम्भिक पृष्ठों में सुरक्षित है। यह गौड़ीय वैष्णवों के भक्ति-आचरण का वह महान ग्रन्थ है, जिसके संकलन के लिए गोपाल भट्ट को याद किया जाता है। इसका दूसरा श्लोक इसके रचयिता को "प्रभु को प्रिय प्रबोधानन्द के शिष्य" बताता है। यही श्लोक यह भी कहता है कि यह ग्रन्थ रघुनाथ दास गोस्वामी, रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी को प्रसन्न करने के लिए संकलित किया गया।
गोस्वामियों के मध्य #
वृन्दावन के गोस्वामियों के बीच स्वयं प्रबोधानन्द का बहुत सम्मान था। कवि कर्णपूर की गौर-गणोद्देश-दीपिका परम्परा में वह कुंजी मानी जाती है, जो महाप्रभु के पार्षदों के नित्य आध्यात्मिक स्वरूपों की पहचान कराती है। यह ग्रन्थ प्रबोधानन्द को तुंगविद्या बताता है, जो श्रीमती राधारानी की आठ प्रमुख गोपी-सखियों में से एक हैं। इससे पता चलता है कि गौड़ीय परम्परा अपने आरम्भिक नेताओं में उन्हें कितना ऊँचा स्थान देती है। बाद के गौड़ीय इतिहास उन्हें ऐसा रसिक आचार्य बताते हैं, जो व्रज की कुंजों में राधा-कृष्ण की अन्तरंग लीलाओं का वर्णन करने में अपनी पीढ़ी में बेजोड़ थे। इन इतिहासों में यह भी दर्ज है कि वे सुन्दर और गरिमामय थे, गायक, नर्तक और कवि के रूप में निपुण थे, और दूसरे भक्तों के प्रति उनके हृदय में उमड़ता स्नेह था। इन सब बातों ने उन्हें जानने वाले हर व्यक्ति पर गहरी छाप छोड़ी। जब तक उनके भतीजे व्रज पहुँचे, तब तक प्रबोधानन्द वहाँ के भक्तों के बीच एक प्रतिष्ठित व्यक्तित्व बन चुके थे। इसलिए उनके लिए यह स्वाभाविक था कि वे नए आए गोपाल भट्ट को उसी मण्डली से, और विशेष रूप से रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी की निकट संगति से जोड़ें। इस प्रकार वे बस उसी मार्गदर्शन को आगे बढ़ा रहे थे, जो वर्षों पहले श्रीरंगम् में शुरू हुआ था।
पूरे परिवार में बसी विनम्रता #
यहाँ एक छोटा लेकिन अर्थपूर्ण प्रसंग बताना उचित है। श्री चैतन्य-चरितामृत के पाठक कभी-कभी एक प्रश्न पूछते हैं। हर विवरण के अनुसार महाप्रभु प्रबोधानन्द का बहुत ऊँचा सम्मान करते थे। तो फिर कृष्णदास कविराज गोस्वामी की इस महान कृति में उनका उल्लेख लगभग क्यों नहीं मिलता? भक्ति-रत्नाकर इसका उत्तर देता है। इसमें दर्ज है कि स्वयं प्रबोधानन्द ने गोपाल भट्ट के माध्यम से अनुरोध किया था कि उनकी गतिविधियों को कृष्णदास कविराज गोस्वामी के चैतन्य-चरितामृत में सम्मिलित न किया जाए। इसमें यह भी दर्ज है कि कृष्णदास कविराज इस अनुरोध को टाल नहीं सके। गोपाल भट्ट गोस्वामी की अपनी जीवनी में भतीजे की भी यही विनम्रता दर्ज है। उन्होंने भी लगभग ऐसा ही अनुरोध किया था कि उसी ग्रन्थ में उनका नाम बहुत कम आए। उनके ठीक-ठीक कारण हम शायद न जान सकें। लेकिन बाद के गौड़ीय लेखकों ने सामान्यतः इसे पूरे परिवार में बसी असाधारण और गहरी विनम्रता का चिह्न माना है, जो काका और भतीजे दोनों में समान रूप से थी। प्रबोधानन्द ने जो कुछ पीछे छोड़ा, वह उनके जीवन के विवरण में नहीं, बल्कि उनकी रचनाओं में मिलता है। ये रचनाएँ साहित्यिक रचनाएँ और राधा-रस-सुधा-निधि का विषय हैं।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (1)
bhakter vilāsāṁś cinute prabodha-
nandasya śiṣyo bhagavat-priyasya
gopāla-bhaṭṭo raghunātha-dāsaṁ
santoṣayan rūpa-sanātanau ca
शब्दार्थ
bhakteḥ vilāsān - the pastimes of devotional service; cinute - gathers; prabodhanandasya śiṣyaḥ - the disciple of Prabodhananda; bhagavat-priyasya - dear to the Lord; gopāla-bhaṭṭaḥ - Gopala Bhatta Gosvami; santoṣayan - pleasing; rūpa-sanātanau ca - Rupa and Sanatana Gosvami
गोपाल भट्ट, प्रभु को प्रिय प्रबोधानन्द के शिष्य, ने रघुनाथ दास, रूप और सनातन गोस्वामियों को सन्तुष्ट करने के लिए इन भक्ति-क्रियाओं का संकलन किया है।
हरि-भक्ति-विलास का अपना दूसरा श्लोक, जो प्रबोधानन्द को सीधे इस ग्रन्थ के संकलनकर्ता गोपाल भट्ट गोस्वामी का दीक्षा-गुरु बताता है।
अध्याय 4
साहित्यिक रचनाएँ और राधा-रस-सुधा-निधि
वे काव्य-रचनाएँ जिन्होंने प्रबोधानन्द सरस्वती को सम्पूर्ण गौड़ीय परम्परा के सर्वाधिक उद्धृत संस्कृत लेखकों में से एक बनाया, तथा स्वयं श्रील प्रभुपाद ने उनका किस प्रकार उपयोग किया।
गौड़ीय वैष्णव प्रबोधानन्द सरस्वती का सम्मान उनके जीवन के लिए जितना करते हैं, उतना ही उनकी रचनाओं के लिए भी करते हैं। उनकी दो सबसे प्रसिद्ध रचनाएँ हैं श्री राधा-रस-सुधा-निधि और श्री चैतन्य-चन्द्रामृत। पाँच शताब्दियों बाद भी ये पढ़ी और उद्धृत की जाती हैं, और इनके श्लोक आज भी कीर्तन-गीतों में गाए जाते हैं। स्वयं श्रील प्रभुपाद अपने तात्पर्यों और प्रवचनों में इन दोनों रचनाओं की ओर बार-बार लौटे।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| राधा की महिमा पर | श्री राधा-रस-सुधा-निधि |
| श्री चैतन्य महाप्रभु पर | श्री चैतन्य-चन्द्रामृत |
| व्रज धाम की महिमा पर | श्री वृन्दावन-महिमामृत |
| अन्य रचनाएँ | नवद्वीप-शतक, संगीत-माधव, श्री नित्यानन्दाष्टकम्, तथा श्रुति-स्तुति एवं गोपाल-तापनी उपनिषद् पर टीकाएँ |
| श्रील प्रभुपाद द्वारा उद्धृत | श्री चैतन्य-चरितामृत एवं श्रीमद्भागवतम् के तात्पर्यों में, तथा अनेक रिकॉर्ड किए गए प्रवचनों में |
श्री राधा-रस-सुधा-निधि #
श्री राधा-रस-सुधा-निधि का अर्थ है "राधा के रस का सुधा-सागर।" यह एक संस्कृत काव्य है, जो पूरी तरह श्रीमती राधारानी के दिव्य सौन्दर्य, उनके स्वभाव और कृष्ण के प्रति उनके प्रेम-भावों के वर्णन को समर्पित है। गौड़ीय लेखक कहते हैं कि काव्य के माधुर्य में यह प्रबोधानन्द की रचनाओं में अद्वितीय है। इसके श्लोकों ने ऐसे भक्ति-गीतों को शब्द दिए हैं, जो आज भी गाए जाते हैं।
यहाँ एक कठिनाई को ईमानदारी से दर्ज करना चाहिए। 1992 में जे. के. ब्रेज़िन्स्की ने बुलेटिन ऑफ द स्कूल ऑफ ओरिएण्टल एण्ड अफ्रीकन स्टडीज़ में एक शोध-अध्ययन प्रकाशित किया। यह अध्ययन इस काव्य के रचयिता के बारे में एक अलग दावे की जाँच करता है, जो अलग राधावल्लभ सम्प्रदाय में मिलता है। इस सम्प्रदाय की स्थापना श्री हित हरिवंश ने की थी, जो प्रबोधानन्द के समय के ही थे, लेकिन उनसे आयु में छोटे थे। यह दावा इस रचना का श्रेय, कम-से-कम आंशिक रूप से, प्रबोधानन्द को नहीं, बल्कि हरिवंश को देता है। गौड़ीय वैष्णव परम्परा इस विषय में सदा दृढ़ रही है। श्रील प्रभुपाद के अपने तात्पर्य राधा-रस-सुधा-निधि को संगीत-माधव, वृन्दावन-शतक और नवद्वीप-शतक के साथ प्रबोधानन्द की ही रचना बताते हैं। यह पृष्ठ इसी मत को मानता है, हालाँकि सभी विद्वान इससे सहमत नहीं हैं।
गौड़ीय परम्परा के भीतर भी इससे जुड़ी एक चर्चा है। कुछ गौड़ीय पाठकों ने देखा है कि प्रबोधानन्द की कविता राधा-कृष्ण के प्रेम की स्वकीया अवधारणा की ओर झुकती है। इस दृष्टिकोण में राधा और कृष्ण को नित्य विवाहित माना जाता है। लेकिन अधिकांश गौड़ीय वैष्णव स्वकीया को नहीं, बल्कि परकीया भाव को व्रज-प्रेम की सबसे ऊँची अभिव्यक्ति मानते हैं। इसी कारण अतीत में कुछ भक्तों ने उनकी पुस्तकों को उतने उत्साह से नहीं पढ़ा, जितने उत्साह से वे पढ़ी जानी चाहिए थीं। फिर भी बाद के गौड़ीय टीकाकारों ने सामान्यतः इस चिन्ता को सिद्धान्त की भूल नहीं, बल्कि व्यक्तिगत रुचि का विषय मानकर अलग रख दिया है। वे आज भी राधा-रस-सुधा-निधि को परम्परा की सर्वश्रेष्ठ भक्ति-कविताओं में गिनते हैं।
श्री चैतन्य-चन्द्रामृत #
श्री चैतन्य-चन्द्रामृत का अर्थ है "भगवान् चैतन्य की चन्द्रिका-सुधा।" यह श्री चैतन्य महाप्रभु की स्तुति में रचित एक दीर्घ भक्ति-काव्य है, और प्रबोधानन्द की रचनाओं में यही वह ग्रन्थ है जिसे श्रील प्रभुपाद ने सबसे अधिक बार उद्धृत किया।
इसका सबसे प्रसिद्ध श्लोक कैवल्यं नरकायते है। यह बताता है कि जिस आत्मा पर महाप्रभु की कृपा हुई है, उसे निर्विशेष ब्रह्म में मुक्ति भी नरक के समान लगती है। स्वर्गलोक उसे खाली आकाश में कल्पना किए गए फूल जैसे लगते हैं, और इन्द्रियों के विषैले दाँत मानो उखाड़ दिए जाते हैं। श्रील प्रभुपाद ने इस श्लोक को श्री चैतन्य-चरितामृत और श्रीमद्भागवतम्, दोनों के तात्पर्यों में उद्धृत किया। नेक्टर ऑफ डिवोशन पर अपने कम-से-कम एक रिकॉर्ड किए गए प्रवचन में उन्होंने इसे विस्तार से समझाया भी।
इसी रचना का एक और श्लोक है, दन्ते निधाय तृणकं। इसमें प्रबोधानन्द कहते हैं, "दाँतों के बीच तिनका लेकर और तुम्हारे चरणों में सौ बार गिरकर," और इस प्रकार यह श्लोक उस विनम्र, कोमल भाव का वर्णन करता है, जिसे प्रबोधानन्द विद्वानों के पास जाकर उन्हें कृष्ण के विषय में बताते समय अपनाते थे। श्रील प्रभुपाद ने अपने पूरे प्रचार-जीवन में इस श्लोक को बार-बार उद्धृत किया। उन्होंने इसे इस बात का आदर्श बताया कि उनके शिष्य लोगों के सामने कृष्णभावनामृत तर्क-वितर्क या बल से नहीं, बल्कि विनम्रता से रखें।
1972 में नेक्टर ऑफ डिवोशन पर दिए एक प्रवचन में श्रील प्रभुपाद ने कैवल्यं नरकायते श्लोक को एक-एक पद करके समझाया। उन्होंने बताया कि वहाँ इन्द्रियों की तुलना ऐसे सर्पों से की गई है, जिनका डसना प्राणघातक होता है। लेकिन उन्होंने कहा कि जिस भक्त पर महाप्रभु की कृपा हुई है, उसके लिए उन्हीं सर्पों के विषदन्त पहले ही उखाड़ दिए गए हैं, अर्थात् प्रोत्खात-दंष्ट्रायते। इसलिए ऐसी आत्मा के लिए इन्द्रियों को पूरी तरह कृष्ण की सेवा में लगाने में कोई खतरा नहीं है।
वृन्दावन-महिमामृत तथा अन्य रचनाएँ #
श्री वृन्दावन-महिमामृत स्वयं वृन्दावन धाम की महिमा का गान करता है। यह भी प्रबोधानन्द की प्रमुख रचनाओं में गिना जाता है। इनके अतिरिक्त उन्होंने महाप्रभु के जन्मस्थान की स्तुति में छोटा नवद्वीप-शतक, संगीत-नाटक संगीत-माधव, और श्रीमद्भागवतम् के श्रुति-स्तुति स्तोत्र तथा गोपाल-तापनी उपनिषद् पर टीकाएँ भी लिखीं। उनकी एक और रचना एक अनपेक्षित स्थान पर सुरक्षित मिलती है। गीत विभाग में उनका श्री नित्यानन्दाष्टकम् सुरक्षित है। यह आठ श्लोकों का स्तोत्र है, जिसमें बाद में कुछ और श्लोक जोड़े गए। यह स्तोत्र नित्यानन्द प्रभु की महिमा गाता है, जो महाप्रभु के नित्य संगी और इस युग की पतित आत्माओं के उद्धारकर्ता हैं। भक्त आज भी इसे गाते हैं।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (2)
kaivalyaṁ narakāyate tridaśa-pūr ākāśa-puṣpāyate
durdāntendriya-kāla-sarpa-paṭalī protkhāta-daṁṣṭrāyate
viśvaṁ pūrṇa-sukhāyate vidhi-mahendrādiś ca kīṭāyate
yat kāruṇya-kaṭākṣa-vaibhava-vatāṁ taṁ gauram eva stumaḥ
शब्दार्थ
kaivalyam - merging into the impersonal Brahman; narakāyate - appears like hell; tridaśa-pūḥ - the heavenly planets; ākāśa-puṣpāyate - appears like a flower in the sky; durdānta-indriya-kāla-sarpa-paṭalī - the multitude of uncontrollable senses, like deadly serpents; protkhāta-daṁṣṭrāyate - appears with fangs pulled out; viśvam - the whole universe; pūrṇa-sukhāyate - appears full of happiness; vidhi-mahendra-ādiḥ - Brahma, Indra and other demigods; kīṭāyate - appear like insects; yat kāruṇya-kaṭākṣa-vaibhava-vatām - by whose glance of mercy, so glorious; tam gauram eva stumaḥ - we simply glorify that Lord Gaurachandra
हम केवल भगवान् गौरचन्द्र की उपासना करते हैं, जिनकी कृपापूर्ण दृष्टि से मुक्ति नारकीय प्रतीत होती है, स्वर्गलोक आकाश में कल्पित पुष्प के समान प्रतीत होते हैं, इन्द्रियों के विषैले दाँत उखाड़ दिए जाते हैं, सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड आनन्द से परिपूर्ण प्रतीत होता है, और ब्रह्मा तथा इन्द्र जैसे महान देवता भी कीट-पतंगों से अधिक नहीं प्रतीत होते।
तात्पर्य से: तात्पर्य का अंश: "जो चैतन्य महाप्रभु जैसे महान व्यक्तित्वों की भक्ति-सेवा के माध्यम से शुद्ध भक्त बन जाता है, उसके लिए कैवल्य, अर्थात् ब्रह्म में विलीन होना, नरक से बढ़कर कुछ नहीं प्रतीत होता।"
श्रील प्रभुपाद के अपने लेखन में प्रबोधानन्द का यही श्लोक सबसे अधिक उद्धृत हुआ है। इसी को यहाँ उनकी जीवनी के पृष्ठ पर प्रमुख उद्धरण के रूप में दिया गया है।
dante nidhāya tṛṇakaṁ padayor nipatya
kāku-śataṁ kṛtvā cāhaṁ bravīmi
शब्दार्थ
dante nidhāya tṛṇakam - taking a straw between the teeth; padayor nipatya - falling at the feet; kāku-śatam kṛtvā - making a hundred humble pleas; ca aham bravīmi - and I say
दाँतों के बीच तिनका लेकर और तुम्हारे चरणों में सौ बार गिरकर, मैं विनम्रतापूर्वक निवेदन करता हूँ: हे महान व्यक्तित्व, कृपया आपके द्वारा सीखा गया सम्पूर्ण सांसारिक ज्ञान त्याग दीजिए और केवल भगवान् चैतन्य महाप्रभु के चरण-कमलों में समर्पित हो जाइए।
प्रभावी प्रचार के लिए आवश्यक विनम्र भाव पर प्रबोधानन्द की अपनी शिक्षा। श्रील प्रभुपाद ने अनेक प्रवचनों में इस श्लोक को उद्धृत किया और इसे इस बात का आदर्श बताया कि उनके शिष्यों को लोगों के सामने कृष्णभावनामृत किस प्रकार रखना चाहिए।
अध्याय 5
तिरोभाव और विरासत
प्रबोधानन्द सरस्वती के अन्तिम वर्षों के विषय में जो ज्ञात है - और जो ज्ञात नहीं है - तथा उनकी शिक्षा आज भी भक्तों तक कैसे पहुँचती है।
किसी ज्ञात स्रोत में प्रबोधानन्द सरस्वती के इस संसार से तिरोभाव का वर्ष दर्ज नहीं है। यह अभिलेखों में सचमुच की एक कमी है, और हमें इस तिथि का अनुमान लगाने का प्रयास नहीं करना चाहिए। इसके बदले उनकी समाधि का स्थान सुरक्षित रहा है। उनकी समाधि आज वृन्दावन में कालीय घाट के पीछे स्थित है। यह उस कदम्ब वृक्ष के निकट है, जो कृष्ण द्वारा कालीय सर्प को दण्ड देने की कथा से जुड़ा है। यह स्थान उन पवित्र स्थलों में से एक है, जहाँ नगर के परिक्रमा-मार्ग पर चलने वाले तीर्थयात्री आज भी जाते हैं। उनके भतीजे गोपाल भट्ट गोस्वामी के तिरोभाव की तिथि भी कुछ विश्वास के साथ 1578 मानी जाती है। लेकिन प्रबोधानन्द दोनों में बड़े थे, और उनके देहान्त का ऐसा कोई विवरण कहीं नहीं मिलता। यह कमी उनकी उसी विनम्रता से मेल खाती है, जिसके कारण उन्होंने अपने जीवनकाल में ही अनुरोध किया था कि उनकी गतिविधियों को श्री चैतन्य-चरितामृत से पूरी तरह बाहर रखा जाए।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| तिरोभाव-वर्ष | किसी ज्ञात स्रोत में दर्ज नहीं |
| समाधि | वृन्दावन, कालीय घाट के पीछे |
| नित्य स्वरूप | तुंगविद्या, राधा की आठ प्रमुख सखियों में से एक (गौर-गणोद्देश-दीपिका के अनुसार) |
| शिष्य एवं उत्तराधिकारी | गोपाल भट्ट गोस्वामी |
| आज भी प्रयोग में आने वाले श्लोक | श्री नित्यानन्दाष्टकम् (गीत विभाग); श्रील प्रभुपाद के अपने प्रवचनों में उद्धृत चैतन्य-चन्द्रामृत के श्लोक |
प्रभाव में मापा गया जीवन, तिथियों में नहीं #
यह विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि प्रबोधानन्द सरस्वती का प्रभाव उनके जीवनकाल से कहीं आगे तक पहुँचा। यह प्रभाव उनके भतीजे और शिष्य गोपाल भट्ट गोस्वामी के माध्यम से आगे बढ़ा। गोपाल भट्ट द्वारा संकलित हरि-भक्ति-विलास आज भी विग्रह-पूजा और भक्ति-आचरण के लिए गौड़ीय वैष्णवों का मानक मार्गदर्शक ग्रन्थ है। इस ग्रन्थ के आरम्भ में ही प्रबोधानन्द को इसके रचयिता का गुरु बताया गया है। दक्षिण भारत में अपने श्री वैष्णव प्रशिक्षण के दौरान प्रबोधानन्द ने शास्त्रों के सावधान और कठोर अध्ययन की परम्परा को आत्मसात् किया था। बहुत-से लोग मानते हैं कि इसी प्रशिक्षण के कारण हरि-भक्ति-विलास वैष्णव आचरण के प्रश्नों पर इतना पूर्ण और गहरा बन सका। इसी परम्परा के माध्यम से प्रबोधानन्द का प्रभाव श्री राधा रमण की सेवा तक भी पहुँचता है। श्री राधा रमण वह स्वयं-प्रकट विग्रह हैं, जिन्हें गोपाल भट्ट ने वृन्दावन में स्थापित किया था, और जिनकी सेवा आज तक बिना रुके चल रही है। प्रबोधानन्द की समाधि का स्थान भी बहुत उपयुक्त है। उनका सबसे अधिक उद्धृत श्लोक अनियन्त्रित इन्द्रियों की तुलना एक विषैले सर्प से करता है, जिसके विषदन्त महाप्रभु की कृपा से उखाड़ दिए जाते हैं। आज वे उसी घाट के समीप विश्राम करते हैं, जहाँ स्वयं कृष्ण ने कभी यमुना के जल में कालीय सर्प को वश में किया था।
आज भी उद्धरण, आज भी कीर्तन #
चार शताब्दियों से भी अधिक समय बाद श्रील प्रभुपाद ने प्रबोधानन्द के शब्दों को अपने शिष्यों के बीच जीवित रखा। सैन फ्रांसिस्को, न्यू वृन्दावन, गोरखपुर और अन्य कई स्थानों पर दिए गए अपने अनेक रिकॉर्ड किए गए प्रवचनों में श्रील प्रभुपाद बार-बार प्रबोधानन्द की इस शिक्षा पर लौटे कि कृष्णभावनामृत के प्रचारक को तर्क-वितर्क से नहीं, बल्कि विनम्रता से दूसरों के पास जाना चाहिए। वे चैतन्य-चन्द्रामृत के दन्ते निधाय तृणकं श्लोक को अपने आन्दोलन की प्रचार-शैली के आदर्श के रूप में उद्धृत करते थे। इस शैली में व्यक्ति मुँह में तिनका लेता है, जो भारतीय परम्परा में सच्ची विनम्रता का चिह्न है। वह लोगों से अपनी बात सुनने की माँग नहीं करता, बल्कि विनम्रता से निवेदन करता है कि वे उसकी बात सुनें। यही विनम्रता प्रबोधानन्द के जीवन में भी उतनी ही दिखाई देती है, जितनी उनकी शिक्षा में। उन्होंने अनुरोध किया था कि उनकी गतिविधियों को श्री चैतन्य-चरितामृत से बाहर रखा जाए। और उनके जीवन के शान्त अन्त को उनके देहान्त की तिथि से नहीं, केवल उनकी समाधि के स्थान से याद किया जाता है। उनके श्लोक आज भी गाए जाते हैं। गीत विभाग में नित्यानन्द प्रभु की महिमा गाने वाला उनका श्री नित्यानन्दाष्टकम् सुरक्षित है। यह एक छोटा लेकिन जीवन्त सूत्र है। इसके द्वारा पाँच सौ वर्ष पहले के एक दक्षिण भारतीय श्री वैष्णव विद्वान आज भी उन भक्तों से जुड़े हुए हैं, जो उन्हीं शब्दों का कीर्तन करते हैं।
- Sri Chaitanya-charitamrita, Adi-lila 7.149 and purport (Bhaktivedanta VedaBase)
- Sri Chaitanya-charitamrita, Madhya-lila 17.104 and purport (Bhaktivedanta VedaBase)
- Sri Chaitanya-charitamrita, Adi-lila 13.123 and purport (Bhaktivedanta VedaBase)
- Srimad-Bhagavatam 9.5.25, purport (Bhaktivedanta VedaBase)
- Prabodhananda Saraswati - Biography, Gaudiya History
- Prabodhananda Saraswati, Gaudiya History
- Sri Gopala Bhatta Goswami's biography, this site
- Brzezinski, J.K. (1992), "Prabodhananda, Hita Harivamsa and the Radharasasudhanidhi", Bulletin of the School of Oriental and African Studies 55(3), pp. 472-497
