श्रील रूप गोस्वामी

परिचय

श्री-चैतन्य-मनोऽभीष्टं स्थापितं येन भूतले
स्वयं रूपः कदा मह्यं ददाति स्व-पदान्तिकम्

"श्री चैतन्य महाप्रभु की जिस इच्छा को इस संसार में स्थापित करने के लिए स्वयं रूप गोस्वामी प्रभुपाद अवतरित हुए, वे कब मुझे अपने चरण-कमलों की शरण प्रदान करेंगे?" यह श्रील रूप गोस्वामी को अर्पित परम्परागत प्रणाम-मन्त्र है।

श्रील रूप गोस्वामी वृन्दावन के छह संन्यासी विद्वानों, अर्थात् छह गोस्वामियों, में अग्रणी हैं। श्री चैतन्य महाप्रभु ने रूप और उनके भाई सनातन को वृन्दावन के लुप्त पवित्र स्थलों को फिर से प्रकट करने और गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय के सिद्धांतों को ग्रन्थों में लिखने के लिए वहाँ भेजा था। रूप गोस्वामी कभी बंगाल के एक स्वतन्त्र मुस्लिम सुल्तान के दरबार में प्रधान सचिव थे। उन्होंने अपना विशाल धन दान कर दिया और एक ऐसे भ्रमणशील संन्यासी के पीछे चल पड़े, जिनसे वे बस थोड़ी देर के लिए ही मिले थे। कुछ ही दशकों में वे इस परम्परा के सबसे व्यवस्थित धर्मशास्त्री बन गए। भक्ति-रस के विज्ञान पर उनका ग्रन्थ, उनके दो संस्कृत नाटक, और भक्त को प्रतिदिन कैसे जीवन बिताना चाहिए, इस पर उनकी छोटी पुस्तिका, पाँच शताब्दियों बाद भी गौड़ीय वैष्णवों के लिए आवश्यक पठन हैं। श्रील प्रभुपाद इस परम्परा को पश्चिम में ले गए। गौड़ीय वैष्णव स्वयं को रूपानुग कहते हैं, अर्थात् रूप गोस्वामी की परम्परा के अनुयायी।

अध्याय 1

बंगाल में जन्म और प्रारम्भिक जीवन

एक कर्नाटक-ब्राह्मण परिवार का बंगाल सल्तनत तक लम्बा प्रवासन, और तीन असाधारण भाइयों की शिक्षा

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रूप गोस्वामी के जन्म से बहुत पहले ही उनका परिवार एक बड़ी यात्रा पूरी कर चुका था। वे भारद्वाज गोत्र के कर्नाटक ब्राह्मणों की एक वंश-परम्परा से थे। पारिवारिक परम्परा में सर्वज्ञ नामक एक पूर्वज को याद किया जाता है, जिन्हें जगद्गुरु की उपाधि मिली थी। वे एक विद्वान-राजा थे, जिनका दक्षिण में अपने क्षेत्र में सम्मान था। कई पीढ़ियों में यह परिवार उत्तर-पूर्व की ओर बढ़ा। पहले वह गंगा के किनारे नैहाटी में आया, और बाद में गौड़ के क्षेत्र में। पन्द्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में गौड़ उन स्वतन्त्र सुल्तानों के अधीन बंगाल की राजधानी था, जो उस क्षेत्र पर शासन करते थे। जब रूप के पिता कुमारदेव अपने परिवार का पालन-पोषण कर रहे थे, तब तक परिवार की कर्नाटक की जड़ें अधिकतर केवल एक पुरानी स्मृति बनकर रह गई थीं।

कुमारदेव के तीन पुत्र #

कुमारदेव के तीन पुत्र थे, और तीनों ने गौड़ीय वैष्णव धर्म पर स्थायी छाप छोड़ी। सबसे बड़े सनातन युवावस्था में ही एक असाधारण रूप से तीक्ष्ण विद्वान् के रूप में जाने जाते थे। रूप उनसे शायद एक वर्ष छोटे थे। विद्वत्ता में वे सनातन के बराबर थे, और आगे चलकर उन्होंने अपने भाई से अधिक ग्रन्थ लिखे। सबसे छोटे भाई अनुपम थे, जिन्हें वल्लभ के नाम से भी जाना जाता है। उन्हें अपनी विद्वत्ता के लिए उतना नहीं, जितना अपने पुत्र के कारण याद किया जाता है। अनुपम स्वयं वृन्दावन पहुँचने से पहले ही चल बसे। उनके पुत्र श्री जीव गोस्वामी मुख्यतः अपने दोनों चाचाओं के आदर्श को देखकर बड़े हुए। युवावस्था में जीव बाद में व्रज में उनसे जा मिले।

चार पीढ़ियाँ पीछे तक जाती एक लम्बी वंशावली #

पारिवारिक परम्परा इस वंशावली को और भी कई पीढ़ियाँ पीछे तक ले जाती है। इसमें सर्वज्ञ नामक एक पूर्वज का नाम आता है, जो कर्नाटक के एक प्रतिष्ठित ब्राह्मण थे। उनके दो पुत्रों, रूपेश्वर और हरिहर, को परिवार की पहले की स्थिति से, जो भी वह रही हो, हटना पड़ा। तब वे पर्वतीय क्षेत्रों में जाकर बस गए। रूपेश्वर के पुत्र पद्मनाभ को वह व्यक्ति माना जाता है, जो वास्तव में उत्तर की ओर गंगा के किनारे नैहाटी आए। पद्मनाभ के पाँच पुत्र थे। उनमें सबसे छोटे मुकुन्द थे, और मुकुन्द के पुत्र कुमारदेव थे, जो रूप के पिता थे। कुछ वृत्तान्त केवल सामान्य रूप से फतेहाबाद का नाम नहीं लेते। वे कुमारदेव के घर का स्थान अधिक ठीक-ठीक बताते हैं: प्रेमबाग नामक गाँव, जो आज भी इसी नाम से जाना जाता है और वर्तमान बांग्लादेश के जेसोर जिले में रामशरा के पास है। ये वृत्तान्त रूप के पिता के नाम के साथ उनकी माता का नाम, रेवतीदेवी, भी देते हैं।

दरबार के लिए गढ़ी गई शिक्षा #

परिवार की समृद्धि इस बात पर निर्भर थी कि बंगाल के मुस्लिम शासकों से उसके सम्बन्ध अच्छे रहें। इसलिए कुमारदेव ने ध्यान रखा कि उनके पुत्रों को सामान्य ब्राह्मण शिक्षा से कहीं आगे की शिक्षा मिले। संस्कृत व्याकरण, काव्यशास्त्र और न्याय के कठिन शास्त्र के साथ-साथ तीनों भाइयों को फ़ारसी और अरबी भी सिखाई गई। ये सुल्तान की सरकार के कामकाज की भाषाएँ थीं। उस समय के ब्राह्मण बालकों के लिए यह एक असामान्य अध्ययन था। इससे साफ़ पता चलता है कि उनके पिता उनके लिए क्या चाहते थे। वे चाहते थे कि उनके पुत्र सरकारी सेवा में जाएँ, न कि उस मन्दिर या वन-आश्रम के जीवन में, जिसे दोनों बड़े भाइयों ने अन्त में चुना।

तीन असाधारण शिष्यों के योग्य गुरु #

गौण जीवनी-ग्रन्थ परिवार के मुख्य शिक्षक का नाम वासुदेव सार्वभौम भट्टाचार्य बताते हैं। वे न्याय-शास्त्र के विद्वान थे और उस क्षेत्र में उनकी बड़ी प्रतिष्ठा थी। कहा जाता है कि तीनों भाइयों ने उनसे न्यायशास्त्र का गहरा अध्ययन किया। ऐसा प्रशिक्षण उन ब्राह्मण बालकों के लिए भी कठिन था, जो जीवन-भर विद्वान् ही बने रहना चाहते थे। लेकिन इन तीनों भाइयों को सरकारी सेवा के लिए तैयार किया जा रहा था। फिर भी, वयस्क होने तक वे बंगाल के सबसे विद्वान् पुरुषों के साथ, चाहे वे हिन्दू हों या मुस्लिम, बराबरी से दार्शनिक वाद-विवाद कर सकते थे। साथ ही वे फ़ारसी और अरबी इतनी अच्छी तरह जानते थे कि आधिकारिक पत्र लिख सकें। कठोर संस्कृत विद्वत्ता और शासन की व्यावहारिक भाषाओं की यही दुर्लभ दोहरी योग्यता रूप और सनातन को बंगाल सल्तनत के प्रशासन के लिए इतना मूल्यवान बनाती थी। बाद में, जब रूप का दरबारी जीवन समाप्त हो गया, तब इसी योग्यता के कारण वे अपने उसी अनुशासित मन को संस्कृत धर्मशास्त्र की ओर मोड़ सके। अन्य वृत्तान्त यह कथा कुछ अलग ढंग से बताते हैं। वे परिवार के वास्तविक शिक्षक के रूप में स्वयं सार्वभौम भट्टाचार्य का नहीं, बल्कि उनके भाई सर्वानन्द विद्या-वाचस्पति का नाम लेते हैं। वे अलग से सप्तग्राम के एक विद्वान् और भूस्वामी सैयद फ़क़ीरुद्दीन को भी यह श्रेय देते हैं कि उन्होंने भाइयों को फ़ारसी और अरबी सिखाई। दूसरी ओर, अन्य वृत्तान्त सार्वभौम भट्टाचार्य का नाम इस परिवार की शिक्षा से बहुत दृढ़ता से जोड़ते हैं। इसलिए यहाँ दोनों संस्करण दिए गए हैं, और चुपचाप किसी एक को नहीं चुना गया है।

जिन विषयों पर स्रोत सहमत नहीं हैं #

रूप गोस्वामी के अपने समय के लोगों ने इस बात का ध्यान नहीं रखा कि उनके जन्म का स्थान और समय ठीक-ठीक लिखा जाए, जैसा बाद के पाठक चाहते। गौण स्रोत उनका जन्म लगभग 1489 में बताते हैं, और उनके बड़े भाई सनातन का जन्म लगभग एक वर्ष पहले। लेकिन इनमें से कोई भी तिथि उनके अपने जीवनकाल के किसी दस्तावेज़ पर आधारित नहीं है। कुछ लोग उनका जन्म-स्थान फतेहाबाद बताते हैं, तो कुछ परिवार का पुराना घर नैहाटी। यहाँ सामान्यतः दोहराई जाने वाली जानकारी का अनुसरण किया गया है, लेकिन इनमें से किसी को भी सिद्ध तथ्य नहीं माना गया है। दोनों भाइयों के जन्म-नाम भी निश्चित नहीं हैं। कुछ बाद की जीवनी-परम्पराएँ सनातन का जन्म-नाम अमर बताती हैं, और रूप के लिए सन्तोष से मिलता-जुलता एक नाम। लेकिन श्री चैतन्य-चरितामृत स्वयं इन नामों का कभी प्रयोग नहीं करता। पहले वह दोनों भाइयों को उनकी मुस्लिम दरबारी पदवियों, दबीर खास और साकर मल्लिक, से पुकारता है। रामकेलि में महाप्रभु उन्हें रूप और सनातन नाम देते हैं, और उसके बाद ग्रन्थ उन्हें इन्हीं नामों से पुकारता है। इतना विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि युवावस्था तक दोनों बड़े भाई विद्वत्ता और भाषाओं में इतने निपुण हो चुके थे कि उन्हें उनके पूरे परिवार सहित बंगाल सल्तनत की सरकार के सबसे ऊँचे स्तर तक बुला लिया गया। यही कथा हुसैन शाह के दरबार में सेवा का विषय है।

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अध्याय 2

हुसैन शाह के दरबार में सेवा

एक स्वतन्त्र मुस्लिम सुल्तान का प्रधान सचिव, रूढ़िवादी ब्राह्मण समाज में अपनी प्रतिष्ठा की क़ीमत पर

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जब तक रूप और सनातन वयस्क हुए, तब तक उनकी विद्वत्ता और उनके परिवार के सम्बन्धों ने उन्हें बंगाल की सरकार के सबसे भीतरी घेरे तक पहुँचा दिया था। अलाउद्दीन हुसैन शाह सोलहवीं शताब्दी के प्रारम्भ में गौड़ से बंगाल पर शासन करने वाले स्वतन्त्र सुल्तान थे। उन्होंने दोनों भाइयों को अपने निजी प्रशासन में ले लिया और प्रत्येक को एक मुस्लिम दरबारी पदवी दी। उस समय के उच्च अधिकारियों के लिए यह सामान्य प्रथा थी, चाहे उनका जन्म किसी भी धर्म में हुआ हो। श्री चैतन्य-चरितामृत इन पदवियों को सीधे दर्ज करता है। रूप दबीर खासा, अर्थात् सुल्तान के गोपनीय सचिव बने। सनातन बड़े थे, और वे आगे बढ़कर साकर मल्लिक बने, जो व्यवहार में सुल्तान के प्रधानमन्त्री का पद था। श्रील प्रभुपाद भी नेक्टर ऑफ डिवोशन की अपनी भूमिका में यही पदवियाँ बताते हैं। बाद के कुछ गौण वृत्तान्त इन दोनों नामों को उलट देते हैं, लेकिन इस विषय में मूल ग्रन्थ स्पष्ट हैं।

एक ऐसा पद, जिसकी क़ीमत उन्हें अपनी जाति-प्रतिष्ठा से चुकानी पड़ी #

सोलहवीं शताब्दी के प्रारम्भ में बंगाल का हिन्दू समाज इतना कठोर था कि जो ब्राह्मण किसी मुस्लिम शासक की सेवा स्वीकार करता, उसे सामान्यतः ब्राह्मण समाज से पूरी तरह बाहर कर दिया जाता था। रूप और सनातन एक अत्यन्त सम्मानित सारस्वत ब्राह्मण वंश से थे, फिर भी उन्हें ठीक यही क़ीमत चुकानी पड़ी। सुल्तान के सहयोग से उनके परिवार का धन और प्रभाव बहुत बढ़ गया। लेकिन अपने ही समुदाय के रूढ़िवादी नियमों के अनुसार वे सदा के लिए उस समुदाय से बाहर हो चुके थे। लगता है कि दोनों भाइयों ने इस बात को गहराई से अनुभव किया। श्री चैतन्य महाप्रभु को लिखे उनके बाद के पत्र ऐसे शब्दों से भरे हैं, जिनमें वे स्वयं को पतित और नीच बताते हैं।

धमकी के बल पर सेवा में लाए गए #

दोनों भाई सरकारी सेवा में पहली बार कैसे आए, इस बारे में इस काल के कुछ वृत्तान्त और भी कठोर चित्र सामने रखते हैं। भक्ति-रत्नाकर के अनुसार, हुसैन शाह ने केवल दो इच्छुक विद्वानों को सेवा में नहीं रखा। उन्होंने धमकी दी कि यदि भाइयों ने इनकार किया, तो वे पूरे वैष्णव समुदाय को दण्ड देंगे, जिसके सदस्य रूप और सनातन से खुलकर प्रेम करते थे। इसलिए दोनों भाइयों ने महत्त्वाकांक्षा के कारण उतनी नहीं, जितनी उसी ग्रन्थ के शब्दों में 'म्लेच्छ-भय' के कारण सेवा स्वीकार की। इसका अर्थ है यह भय कि यदि वे मना करें, तो एक असभ्य शासक दूसरों के साथ क्या कर सकता है। इस विवरण से उनके बाद में दरबार छोड़ने का अर्थ बदल जाता है। तब वह एक सामान्य नौकरी बदलने जैसा कम लगता है, और उस समझौते के अन्त जैसा अधिक, जिसे वे आरम्भ से ही कभी नहीं करना चाहते थे।

शक्ति, परन्तु शान्ति नहीं #

दबीर खासा के पद के कारण रूप सुल्तान की निजी बातचीत तक भी पहुँच रखते थे। श्री चैतन्य-चरितामृत ऐसे ही एक क्षण का सीधा वर्णन करता है। रामकेली में श्री चैतन्य महाप्रभु के पास उमड़ती भीड़ देखकर हुसैन शाह चकित थे। उन्होंने अकेले में अपने सचिव से पूछा कि वे इस सब के बारे में क्या सोचते हैं। रूप ने बहुत सावधानी और चतुराई से उत्तर दिया। उन्होंने भगवान् के प्रभाव की प्रशंसा की, और साथ ही प्रश्न को वापस सुल्तान के अपने विवेक पर छोड़ दिया। इस बातचीत से पता चलता है कि रूप शक्ति और राजनीति की भाषा में पूरी तरह निपुण थे। दरबार में रूप का जीवन धन, गोपनीयता और सार्वजनिक संयम का जीवन था। रूप और सनातन के वास्तविक परिवर्तन को ठीक इसी पृष्ठभूमि में समझना चाहिए। यह परिवर्तन तब आरम्भ हुआ, जब वे पहली बार गुप्त रूप से श्री चैतन्य महाप्रभु के पास गए। वह भेंट रामकेली में भेंट में वर्णित है।

पद वास्तव में क्या माँगता था #

दबीर खासा का पद केवल सम्मान की उपाधि नहीं था। सुल्तान के गोपनीय सचिव के रूप में रूप राज्य के पत्र सम्भालते होंगे, आधिकारिक दस्तावेज़ लिखते और जाँचते होंगे, और उन्हें ऐसे विषय भी सौंपे जाते होंगे, जिनकी चर्चा सुल्तान खुले में नहीं चाहते थे। इसी पहुँच के कारण रूप ने श्री चैतन्य महाप्रभु के बारे में राजा की निजी राय सुनी, और उनसे उस पर अपनी राय देने के लिए भी कहा गया। साकर मल्लिक के रूप में सनातन का पद और भी बड़ी ज़िम्मेदारी वाला था। यह प्रधानमन्त्री के पद के समान था, जो सुल्तान की ओर से राजस्व और सामान्य प्रशासन की देखरेख करता था। बंगाल सरकार के लगभग सभी दैनिक कामों में इन दोनों भाइयों का हाथ रहता था। यही एक कारण है कि बाद में जब सनातन ने बस काम पर जाना बन्द करने का प्रयास किया, तो हुसैन शाह ने इसे सामान्य त्यागपत्र नहीं, बल्कि गम्भीर विश्वासघात माना।

गुप्त पत्राचार #

बाहर से सुल्तान की सेवा करते हुए भी दोनों भाई अकेले में श्री चैतन्य महाप्रभु को पत्र लिखने लगे थे। इन पत्रों में वे कठोरतम शब्दों में अपनी निन्दा करते थे। वे विनती करते थे कि उन्हें उसी पद से मुक्त किया जाए, जिसे बनाने में उनके परिवार ने पीढ़ियाँ लगाई थीं। श्री चैतन्य महाप्रभु ने बाद में उनसे सीधे कहा कि उन्होंने उनसे आमने-सामने मिलने से बहुत पहले, केवल इन पत्रों से ही उनके हृदय को समझ लिया था। इससे पता चलता है कि दरबार की सेवा छोड़ने का निर्णय, जब अन्त में आया, तो वह वास्तव में वर्षों से दोनों भाइयों के अत्यन्त सफल दरबारी जीवन के नीचे छिपकर बढ़ रहा था। गौड़ीय परम्परा में स्वयं हुसैन शाह को उस समय के हिसाब से एक काफ़ी सहनशील शासक के रूप में याद किया जाता है। श्री चैतन्य महाप्रभु की स्पष्ट पवित्रता के प्रति उनकी अपनी प्रशंसा शायद यह समझाने में सहायक है कि भाइयों के जाने पर क्या हुआ। फिर भी उनके जाने से सुल्तान क्रोधित हुआ। जब सनातन ने दरबार आना बन्द कर दिया, तो नवाब ने उन्हें बन्दी बनाकर कारागार में डाल दिया। लेकिन सुल्तान ने स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु के विरुद्ध कभी कुछ नहीं किया।

रामकेली में एक गुप्त वृन्दावन #

बाहर से सुल्तान की सेवा करते हुए भी रूप और सनातन ने अपने धन से रामकेली में ही एक निजी आश्रय बनाया। यह कृष्ण के अपने धाम की एक प्रतिकृति थी, जिसमें स्नान-घाट थे और उनकी लीलाओं का निरन्तर पाठ होता था। बाद की पीढ़ियाँ इसे गुप्त वृन्दावन कहने लगीं। रूप ने वहाँ एक बड़ा सरोवर खुदवाया था, जो आज भी रूप-सागर के नाम से जाना जाता है। यह सरोवर आज भी इस स्थल का भाग है, और इसके साथ श्री मदन-मोहन का एक मन्दिर और एक केलि-कदम्ब वृक्ष भी है। इसी वृक्ष के नीचे श्री चैतन्य महाप्रभु बाद में रात में सनातन गोस्वामी से मिले थे। 1924 में रामकेली-संस्कार-समिति नामक एक संस्था विशेष रूप से इस मन्दिर और सरोवर के जीर्णोद्धार के लिए स्थापित की गई। आज यह स्थल गौड़ीय वैष्णव तीर्थयात्रियों को उसी सीमावर्ती गाँव की ओर आकर्षित करता है। यहीं सुल्तान के दो मन्त्रियों ने सबसे पहले चुपचाप अपने लिए व्रज का एक छोटा-सा टुकड़ा बनाया था, ताकि एक मुस्लिम दरबार की बाहरी सेवा करते हुए भी वे भीतर से उसमें निवास कर सकें।

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अध्याय 3

रामकेली में भेंट

रात्रि में दाँतों के बीच तिनका दबाकर की गई एक गुप्त भेंट, और वह क्षण जब राज्य के दो मन्त्री रूप और सनातन बन गए

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श्री चैतन्य महाप्रभु बंगाल से वृन्दावन की ओर यात्रा करते हुए सीमा पर स्थित गाँव रामकेली पहुँचे। उन्हें देखने के लिए तुरन्त इतनी बड़ी भीड़ जमा हो गई कि उसकी ख़बर स्वयं सुल्तान हुसैन शाह तक पहुँच गई। श्री चैतन्य-चरितामृत बताता है कि सुल्तान घबराए नहीं, बल्कि उन्होंने सावधानी के साथ सम्मान दिखाया। उन्हें बताया गया कि एक भ्रमणशील व्यक्ति किसी को धन या कोई लाभ दिए बिना ही अपार जन-भक्ति आकर्षित कर रहा है। इसलिए उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि यह व्यक्ति अवश्य ही कोई सच्चा सन्त होगा, और अपने अधिकारियों को आदेश दिया कि वे हस्तक्षेप न करें। फिर सुल्तान ने अकेले में अपने सचिव दबीर खासा से पूछा कि वे क्या सोचते हैं। दबीर खासा रूप का ही दरबारी नाम था। रूप ने सावधानी से उत्तर दिया। उन्होंने प्रश्न को वापस सुल्तान के अपने विवेक पर छोड़ दिया, क्योंकि वे यह जोखिम नहीं उठाना चाहते थे कि उनके हृदय का वास्तविक भाव प्रकट हो जाए।

अर्धरात्रि में की गई भेंट #

उसी रात दोनों भाइयों ने आपस में निर्णय किया कि वे श्री चैतन्य महाप्रभु से सीधे मिलेंगे, लेकिन केवल गुप्त रूप से। परिचय के लिए वे पहले नित्यानन्द प्रभु और हरिदास ठाकुर के पास गए। जब वे अन्त में भगवान् के सामने खड़े हुए, तो दोनों ने अपने दाँतों के बीच तिनका दबा लिया। यह पूर्ण विनम्रता का परम्परागत चिह्न है। वे रोते हुए दण्ड की तरह भूमि पर गिर पड़े। उनकी प्रार्थना श्री चैतन्य-चरितामृत में विस्तार से सुरक्षित है। पूरे ग्रन्थ में आत्म-निन्दा के सबसे कठोर अंशों में यह एक है। उन्होंने कहा कि वे पापी जगाई और माधाई से भी नीचे हैं, और अपने दोषों को ज़ोर से कहने के भी योग्य नहीं हैं। उन्होंने स्वयं को मांसाहारियों का सेवक कहा। उन्होंने कहा कि वर्षों की दरबारी सेवा के कारण वे गौओं और ब्राह्मणों के शत्रु बन गए हैं।

तत्काल दिए गए नए नाम #

श्री चैतन्य महाप्रभु का उत्तर उससे बिल्कुल अलग था, जिसकी अपेक्षा दोनों भाई अपनी विनम्रता में कर रहे थे। उन्होंने उन्हें डाँटा नहीं। उन्होंने दबीर खासा और साकर मल्लिक से साफ़ कहा कि वे जन्म-जन्मान्तर से महाप्रभु के अपने पुराने सेवक हैं। उन्होंने यह भी कहा कि उनकी चिट्ठियों ने, जो उसी आत्म-निन्दा से भरी थीं, पहले ही उनके हृदय महाप्रभु के सामने प्रकट कर दिए थे। "आज से तुम्हारे नाम बदलकर रूप और सनातन कर दिए जाते हैं," यह कहते हुए उन्होंने अपने हाथ उनके सिरों पर रखे। बदले में दोनों पुरुषों ने भगवान् के चरण अपने सिरों पर रखे। वहाँ एकत्रित सभी वैष्णवों ने, जिनमें नित्यानन्द प्रभु, हरिदास ठाकुर, श्रीवास ठाकुर और गदाधर पण्डित भी थे, इस क्षण के साक्षी के रूप में हरि के पवित्र नामों का उच्चारण किया।

एक ऐसी भीड़ जिसकी उपेक्षा नहीं की जा सकती थी #

जिस भीड़ ने सबसे पहले सुल्तान का ध्यान खींचा था, वह बहुत विशाल थी। श्री चैतन्य-चरितामृत बताता है कि केवल श्री चैतन्य महाप्रभु को गुज़रते देखने के लिए रामकेली में हज़ारों लोग इकट्ठे हो गए। कोई रो रहा था, कोई हँस रहा था, और कोई कृष्ण का नाम पुकारते हुए भूमि पर लोट रहा था। जहाँ भी उनके चरण भूमि को छूते, भक्त वहाँ की मिट्टी को ही पवित्र वस्तु मानकर उठा लेते। यही बात, न कि कोई राजनीतिक ख़तरा, सबसे पहले हुसैन शाह के कानों तक पहुँची थी। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि जो व्यक्ति किसी को धन या लाभ दिए बिना इतने लोगों के हृदय को छू सकता है, वह अवश्य ही कोई सच्चा सन्त होगा। श्री चैतन्य-चरितामृत इस निष्कर्ष को केवल राजनीतिक सावधानी नहीं, बल्कि सच्चा बताता है। ऐसी स्थिति में रूप और सनातन ने स्वयं भगवान् से गुप्त रूप से और रात में मिलने का निर्णय लिया। उन्होंने अपने पद के लोगों के लिए उपलब्ध किसी भी आधिकारिक माध्यम का उपयोग नहीं किया। इसे इस बात का संकेत माना जा सकता है कि वे भगवान् से जो चाहते थे, उसका राजनीति से कोई सम्बन्ध ही नहीं था।

एक चेतावनी जिसे महाप्रभु ने गम्भीरता से लिया #

अपने-अपने घर लौटने से पहले दोनों भाइयों ने भगवान् को एक और बहुत व्यावहारिक सलाह दी। उन्होंने विनती की कि वे उस समय रामकेली में अपने चारों ओर एकत्रित विशाल भीड़ को साथ लेकर वृन्दावन न जाएँ। उनका कारण यह था कि एक मुस्लिम शासक सार्वजनिक रूप से किसी हिन्दू सन्त को सहन कर सकता है, लेकिन इतनी बड़ी भीड़ के साथ उसकी सहनशीलता को लापरवाही से परखना बुद्धिमानी नहीं थी। श्री चैतन्य महाप्रभु आगे कनाई नाटशाला तक गए, और उस रात उन्होंने इस सलाह पर गम्भीरता से विचार किया। उन्होंने निर्णय किया कि वे अब तक पीछे चल रही भीड़ के साथ नहीं, बल्कि अकेले या अधिक से अधिक एक साथी के साथ वृन्दावन जाएँगे। इसलिए अगली सुबह वे जगन्नाथ पुरी की ओर लौट पड़े। बाद में जब वे वृन्दावन गए, तो झारीखण्ड वन से होकर केवल बलभद्र भट्टाचार्य और एक सेवक के साथ गए। श्री चैतन्य-चरितामृत इसे इस बात का प्रमाण बताता है कि भगवान् कितनी जल्दी अपने नए नाम पाए सेवकों के निर्णय पर विश्वास करने लगे थे। फिर भी, रूप ने दरबार की सेवा छोड़ने के अपने निर्णय पर तुरन्त अमल नहीं किया। उस लम्बी और अधिक कठिन प्रक्रिया को पूरा होने में एक वर्ष या उससे अधिक समय लगा। उसका वर्णन सांसारिक सेवा का त्याग में है।

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अध्याय 4

सांसारिक सेवा का त्याग

एक विशाल धन-सम्पत्ति का विभाजन, किसी को धोखा दिए बिना, और अन्ततः उस शासकीय पद से मुक्त होना जिसे उनके परिवार ने पीढ़ियों में निर्मित किया था

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राजसेवा छोड़ना दोनों में से किसी भी भाई के लिए बस चल देने जैसी सरल बात नहीं थी। रूप और सनातन रामकेली से घर लौटे और उन्होंने विदाई की तैयारी में काफ़ी समय लगाया। उन्होंने दो ब्राह्मणों को पुरश्चरण अनुष्ठान करने और हरिनाम का कीर्तन करने के लिए नियुक्त किया, ताकि राजसेवा से उनका छुटकारा सरलता से हो सके। पहला क़दम रूप ने उठाया। पद पर रहते हुए उन्होंने जो धन कमाया था, उसे उन्होंने एक जगह इकट्ठा किया। श्री चैतन्य-चरितामृत बताता है कि यह धन नौकाएँ भर देने जितना था। वे इसे लेकर बाकला चन्द्रद्वीप गए। वहाँ उन्होंने सब कुछ एक ऐसी योजना से बाँटा, जिसे परम्परा तब से एक आदर्श के रूप में उद्धृत करती आई है। उन्होंने पचास प्रतिशत ब्राह्मणों और वैष्णवों को दिया, और पच्चीस प्रतिशत सम्बन्धियों को। शेष पच्चीस प्रतिशत उन्होंने सुरक्षित रखा, ताकि अचानक सेवा छोड़ने से कोई क़ानूनी या व्यक्तिगत कठिनाई आए, तो उसका सामना किया जा सके। इस सुरक्षित धन का कुछ भाग उन्होंने एक स्थानीय व्यापारी के पास धरोहर के रूप में रख दिया।

प्रस्थान से पूर्व भूमिका तैयार करना #

रामकेली की भेंट के अगले ही दिन रूप और सनातन अपने पद छोड़कर नहीं चल दिए। श्री चैतन्य-चरितामृत बताता है कि दोनों भाइयों ने पहले ब्राह्मणों को नियुक्त किया, ताकि वे उनकी ओर से पुरश्चरण अनुष्ठान करें और हरिनाम का कीर्तन करें। वे चाहते थे कि उनका प्रस्थान सरल और शुभ हो। वे अपना घर-बार और काम-काज रातों-रात नहीं छोड़ सकते थे, क्योंकि इससे उनके परिवारों और उन पर निर्भर लोगों को कठिनाई होती। यह तैयारी हो जाने के बाद ही रूप ने अपनी विदाई का वह भाग आरम्भ किया, जो लोगों को दिखाई देता। उन्होंने अपना धन इकट्ठा किया और किसी को नहीं बताया कि अन्त में वे क्या करना चाहते हैं। फिर वे बाकला चन्द्रद्वीप की ओर चल पड़े। यह राजधानी से कुछ दूरी पर बंगाल डेल्टा का एक ज़िला था। वहाँ वे दरबार की सीधी नज़र से दूर रहकर अपने काम निपटा सकते थे।

एक बहाना जो अधिक समय नहीं चल सका #

जब रूप अपने काम निपटा रहे थे, तब सनातन ने एक अधिक शान्त उपाय अपनाया। उन्होंने नवाब से कहा कि वे इतने अस्वस्थ हैं कि सरकारी काम पर नहीं आ सकते, और वे बस घर पर ही रहने लगे। वे अपने दिन बीस-तीस विद्वान् ब्राह्मणों की एक सभा के साथ श्रीमद्भागवतम् की चर्चा में बिताते थे। हुसैन शाह इतनी आसानी से सन्तुष्ट होने वाले नहीं थे। उन्होंने पहले सनातन की जाँच के लिए अपने चिकित्सक को भेजा। जब चिकित्सक ने बताया कि सनातन को कोई रोग नहीं है, तो सुल्तान स्वयं आए। वे क्रोधित थे, क्योंकि वे साफ़ देख रहे थे कि यह बीमारी के बहाने दिया गया त्यागपत्र है। सनातन ने उनसे साफ़ कह दिया कि अब वे उनसे सेवा की आशा नहीं रख सकते। क्रोधित नवाब ने सनातन के बड़े भाई पर आरोप लगाया कि उन्होंने अपने जाने से "सम्पूर्ण बंगाल को नष्ट कर दिया" है। फिर सनातन ने उड़ीसा के विरुद्ध होने वाले सैन्य अभियान में नवाब के साथ जाने से इनकार कर दिया। तब नवाब ने उन्हें गिरफ़्तार करवाकर कारागार में डाल दिया।

एक भाई की सोची-समझी देरी #

सनातन की देरी करने की नीति से उन्हें समय तो मिला, लेकिन सहानुभूति नहीं मिली। वे हफ़्तों तक बीमारी का बहाना बनाए रहे। हुसैन शाह का सन्देह बढ़ता गया, फिर भी सनातन आने वाले ब्राह्मणों के साथ भागवत-चर्चा करते रहे। जब अन्त में सुल्तान का धैर्य टूट गया और वे स्वयं सनातन के सामने आए, तो सनातन ने इतनी स्पष्टता से उत्तर दिया कि आगे बात करने के लिए कुछ बचा ही नहीं। उन्होंने शासक से साफ़ कह दिया कि अब उनसे किसी सेवा की आशा नहीं की जा सकती। दोनों भाइयों ने अपने पद बहुत अलग-अलग ढंग से छोड़े। रूप का प्रस्थान शान्त था। धन के विषय में उन्होंने सब कुछ सोच-समझकर किया, और अधिकतर किसी ने उनका विरोध नहीं किया। सनातन का प्रस्थान खुले टकराव और कारावास तक पहुँच गया। इसी अन्तर के कारण आगे चलकर दोनों भाई बिल्कुल अलग-अलग मार्गों से श्री चैतन्य महाप्रभु तक फिर पहुँचे।

आगे भेजा गया सन्देश #

जब तक यह सब हुआ, रूप को पता चल चुका था कि श्री चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ पुरी छोड़ चुके हैं और झारीखण्ड के वन से होते हुए वृन्दावन की ओर जा रहे हैं। उन्होंने तुरन्त अपने बन्दी भाई को पत्र लिखा। उन्होंने सनातन को बताया कि दस हज़ार स्वर्ण मुद्राएँ कहाँ जमा हैं। उन्होंने आग्रह किया कि सनातन उस धन का जैसे भी आवश्यक हो, उपयोग करके अपनी मुक्ति पाएँ और उनके पीछे वृन्दावन आएँ। इसके बाद अपने सबसे छोटे भाई अनुपम को साथ लेकर रूप भगवान् तक पहुँचने के लिए निकल पड़े। उनकी यह खोज प्रयाग में पूरी होनी थी, जहाँ श्री चैतन्य महाप्रभु प्रतीक्षा कर रहे थे। वहीं रूप गोस्वामी के जीवन के सबसे महत्त्वपूर्ण दस दिन आरम्भ होने वाले थे। वह भेंट, और उसके बाद मिली शिक्षा, प्रयाग में उपदेश में पूरी तरह वर्णित है। इस समय से व्रज में फिर मिलने तक दोनों भाइयों के मार्ग अलग-अलग रहे। इसलिए सनातन के कारागार से निकलने की कथा, और वाराणसी में भगवान् से मिली उनकी अलग दो महीनों की शिक्षा, इस पृष्ठ पर नहीं, बल्कि श्री सनातन गोस्वामी के अपने पृष्ठ पर बताई गई है।

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अध्याय 5

प्रयाग में उपदेश

दशाश्वमेध-घाट पर लगातार दस दिन, जिनमें श्री चैतन्य महाप्रभु ने रूप गोस्वामी को भक्ति-रस का सम्पूर्ण विज्ञान प्रदान किया

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रूप गोस्वामी और उनके छोटे भाई अनुपम प्रयाग पहुँचे, तो उन्होंने देखा कि श्री चैतन्य महाप्रभु पहले से ही वहाँ हैं। प्रभु बिन्दु माधव के मन्दिर में भावविभोर थे। उनके चारों ओर इतनी बड़ी भीड़ थी कि पहले तो दोनों भाई उन्हें केवल दूर से ही देख सके। प्रभु दक्खन के एक अतिथि-प्रेमी ब्राह्मण के घर भोजन के लिए गए थे। वहीं अन्त में रूप उनके पास पहुँचे। उन्होंने ठीक रामकेली की तरह दाँतों के बीच तिनका दबाकर भूमि पर गिरकर प्रणाम किया। श्री चैतन्य महाप्रभु ने तुरन्त उन्हें आगे बुलाया: "उठो! उठो! मेरे प्रिय रूप, यहाँ आओ।"

एक बूँद में समाया सागर #

दशाश्वमेध-घाट पर ठहरने के बाद प्रभु ने रूप को उपदेश देना आरम्भ किया। कहीं ऐसा दर्ज नहीं मिलता कि उन्होंने किसी और को इतने विस्तार से ऐसा उपदेश दिया हो। उन्होंने रूप से साफ़ कहा कि भक्ति-रस के सागर का पूरा वर्णन कभी नहीं किया जा सकता, और वे उन्हें उसकी केवल एक बूँद देंगे। फिर दस दिनों में उन्होंने वह पूरी रूपरेखा बताई, जो आगे चलकर रूप के अपने लेखन का आधार बनी। उन्होंने जीव का अत्यन्त सूक्ष्म, आध्यात्मिक स्वरूप समझाया। उन्होंने बताया कि किसी जीव का इतना भाग्यशाली होना कितना दुर्लभ है कि उसे प्रामाणिक गुरु मिल जाएँ। फिर उन्होंने वह प्रक्रिया बताई, जिससे यह सौभाग्य फल देता है। उनके ये शब्द तब से शायद पूरे श्री चैतन्य-चरितामृत का सबसे अधिक उद्धृत श्लोक बन गए हैं: "भटकते हुए अनेकानेक जीवों में से, कोई अत्यन्त भाग्यशाली जीव ही कृष्ण की कृपा से किसी प्रामाणिक गुरु का संग पाने का अवसर प्राप्त करता है। कृष्ण और गुरु, दोनों की कृपा से, ऐसा व्यक्ति भक्ति-रूपी लता के बीज को प्राप्त करता है" (मध्य 19.151)।

एक लता जिसे निराई की आवश्यकता है #

उसी एक बीज से प्रभु ने एक लम्बी उपमा दी, जो लगभग बागवानी के पाठ जैसी थी। भक्ति-लता-बीज को श्रवण और कीर्तन के जल से सींचना होता है। वैष्णव-अपराध रूपी पागल हाथी से उसकी रक्षा करनी होती है। उसकी लगातार निराई भी करनी होती है। उसके साथ-साथ अवांछित पौधे उग आते हैं, जैसे भौतिक लाभ की इच्छा, प्रशंसा की इच्छा, या मुक्ति तक की इच्छा। यदि इन्हें बढ़ने दिया जाए, तो ये भक्ति-लता को दबा देते हैं। प्रभु ने समझाया कि इतनी सावधानी से पाली गई लता ही पूरे भौतिक ब्रह्माण्ड को पार करके कृष्ण के अपने धाम गोलोक वृन्दावन तक पहुँच सकती है। वहाँ उस पर प्रेम, अर्थात् भगवत्प्रेम का फल लगता है। यह प्रक्रिया समझाने के बाद महाप्रभु ने स्वयं उस लक्ष्य की परिभाषा दी। रूप ने बाद में यही परिभाषा लगभग ज्यों-की-त्यों अपने भक्तिरसामृतसिन्धु के आरम्भ में रखी। इसके अनुसार भक्ति वह सेवा है जो "अनुकूल भाव" से की जाए, जिसमें कोई अन्य इच्छा न हो, और जो सकाम ज्ञान या सकाम कर्म से ढकी न हो (मध्य 19.167)।

पाँच रस और रूप का अपना श्लोक #

शेष दिनों में प्रभु ने पाँच प्रमुख भक्ति-रसों को समझाया: शान्त, दास्य, सख्य, वात्सल्य और माधुर्य। उन्होंने सात गौण भाव भी समझाए, जो कृष्ण के साथ भक्त के सम्बन्ध को विशेष रंग देते हैं। उन्होंने व्रज, द्वारका और वैकुण्ठ, तीनों के उदाहरण देकर इन्हें क्रम से समझाया। इसी भेंट के आरम्भ में, औपचारिक उपदेश शुरू होने से भी पहले, रूप और अनुपम ने प्रभु को "नमो महावदान्याय" से आरम्भ होने वाली प्रार्थना अर्पित की थी। इसमें उन्होंने प्रभु को स्वयं कृष्ण के रूप में सम्बोधित किया, जो राधारानी के स्वर्णिम वर्ण में प्रकट हुए हैं (मध्य 19.53)। यह श्लोक आज भी जहाँ कहीं गौड़ीय वैष्णव एकत्र होते हैं, वहाँ पढ़ा जाता है। जब दस दिन पूरे हुए, तो श्री चैतन्य महाप्रभु वाराणसी जाने की तैयारी करने लगे। रूप ने उनके साथ चलने की विनती की, क्योंकि वे वियोग का विचार भी सहन नहीं कर पा रहे थे। लेकिन प्रभु ने उन्हें सीधे वृन्दावन जाने का आदेश दिया, और कहा कि बाद में वे वृन्दावन से बंगाल होते हुए जगन्नाथ पुरी आएँ, वहाँ वे फिर मिलेंगे। बिछुड़ते समय रूप मूर्च्छित हो गए। अब वे शक्ति-सम्पन्न भी थे और शोक में भी डूबे थे। उनके पास एक ऐसा दायित्व था, जो उनके शेष जीवन भर चलने वाला था। इसी अवस्था में वे और अनुपम पश्चिम दिशा में वृन्दावन की ओर मुड़े। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने इन दस दिनों का वृत्तान्त दशकों बाद लिखा। फिर भी इन दस दिनों में प्रभु और रूप के बीच वास्तव में क्या हुआ, इसका सबसे पूरा विवरण आज भी वही है।

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अध्याय 6

वृन्दावन में आगमन

शताब्दियों से खोए हुए कृष्ण-लीला के वन को, एक-एक देवता और एक-एक तीर्थ स्थल करके पुनः उजागर करना, और डेढ़ घण्टे की नींद, कीर्तन तथा चने पर सिमटा हुआ जीवन

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जब रूप गोस्वामी श्री चैतन्य महाप्रभु के आदेश से वृन्दावन पहुँचे, तो उन्हें एक ऐसा वन मिला, जिसमें शताब्दियाँ बीतने से उन लीलाओं के लगभग सभी दिखाई देने वाले चिह्न मिट चुके थे, जिनके लिए वह प्रसिद्ध था। कभी कृष्ण ने यहीं गायें चराई थीं और गोपियों के साथ रास किया था। लेकिन स्थानीय लोग केवल अस्पष्ट रूप से "इन्हीं इलाकों" की ओर इशारा कर पाते थे। आज जो विशेष स्थल, मन्दिर और विग्रह इस भूमि की पहचान हैं, उनमें से कुछ भी तब नहीं था। रूप का कार्य ठोस भी था और बहुत बड़ा भी। जब उनके भाई सनातन भी वहाँ पहुँचे, तो वे भी इस कार्य में साथी बने। उन्हें जो कुछ अब भी मिल सकता था, उसे खोजना था। जहाँ पूजा नहीं होती थी, वहाँ पूजा आरम्भ करनी थी। और जो कुछ उन्होंने फिर से खोजा था, उससे जुड़े सिद्धान्त को स्थायी शास्त्र के रूप में लिखना था।

प्रयाग और व्रज के बीच की लम्बी यात्रा #

रूप प्रयाग से सीधे वृन्दावन जाकर वहाँ स्थिर जीवन नहीं बिताने लगे। वे पहले मथुरा पहुँचे। वहाँ यमुना के किनारे ध्रुव-घाट पर उनकी भेंट सुबुद्धि राय नामक एक निर्धन लकड़हारे से हुई। सुबुद्धि राय सूखी लकड़ी बेचकर दिन में मुश्किल से कुछ पैसे कमाते थे। फिर भी वे अपनी लगभग सारी कमाई नगर से गुज़रने वाले बंगाली वैष्णवों को भोजन कराने, उनकी मालिश करने और दूसरी तरह से उनकी सेवा करने में लगा देते थे। शुद्ध स्नेह से सुबुद्धि राय ने स्वयं रूप को व्रज के सभी बारह वनों में घुमाया। एक महीने तक वे रूप के साथ रहे। इसके बाद रूप फिर निकल पड़े, इस बार सनातन को खोजने। इस खोज में रूप वाराणसी पहुँचे। वहाँ वे लगभग दस दिन चन्द्रशेखर नामक एक महाराष्ट्रीय ब्राह्मण के अतिथि रहे, और तपन मिश्र के घर भोजन करते रहे। वाराणसी में ही उन्होंने सुना कि श्री चैतन्य महाप्रभु ने हाल ही में उसी नगर के मायावादी संन्यासियों का उद्धार किया था।

वाराणसी से रूप व्रज नहीं, बल्कि बंगाल लौटे। कुछ ही समय बाद वहीं उनके सबसे छोटे भाई अनुपम का निधन हो गया। इस क्षति के कारण श्री चैतन्य महाप्रभु से रूप का फिर मिलना कई महीनों तक टल गया। अन्त में रूप जगन्नाथ पुरी में भगवान् से जा मिले, और परम्परा के अनुसार वे वहाँ लगभग दस महीने रहे। इसके बाद वे अन्तिम बार लगभग एक वर्ष के लिए बंगाल में रहे। इस समय में उन्होंने अपना बचा हुआ धन सम्बन्धियों, ब्राह्मणों और मन्दिरों में बाँट दिया, ताकि उनके सन्न्यास से किसी को कठिनाई न हो। इन सभी कर्तव्यों को पूरा करने के बाद ही रूप गोस्वामी वृन्दावन पहुँचे, ताकि वह कार्य सम्भाल सकें, जिसके लिए श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें भेजा था। कुछ वृत्तान्त इसका वर्ष 1516 बताते हैं।

गोविन्दजी की देव-मूर्ति की खोज #

वृन्दावन में सुरक्षित परम्परा के अनुसार, एक दिन रूप गोस्वामी यमुना के किनारे बैठे थे। उन्हें जो कार्य सौंपा गया था, वह इतना बड़ा था कि वे थका हुआ अनुभव कर रहे थे। तभी एक तेजस्वी व्रजवासी उनके पास आया। उस अजनबी ने उन्हें बताया कि गोमटीला नामक एक छोटी पहाड़ी पर गोविन्द का एक विग्रह दबा हुआ है। वहाँ एक गाय हर सुबह आकर भूमि पर अपना दूध बहा देती थी। वह अजनबी जितनी अचानक आया था, उतनी ही अचानक अन्तर्धान हो गया। रूप समझ गए कि वह आगन्तुक कौन रहा होगा। वे गाँव के लोगों के साथ उस स्थान पर गए और वहाँ खुदाई की। वहाँ से एक ऐसा विग्रह प्रकट हुआ, जिसके बारे में कहा जाता है कि उसे पाँच हज़ार वर्ष पहले कृष्ण के अपने प्रपौत्र वज्रनाभ ने स्थापित किया था। श्री गोविन्दजी की पूजा तुरन्त एक साधारण फूस की झोंपड़ी में आरम्भ हो गई। यह झोंपड़ी रूप के जीवनकाल के दशकों बाद ही उस भव्य पत्थर के मन्दिर में बदली, जो आज भी इस नाम से जुड़ा है। आम्बेर के राजा मानसिंह ने 1590 में उस मन्दिर का निर्माण पूरा किया।

वृन्दा देवी और वन का नाम #

ब्रह्म-कुण्ड में रूप को इसी प्रकार वृन्दा देवी के विग्रह की खोज का श्रेय दिया जाता है। वृन्दा देवी को वृन्दावन के वन की अधिष्ठात्री देवी माना जाता है। कहा जाता है कि उन्हें भी मूल रूप से उसी वज्रनाभ ने वहाँ स्थापित किया था। वास्तव में इस नगर का नाम भी उन्हीं के नाम से बना है: वृन्दावन, अर्थात् वृन्दा का वन। आगे के वर्षों में दोनों भाइयों ने पूरे व्रज में अनेक पवित्र स्थलों को पहचाना और चिह्नित भी किया। इन दो खोजों और इन अनेक स्थलों के द्वारा रूप और सनातन ने मिलकर वृन्दावन को उसके बहुत-से पवित्र स्थान लौटा दिए, जहाँ तीर्थयात्री आज भी जाते हैं।

पुरी से भेजी गई एक देव-मूर्ति #

गोविन्दजी की पूजा अधिक समय तक एक साधारण, निजी विषय नहीं रही। वृन्दावन में सुरक्षित मन्दिर-परम्परा के अनुसार, पुरुषोत्तम ने बाद में जगन्नाथ पुरी से श्रीमती राधारानी का एक विग्रह भेजा, ताकि उसे गोविन्ददेव के साथ स्थापित किया जाए। पुरुषोत्तम पुरी के उस राजा के पुत्र थे, जो प्रतापरुद्र के वंश से जुड़े थे। इसी परम्परा के अनुसार यह वृन्दावन में औपचारिक रूप से स्थापित राधारानी का पहला विग्रह था। आज तीर्थयात्री गोविन्दजी से जिस भव्य पत्थर के मन्दिर को जोड़ते हैं, वह इतना ऊँचा था कि कभी उसकी ऊपरी मंज़िलें आगरा से दिखाई देती थीं। यह मन्दिर रूप के तिरोभाव के दशकों बाद, 1590 में, आम्बेर के राजा मानसिंह के सहयोग से पूरा हुआ। रूप और सनातन ने वृन्दावन को फिर से प्रकट करने का जो कार्य आरम्भ किया था, वह उनके जीवन के बाद भी पीढ़ियों तक बढ़ता रहा।

लगभग शून्य में सिमटा हुआ जीवन #

पुनः खोज का यह सारा कार्य बिना किसी सुख-सुविधा के हुआ। व्रज में बस जाने के बाद रूप और सनातन की दिनचर्या का श्री चैतन्य-चरितामृत ऐसे शब्दों में वर्णन करता है, जो पाठक को चौंका देते हैं। उनका कोई स्थायी घर नहीं था। वे एक रात एक वृक्ष के नीचे सोते और अगली रात किसी दूसरे वृक्ष के नीचे। उनका भोजन केवल उतना ही था, जितना कुछ ब्राह्मण घर भिक्षा में दे देते, और वह प्रायः सूखी रोटी और भुने चनों से अधिक नहीं होता था। उनके दिन कीर्तन, श्रवण और लेखन से इतने भरे रहते थे कि सोने के लिए मुश्किल से नब्बे मिनट बचते थे, और कुछ दिन तो वे बिल्कुल नहीं सोते थे (मध्य 19.130)। इस तपस्या की चर्चा बंगाल तक इतनी फैल गई कि तीर्थयात्रा से लौटने वाले भक्तों से नियमित रूप से पूछा जाता था कि "रूप और सनातन कैसे हैं"। श्री चैतन्य-चरितामृत के अनुसार, यह समाचार सुनकर प्रभु के अन्य पार्षद हर बार आश्चर्य से भर जाते थे कि ऐसी कृपा क्या कुछ कर सकती है। भक्ति-रत्नाकर इस चित्र में एक और आत्मीय बात जोड़ता है। रूप और सनातन के बारे में याद किया जाता है कि वे व्रज के साधारण परिवारों को बहुत अच्छी तरह जानते थे। वे जानते थे कि किस घर में कितने पुत्र-पुत्रियाँ हैं, किसकी सन्तान का हाल ही में विवाह हुआ है, किस परिवार के पास कितनी गायें और बैल हैं, और उनकी फ़सल और स्वास्थ्य कैसा है। यदि वे किसी परिवार को कुछ दिनों से न देखते, तो वे उसका हाल-चाल लेने ठीक वैसे ही पहुँच जाते, जैसे कोई चिन्ता करने वाला सम्बन्धी पहुँचता है। अनुशासित और निरन्तर भजन के इसी जीवन से रूप गोस्वामी को वे वर्ष मिले, जिनकी उन्हें अपने प्रमुख सिद्धान्त-ग्रन्थ और नाटक लिखने के लिए आवश्यकता थी।

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अध्याय 7

भक्तिरसामृतसिन्धु और अन्य ग्रन्थ

वे ग्रन्थ जिन्होंने प्रयाग में दिए गए दस दिनों के उपदेश को भक्ति-रस के सम्पूर्ण विज्ञान में परिवर्तित किया

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प्रयाग में दस दिनों में श्री चैतन्य महाप्रभु ने रूप गोस्वामी को जो कुछ दिया था, उसे पूरा-पूरा लिखने में रूप ने अपने शेष जीवन का अधिकांश भाग लगाया। वे अपने सबसे महान ग्रन्थ भक्तिरसामृतसिन्धु का आरम्भ एक अत्यन्त विनम्र श्लोक से करते हैं। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने बाद में यही श्लोक श्री चैतन्य-चरितामृत में सीधे उद्धृत किया: "यद्यपि मैं मनुष्यों में सबसे नीचा हूँ और मुझमें कोई ज्ञान नहीं है, फिर भी भक्ति के विषय में दिव्य साहित्य लिखने की प्रेरणा मुझे कृपापूर्वक प्रदान की गई है" (मध्य 19.134)। इस प्रेरणा से जो ग्रन्थ निकला, उसे सम्प्रदाय के अधिकतर लोग गौड़ीय वैष्णव धर्म का सबसे महत्त्वपूर्ण दार्शनिक ग्रन्थ मानते हैं। रूप ने और भी अनेक ग्रन्थ लिखे, जिनमें ये शामिल हैं:

• दान-केलि-कौमुदी
• लीला-चन्द्र
• पद्यावली
• गोविन्द-विरुदावली
• मथुरा-माहात्म्य
• लघु-भागवतामृत
• हंसदूत
• उद्धव-सन्देश
• राधा-कृष्ण-गणोद्देश-दीपिका, बृहद् और लघु, दोनों रूपों में

इस ग्रन्थ और बाकी सभी ग्रन्थों को मिलाकर श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने गणना की कि रूप गोस्वामी कुल मिलाकर लगभग एक लाख श्लोक छोड़ गए।

भक्तिरसामृतसिन्धु: भक्ति-रसों का सम्पूर्ण विज्ञान #

श्री चैतन्य-चरितामृत रूप के ग्रन्थों में भक्तिरसामृतसिन्धु का नाम सबसे पहले लेता है (मध्य 1.38), और इसका उचित कारण है। यही वह नींव है, जिस पर उनका बाकी सारा लेखन टिका है। यह ग्रन्थ चार बड़े विभागों में बँटा है, और इनमें रूप भक्ति की पूरी व्याख्या देते हैं। पहले वे भक्ति-सेवा के सामान्य सिद्धान्त और साधना बताते हैं। फिर वे उन रसों का वर्गीकरण करते हैं, जिनके द्वारा जीव कृष्ण से सम्बन्ध रख सकता है। अन्त में वे पाँच प्रमुख रसों, शान्त, दास्य, सख्य, वात्सल्य और माधुर्य, का वर्णन करते हैं, और साथ ही उन सात गौण भावों का भी, जो इन्हें विशेष रंग देते हैं। श्रील प्रभुपाद ने इस ग्रन्थ का अंग्रेज़ी में सार-अध्ययन किया, जो The Nectar of Devotion नाम से प्रकाशित हुआ। जो पाठक संस्कृत के विद्वान नहीं हैं, उनके लिए आज भी यही इस ग्रन्थ का मानक परिचय है। इसके आरम्भिक श्लोक लगभग शब्दशः वही उपदेश हैं, जो रूप को प्रयाग में मिला था।

उज्ज्वलनीलमणि: प्रणय-प्रेम की सम्पूर्ण विवेचना #

भक्तिरसामृतसिन्धु माधुर्य-रस को पाँच प्रमुख रसों में से एक के रूप में लेता है। उज्ज्वलनीलमणि केवल माधुर्य-रस पर लौटकर उसका कहीं अधिक गहराई से विवेचन करता है। यह गोपियों को भी अलग-अलग समूहों में बाँटता है, जैसे गोष्ठ-सखियाँ, प्रिय-सखियाँ, और वे मंजरियाँ जो राधा और कृष्ण के सबसे अन्तरंग भावों में उनकी सेवा करती हैं। यह महाभाव के भीतरी स्वरूप को भी समझाता है। महाभाव भावोन्मत्त प्रेम की सबसे ऊँची अवस्था है, और यह जिस रूप में व्रज में प्रकट होता है, वैसा और कहीं नहीं होता। गौड़ीय टीकाकारों ने लम्बे समय से उज्ज्वलनीलमणि को कोई अलग ग्रन्थ नहीं, बल्कि भक्तिरसामृतसिन्धु का आवश्यक साथी ग्रन्थ माना है।

दो नाटक: वृन्दावन और द्वारका #

रूप ने दो पूरे संस्कृत नाटक भी लिखे:

• विदग्ध-माधव: यह सात अंकों में रचा गया है। इसमें वृन्दावन में ही कृष्ण और राधा की लीलाओं का मंचन है। इसका आरम्भ तपस्विनी पौर्णमासी से होता है, जो बताती हैं कि उनकी गुप्त भेंटें पहली बार कैसे व्यवस्थित की गईं।
• ललित-माधव: इसका साथी नाटक, जो कथा को द्वारका ले जाता है और दस अंकों में आगे बढ़ता है। इसमें कृष्ण को व्रज से दूर उनके राजसी जीवन में दिखाया गया है, लेकिन उनके हृदय की सच्ची प्रिया के रूप में राधा कभी दृष्टि से ओझल नहीं होतीं।

दोनों नाटकों को सम्प्रदाय के भक्ति-प्रधान संस्कृत नाटकों में सबसे कठिन और सबसे फलदायी रचनाओं में गिना जाता है।

दो नाटक, और वह स्वप्न जिसने उन्हें विभाजित किया #

रूप ने मूल रूप से वृन्दावन और द्वारका, दोनों की लीलाओं को एक ही निरन्तर ग्रन्थ के रूप में लिखना आरम्भ किया था। परम्परा के अनुसार, जगन्नाथ पुरी जाते समय मार्ग में यह योजना बदल गई। रूप ओडिशा के सत्यभामापुर में एक रात रुके। वहाँ उन्होंने स्वप्न देखा कि एक तेजस्वी स्त्री उनके सामने प्रकट हुईं। उस स्त्री ने कृपा के साथ, लेकिन दृढ़ता से, अनुरोध किया कि रूप केवल उनके लिए एक अलग नाटक लिखें। रूप ने इस स्वप्न को स्वयं सत्यभामा की आज्ञा समझा। इसलिए उन्होंने अपनी एक पाण्डुलिपि को उन दो नाटकों में बाँट दिया, जो आज ज्ञात हैं। कृष्ण की वृन्दावन-लीलाएँ उन्होंने विदग्ध-माधव के लिए रखीं, और द्वारका की लीलाएँ, तथा उनमें सत्यभामा का अपना स्थान, ललित-माधव को सौंप दिया।

परम्परा द्वारा स्मरित तिथियाँ #

श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने गौड़ीय परम्परा में सुरक्षित शकाब्द तिथियों के आधार पर इन ग्रन्थों के पूरा होने का समय इस प्रकार बताया:

• विदग्ध-माधव: शकाब्द 1454 (1532 ई.)
• ललित-माधव: इसके पाँच वर्ष बाद, शकाब्द 1459 (1537 ई.)
• भक्तिरसामृतसिन्धु: शकाब्द 1463 (1541 ई.)

भक्तिरसामृतसिन्धु दोनों नाटकों का मूल आधार-ग्रन्थ है। इसके पूरा होने तक प्रयाग में शिक्षा पाने के बाद रूप लगभग पच्चीस वर्ष व्रज में बिता चुके थे।

उपदेशामृत: सामान्य साधना के लिए ग्यारह श्लोक #

बड़े ग्रन्थ दार्शनिक और साहित्यिक हैं, लेकिन उपदेशामृत जान-बूझकर व्यावहारिक रखा गया है। इसमें ग्यारह छोटे श्लोक हैं, और यह मूल रूप से बड़े संग्रह स्तव-माला का ही भाग था। इसका आरम्भ इस उपदेश से होता है कि धीर व्यक्ति को पहले वाणी, मन, क्रोध, जिह्वा, उदर और जननेन्द्रिय को वश में करना सीखना चाहिए। उसके बाद ही उसे संसार को कुछ और सिखाने का प्रयास करना चाहिए। बाकी श्लोक भक्ति-जीवन के छह अनुकूल और छह प्रतिकूल आचरणों, साधु-संग के महत्त्व, और वृन्दावन के पवित्र स्थलों का उचित सम्मान करने की रीति के बारे में हैं। इसका मार्गदर्शन इतनी सरलता से अपनाया जा सकता है कि आज भी यह उन पहली पुस्तकों में से है, जो सम्प्रदाय में नए साधकों को पढ़ने के लिए दी जाती हैं। इसके साथ ये दो रचनाएँ भी हैं:

• स्तव-माला: इसमें रूप की छोटी भक्ति-कविताएँ संकलित हैं। इनमें श्री चैतन्य महाप्रभु की महिमा गाने वाली प्रार्थनाएँ और राधारानी से की गई सात श्लोकों की एक छोटी प्रार्थना भी है।
• दान-केलि-कौमुदी: एकांकी नाटक, जिसमें दिखाया गया है कि कृष्ण खेल-खेल में गोपियों का मार्ग रोककर उनसे नकली चुंगी माँगते हैं।

उनके लेखन का यह हल्का पक्ष दिखाता है कि वही कवि एक ही रचना-संसार में धर्मशास्त्र, नाटक और सहज सौन्दर्य, तीनों में समान रूप से समर्थ थे। रूप गोस्वामी ने यह साहित्य व्रज में अपनी तपस्या के वर्षों में रचा, और वे इसे अपने जीवन के अन्त तक साथ लेकर चले। उनके अन्तिम दिन अन्तिम दिन और तिरोभाव का विषय हैं।

दो कुटियाँ जहाँ ग्रन्थों ने आकार लिया #

इस साहित्य का अधिकांश भाग सेवा-कुंज में, राधा-दामोदर मन्दिर के पास, रूप की भजन-कुटीर में लिखा गया। यह कुटीर एक प्रकार का मुख्य केन्द्र बन गई, जहाँ गोस्वामी मिलते थे। यहीं जीव गोस्वामी, जो तब एक युवा शिष्य ही थे, उन ताड़पत्रों को तैयार करने में सहायता करते थे, जिन पर रूप लिखते थे। इससे पहले जगन्नाथ पुरी में लिखा गया ऐसा ही एक पत्र लगभग अनदेखा रह गया था। एक बार श्री चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ पुरी में रूप के निवास पर आए। रूप स्नान करने गए हुए थे। तब महाप्रभु को एक श्लोक मिला, जिसे रूप ने अपनी छत की फूस में खोंस रखा था। रूप के लौटने से पहले ही उन्होंने उसे पढ़ लिया। रूप के लौटने पर महाप्रभु ने आँसुओं के साथ उन्हें गले लगा लिया, क्योंकि रूप ने एक बार फिर, बिना किसी के बताए ही, महाप्रभु के हृदय की बात समझ ली थी। एक अन्य दिन पुरी में ही महाप्रभु ने रूप की पाण्डुलिपि का एक पत्र देखा और उनकी लिखावट की प्रशंसा इन शब्दों में की, "रूप गोस्वामी की लिखावट मोतियों की पंक्तियों के समान है।"

नन्दग्राम के तेर-कदम्ब में रूप की एक दूसरी, और भी शान्त कुटिया थी। कहा जाता है कि यह ठीक वही स्थान है, जहाँ कृष्ण प्रतिदिन सायंकाल बाँसुरी बजाकर अपनी गायों को घर बुलाते थे। वैष्णव परम्परा याद करती है कि रूप इस कदम्ब वृक्ष के नीचे जो लिखते थे, उसका इस वृक्ष पर असामान्य प्रभाव पड़ता था। कहा जाता है कि जब वे राधा-कृष्ण के वियोग की पीड़ा का वर्णन करते, तो इसके पत्ते झड़ जाते। और जब उन्हीं पृष्ठों में वे उनके आनन्दमय पुनर्मिलन का वर्णन करने लगते, तो यह नई पत्तियों और फूलों से खिल उठता।

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अध्याय 8

अन्तिम दिन और तिरोभाव

राधा-दामोदर मन्दिर के निकट एक भजन-कुटीर, परम्परागत रूप से 1564 की तिथि, और वह विरासत जिसके नाम पर श्रील प्रभुपाद ने एक सम्पूर्ण आन्दोलन को नाम दिया

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अपने अन्तिम वर्षों में रूप गोस्वामी लगभग वैसे ही रहे, जैसे वे अपने अधिकांश वयस्क जीवन में रहे थे। दशकों पहले व्रज में पहली बार आने के समय से उनके कीर्तन, लेखन और भिक्षा माँगकर भोजन करने की जो गति थी, वह लगभग वैसी ही बनी रही। उनकी भजन-कुटीर, और बाद में उनकी समाधि, वृन्दावन के राधा-दामोदर मन्दिर के प्रांगण में, सेवा-कुंज के भीतर है। इस मन्दिर की स्थापना गोस्वामियों के उस समुदाय से गहराई से जुड़ी है, जिसे बसाने में रूप ने सहायता की थी। परम्परा के अनुसार उनका तिरोभाव 1564 में श्रावण शुक्ल द्वादशी के दिन हुआ। कुछ वृत्तान्त कहते हैं कि वे अपने बड़े भाई सनातन के तिरोभाव के केवल सत्ताईस दिन बाद इस संसार से गए। यहाँ सामान्यतः दोहराई जाने वाली परम्परा का अनुसरण किया गया है। लेकिन उनके अपने समय का कोई अभिलेख ठीक-ठीक तिथि निश्चित रूप से नहीं बताता।

भतीजे को सौंपी गई विरासत #

अपने तिरोभाव के समय तक रूप गोस्वामी वर्षों से श्री जीव गोस्वामी के साथ मिलकर कार्य कर चुके थे। जीव उनके भाई अनुपम के पुत्र थे। वे नवद्वीप और वाराणसी में शिक्षा पाकर एक युवा विद्वान के रूप में वृन्दावन आए थे, और वहाँ उन्होंने अपने दोनों चाचाओं से सीधे अध्ययन किया। जीव ने ही अपने चाचाओं के धर्मशास्त्रीय कार्य के अधूरे भाग सम्भाले और उसे आगे बढ़ाया। रूप ने प्रयाग में जिस दर्शन का आरम्भ किया था, उसे छह गोस्वामियों की पीढ़ी में सबसे पूर्ण और सबसे व्यवस्थित रूप मुख्यतः जीव के अनेक भाष्यों और उनके अपने स्वतन्त्र ग्रन्थों के द्वारा ही मिला।

एक ही प्रार्थना में स्मरण #

गौड़ीय वैष्णव लम्बे समय से रूप गोस्वामी और उनके पाँच साथियों को श्री षड्-गोस्वाम्यष्टक में एक साथ सम्मान देते आए हैं। यह आठ श्लोकों की एक प्रार्थना है, जो इस परम्परा को मानने वाले मन्दिरों में आज भी प्रतिदिन पढ़ी जाती है। इसका पहला श्लोक इन छहों को एक अविभाज्य समूह मानकर प्रणाम करता है: "मैं छह गोस्वामियों को अपना सादर प्रणाम अर्पित करता हूँ... जो सदैव कृष्ण के पवित्र नाम के कीर्तन और नृत्य में संलग्न रहते हैं। वे भगवत्प्रेम के सागर के समान हैं... और वे भगवान चैतन्य द्वारा पूर्णतः धन्य किए गए हैं।" श्रील प्रभुपाद ने 1968 में लॉस एंजिल्स के एक प्रवचन में इसी श्लोक की व्याख्या करते हुए एक बात याद की। उन्होंने बताया कि जब गोस्वामियों की अपनी रचनाएँ अन्त में वृन्दावन से बाहर ले जाई गईं, तो उनकी पाण्डुलिपियों से एक पूरी बैलगाड़ी भर गई थी। उन्होंने यह विवरण केवल यह दिखाने के लिए दिया था कि त्यागी भक्तों के इस छोटे-से समुदाय ने एक ही पीढ़ी में कितना धार्मिक साहित्य रचा।

बाद के शासकों ने जो नष्ट किया, और जो बचा रहा #

रूप द्वारा विग्रह की खोज के कारण ही गोविन्दजी मन्दिर बना था। बाद में इस मन्दिर को अपनी ही भव्यता के कारण कष्ट सहना पड़ा। कहा जाता है कि रूप के तिरोभाव के कई पीढ़ियों बाद सम्राट औरंगज़ेब ने इसकी ऊपरी मंज़िलें तुड़वाने का आदेश दिया, क्योंकि वे इस बात से नाराज़ थे कि इसका शिखर इतनी दूर से दिखाई देता था। मूल विग्रह को अन्त में सुरक्षा के लिए पहले भरतपुर और फिर जयपुर ले जाया गया। आज भी वहीं उनकी पूजा होती है, वृन्दावन में नहीं। रूप गोस्वामी न तो मन्दिर का पूरा होना देखने के लिए जीवित रहे, और न ही बाद में उस पर आया संकट। लेकिन जिस विग्रह को उन्होंने स्वयं भूमि से निकाला था, उसकी पूजा पाँच शताब्दियों बाद भी, और उस स्थान से सैकड़ों मील दूर, आज भी प्रतिदिन होती है। यह बात उनकी विरासत को उतनी ही स्पष्टता से दिखाती है, जितनी स्पष्टता से उनका लिखा कोई भी ग्रन्थ दिखाता है।

वह खिड़की जिससे प्रभुपाद ने कभी झाँका था #

सेवा-कुंज में रूप गोस्वामी की समाधि से एक और सम्बन्ध भी जुड़ा है। 1965 में अकेले पश्चिम जाने से पहले श्रील प्रभुपाद कुछ समय तक इसी समाधि के चारों ओर बने मन्दिर-परिसर में रहे। याद किया जाता है कि वे वहाँ अपनी रसोई की खिड़की से रूप गोस्वामी की समाधि को देखा करते थे और उससे प्रेरणा लेते थे। ये उनकी उस यात्रा से पहले के दिन थे, जो रूप की अपनी शिक्षाओं को, और उनके प्रामाणिक अधिकार पर खड़े आन्दोलन को, पूरे विश्व तक ले जाने वाली थी।

उनके नाम पर रखा गया आन्दोलन #

परम्परा में रूप गोस्वामी का स्थान स्वयं श्रील प्रभुपाद से अधिक स्पष्ट रूप से किसी ने नहीं बताया। भक्तिरसामृतसिन्धु के अपने अंग्रेज़ी संक्षिप्त संस्करण की भूमिका में उन्होंने लिखा कि "वर्तमान कृष्ण भावनामृत आन्दोलन भी श्रील रूप गोस्वामी प्रभुपाद के प्रामाण्य पर ही आधारित है," और यह भी जोड़ा कि इसी कारण इस परम्परा के साधक "सामान्यतः रूपानुग, अर्थात् श्रील रूप गोस्वामी के चरण-चिह्नों का अनुसरण करने वाले, कहलाते हैं।" एक मुस्लिम सुल्तान के दरबार के प्रधान सचिव ने कभी धन और पद छोड़कर एक घुमन्तू तपस्वी के चरणों में बैठना स्वीकार किया था। उस घटना के लगभग साढ़े चार शताब्दियों बाद भी श्रील प्रभुपाद का यह वर्णन सबसे स्पष्ट रूप से बताता है कि रूप गोस्वामी का जीवन और लेखन इस परम्परा के लिए क्या अर्थ रखता है। रूप ने एक भूले हुए वन में लगभग शून्य से इस परम्परा को खड़ा करने में सहायता की थी।

स्वयं गोपाल की ओर से अन्तिम दर्शन #

अपने अन्तिम वर्षों में रूप गोस्वामी इतने दुर्बल हो गए थे कि पहले की तरह गोवर्धन पर्वत पर नहीं चढ़ सकते थे। इसलिए स्वयं भगवान् उनसे मिलने आए। श्री माधवेन्द्र पुरी ने गोवर्धन के गोपाल विग्रह को सबसे पहले उसी पर्वत पर स्थापित किया था। आज वही विग्रह नाथद्वारा में श्रीनाथजी के रूप में पूजित हैं। परम्परा बताती है कि गोपाल मथुरा उतर आए और एक महीने तक वल्लभाचार्य के दूसरे पुत्र विट्ठलेश्वर के घर पर रहे, ताकि रूप गोस्वामी बिना चढ़ाई किए उनका दर्शन कर सकें। कहा जाता है कि इस एक महीने के दर्शन के लिए रूप वृन्दावन के गोस्वामी-समुदाय के अधिकांश सदस्यों के साथ मथुरा गए। इनमें गोपाल भट्ट गोस्वामी, रघुनाथ दास गोस्वामी, रघुनाथ भट्ट गोस्वामी, जीव गोस्वामी और अन्य भक्त थे। इसके बाद गोपाल अपने स्थान को लौट गए और रूप वृन्दावन लौट आए।

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