भक्तिरसामृतसिन्धु और अन्य ग्रन्थ

प्रयाग में दस दिनों में श्री चैतन्य महाप्रभु ने रूप गोस्वामी को जो कुछ दिया था, उसे पूरा-पूरा लिखने में रूप ने अपने शेष जीवन का अधिकांश भाग लगाया। वे अपने सबसे महान ग्रन्थ भक्तिरसामृतसिन्धु का आरम्भ एक अत्यन्त विनम्र श्लोक से करते हैं। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने बाद में यही श्लोक श्री चैतन्य-चरितामृत में सीधे उद्धृत किया: "यद्यपि मैं मनुष्यों में सबसे नीचा हूँ और मुझमें कोई ज्ञान नहीं है, फिर भी भक्ति के विषय में दिव्य साहित्य लिखने की प्रेरणा मुझे कृपापूर्वक प्रदान की गई है" (मध्य 19.134)। इस प्रेरणा से जो ग्रन्थ निकला, उसे सम्प्रदाय के अधिकतर लोग गौड़ीय वैष्णव धर्म का सबसे महत्त्वपूर्ण दार्शनिक ग्रन्थ मानते हैं। रूप ने और भी अनेक ग्रन्थ लिखे, जिनमें ये शामिल हैं:

• दान-केलि-कौमुदी
• लीला-चन्द्र
• पद्यावली
• गोविन्द-विरुदावली
• मथुरा-माहात्म्य
• लघु-भागवतामृत
• हंसदूत
• उद्धव-सन्देश
• राधा-कृष्ण-गणोद्देश-दीपिका, बृहद् और लघु, दोनों रूपों में

इस ग्रन्थ और बाकी सभी ग्रन्थों को मिलाकर श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने गणना की कि रूप गोस्वामी कुल मिलाकर लगभग एक लाख श्लोक छोड़ गए।

भक्तिरसामृतसिन्धु: भक्ति-रसों का सम्पूर्ण विज्ञान #

श्री चैतन्य-चरितामृत रूप के ग्रन्थों में भक्तिरसामृतसिन्धु का नाम सबसे पहले लेता है (मध्य 1.38), और इसका उचित कारण है। यही वह नींव है, जिस पर उनका बाकी सारा लेखन टिका है। यह ग्रन्थ चार बड़े विभागों में बँटा है, और इनमें रूप भक्ति की पूरी व्याख्या देते हैं। पहले वे भक्ति-सेवा के सामान्य सिद्धान्त और साधना बताते हैं। फिर वे उन रसों का वर्गीकरण करते हैं, जिनके द्वारा जीव कृष्ण से सम्बन्ध रख सकता है। अन्त में वे पाँच प्रमुख रसों, शान्त, दास्य, सख्य, वात्सल्य और माधुर्य, का वर्णन करते हैं, और साथ ही उन सात गौण भावों का भी, जो इन्हें विशेष रंग देते हैं। श्रील प्रभुपाद ने इस ग्रन्थ का अंग्रेज़ी में सार-अध्ययन किया, जो The Nectar of Devotion नाम से प्रकाशित हुआ। जो पाठक संस्कृत के विद्वान नहीं हैं, उनके लिए आज भी यही इस ग्रन्थ का मानक परिचय है। इसके आरम्भिक श्लोक लगभग शब्दशः वही उपदेश हैं, जो रूप को प्रयाग में मिला था।

उज्ज्वलनीलमणि: प्रणय-प्रेम की सम्पूर्ण विवेचना #

भक्तिरसामृतसिन्धु माधुर्य-रस को पाँच प्रमुख रसों में से एक के रूप में लेता है। उज्ज्वलनीलमणि केवल माधुर्य-रस पर लौटकर उसका कहीं अधिक गहराई से विवेचन करता है। यह गोपियों को भी अलग-अलग समूहों में बाँटता है, जैसे गोष्ठ-सखियाँ, प्रिय-सखियाँ, और वे मंजरियाँ जो राधा और कृष्ण के सबसे अन्तरंग भावों में उनकी सेवा करती हैं। यह महाभाव के भीतरी स्वरूप को भी समझाता है। महाभाव भावोन्मत्त प्रेम की सबसे ऊँची अवस्था है, और यह जिस रूप में व्रज में प्रकट होता है, वैसा और कहीं नहीं होता। गौड़ीय टीकाकारों ने लम्बे समय से उज्ज्वलनीलमणि को कोई अलग ग्रन्थ नहीं, बल्कि भक्तिरसामृतसिन्धु का आवश्यक साथी ग्रन्थ माना है।

दो नाटक: वृन्दावन और द्वारका #

रूप ने दो पूरे संस्कृत नाटक भी लिखे:

• विदग्ध-माधव: यह सात अंकों में रचा गया है। इसमें वृन्दावन में ही कृष्ण और राधा की लीलाओं का मंचन है। इसका आरम्भ तपस्विनी पौर्णमासी से होता है, जो बताती हैं कि उनकी गुप्त भेंटें पहली बार कैसे व्यवस्थित की गईं।
• ललित-माधव: इसका साथी नाटक, जो कथा को द्वारका ले जाता है और दस अंकों में आगे बढ़ता है। इसमें कृष्ण को व्रज से दूर उनके राजसी जीवन में दिखाया गया है, लेकिन उनके हृदय की सच्ची प्रिया के रूप में राधा कभी दृष्टि से ओझल नहीं होतीं।

दोनों नाटकों को सम्प्रदाय के भक्ति-प्रधान संस्कृत नाटकों में सबसे कठिन और सबसे फलदायी रचनाओं में गिना जाता है।

दो नाटक, और वह स्वप्न जिसने उन्हें विभाजित किया #

रूप ने मूल रूप से वृन्दावन और द्वारका, दोनों की लीलाओं को एक ही निरन्तर ग्रन्थ के रूप में लिखना आरम्भ किया था। परम्परा के अनुसार, जगन्नाथ पुरी जाते समय मार्ग में यह योजना बदल गई। रूप ओडिशा के सत्यभामापुर में एक रात रुके। वहाँ उन्होंने स्वप्न देखा कि एक तेजस्वी स्त्री उनके सामने प्रकट हुईं। उस स्त्री ने कृपा के साथ, लेकिन दृढ़ता से, अनुरोध किया कि रूप केवल उनके लिए एक अलग नाटक लिखें। रूप ने इस स्वप्न को स्वयं सत्यभामा की आज्ञा समझा। इसलिए उन्होंने अपनी एक पाण्डुलिपि को उन दो नाटकों में बाँट दिया, जो आज ज्ञात हैं। कृष्ण की वृन्दावन-लीलाएँ उन्होंने विदग्ध-माधव के लिए रखीं, और द्वारका की लीलाएँ, तथा उनमें सत्यभामा का अपना स्थान, ललित-माधव को सौंप दिया।

परम्परा द्वारा स्मरित तिथियाँ #

श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने गौड़ीय परम्परा में सुरक्षित शकाब्द तिथियों के आधार पर इन ग्रन्थों के पूरा होने का समय इस प्रकार बताया:

• विदग्ध-माधव: शकाब्द 1454 (1532 ई.)
• ललित-माधव: इसके पाँच वर्ष बाद, शकाब्द 1459 (1537 ई.)
• भक्तिरसामृतसिन्धु: शकाब्द 1463 (1541 ई.)

भक्तिरसामृतसिन्धु दोनों नाटकों का मूल आधार-ग्रन्थ है। इसके पूरा होने तक प्रयाग में शिक्षा पाने के बाद रूप लगभग पच्चीस वर्ष व्रज में बिता चुके थे।

उपदेशामृत: सामान्य साधना के लिए ग्यारह श्लोक #

बड़े ग्रन्थ दार्शनिक और साहित्यिक हैं, लेकिन उपदेशामृत जान-बूझकर व्यावहारिक रखा गया है। इसमें ग्यारह छोटे श्लोक हैं, और यह मूल रूप से बड़े संग्रह स्तव-माला का ही भाग था। इसका आरम्भ इस उपदेश से होता है कि धीर व्यक्ति को पहले वाणी, मन, क्रोध, जिह्वा, उदर और जननेन्द्रिय को वश में करना सीखना चाहिए। उसके बाद ही उसे संसार को कुछ और सिखाने का प्रयास करना चाहिए। बाकी श्लोक भक्ति-जीवन के छह अनुकूल और छह प्रतिकूल आचरणों, साधु-संग के महत्त्व, और वृन्दावन के पवित्र स्थलों का उचित सम्मान करने की रीति के बारे में हैं। इसका मार्गदर्शन इतनी सरलता से अपनाया जा सकता है कि आज भी यह उन पहली पुस्तकों में से है, जो सम्प्रदाय में नए साधकों को पढ़ने के लिए दी जाती हैं। इसके साथ ये दो रचनाएँ भी हैं:

• स्तव-माला: इसमें रूप की छोटी भक्ति-कविताएँ संकलित हैं। इनमें श्री चैतन्य महाप्रभु की महिमा गाने वाली प्रार्थनाएँ और राधारानी से की गई सात श्लोकों की एक छोटी प्रार्थना भी है।
• दान-केलि-कौमुदी: एकांकी नाटक, जिसमें दिखाया गया है कि कृष्ण खेल-खेल में गोपियों का मार्ग रोककर उनसे नकली चुंगी माँगते हैं।

उनके लेखन का यह हल्का पक्ष दिखाता है कि वही कवि एक ही रचना-संसार में धर्मशास्त्र, नाटक और सहज सौन्दर्य, तीनों में समान रूप से समर्थ थे। रूप गोस्वामी ने यह साहित्य व्रज में अपनी तपस्या के वर्षों में रचा, और वे इसे अपने जीवन के अन्त तक साथ लेकर चले। उनके अन्तिम दिन अन्तिम दिन और तिरोभाव का विषय हैं।

दो कुटियाँ जहाँ ग्रन्थों ने आकार लिया #

इस साहित्य का अधिकांश भाग सेवा-कुंज में, राधा-दामोदर मन्दिर के पास, रूप की भजन-कुटीर में लिखा गया। यह कुटीर एक प्रकार का मुख्य केन्द्र बन गई, जहाँ गोस्वामी मिलते थे। यहीं जीव गोस्वामी, जो तब एक युवा शिष्य ही थे, उन ताड़पत्रों को तैयार करने में सहायता करते थे, जिन पर रूप लिखते थे। इससे पहले जगन्नाथ पुरी में लिखा गया ऐसा ही एक पत्र लगभग अनदेखा रह गया था। एक बार श्री चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ पुरी में रूप के निवास पर आए। रूप स्नान करने गए हुए थे। तब महाप्रभु को एक श्लोक मिला, जिसे रूप ने अपनी छत की फूस में खोंस रखा था। रूप के लौटने से पहले ही उन्होंने उसे पढ़ लिया। रूप के लौटने पर महाप्रभु ने आँसुओं के साथ उन्हें गले लगा लिया, क्योंकि रूप ने एक बार फिर, बिना किसी के बताए ही, महाप्रभु के हृदय की बात समझ ली थी। एक अन्य दिन पुरी में ही महाप्रभु ने रूप की पाण्डुलिपि का एक पत्र देखा और उनकी लिखावट की प्रशंसा इन शब्दों में की, "रूप गोस्वामी की लिखावट मोतियों की पंक्तियों के समान है।"

नन्दग्राम के तेर-कदम्ब में रूप की एक दूसरी, और भी शान्त कुटिया थी। कहा जाता है कि यह ठीक वही स्थान है, जहाँ कृष्ण प्रतिदिन सायंकाल बाँसुरी बजाकर अपनी गायों को घर बुलाते थे। वैष्णव परम्परा याद करती है कि रूप इस कदम्ब वृक्ष के नीचे जो लिखते थे, उसका इस वृक्ष पर असामान्य प्रभाव पड़ता था। कहा जाता है कि जब वे राधा-कृष्ण के वियोग की पीड़ा का वर्णन करते, तो इसके पत्ते झड़ जाते। और जब उन्हीं पृष्ठों में वे उनके आनन्दमय पुनर्मिलन का वर्णन करने लगते, तो यह नई पत्तियों और फूलों से खिल उठता।