चैतन्य-चरितामृत पर टीका

श्रील प्रभुपाद के तात्पर्यों में सारार्थ-दर्शिनी का उल्लेख बार-बार आता है। लेकिन श्री चैतन्य-चरितामृत पर विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर के कार्य के बारे में बहुत कम दर्ज है। थोड़ी-सी जानकारी को बढ़ा-चढ़ाकर दिखाने के बजाय यह बात साफ-साफ कह देना अच्छा है।

एक अपूर्ण संस्कृत टीका #

कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने सोलहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में श्री चैतन्य-चरितामृत पूरा किया था। यह श्री चैतन्य महाप्रभु के जीवन पर उनकी विशाल बांग्ला जीवनी है, और यह विश्वनाथ के जन्म से कई दशक पहले पूरी हो चुकी थी। कुछ पीढ़ियों बाद विश्वनाथ ने इस ग्रंथ पर संस्कृत में एक टीका लिखना आरम्भ किया। उनके लिए यह एक स्वाभाविक कार्य था। वे राधा-कुण्ड की उसी भजन-कुटीर में बस गए थे, जो कभी स्वयं कविराज गोस्वामी की थी। वहाँ सुरक्षित रखे गोस्वामी-साहित्य का उन्होंने वर्षों तक अध्ययन किया था। उनकी रचनाओं की सूची देने वाले स्रोत इस बात पर सहमत हैं कि विश्वनाथ के तिरोभाव के समय यह टीका अधूरी थी। लेकिन यहाँ देखे गए किसी भी स्रोत में यह स्पष्ट नहीं किया गया कि यह टीका ग्रंथ के कितने भाग पर है, या यह अधूरी क्यों रह गई।

यह आज भी क्यों महत्त्वपूर्ण है #

अधूरी होने पर भी चैतन्य-चरितामृत पर विश्वनाथ की टीका का एक विशेष प्रामाणिक स्थान है। यह उस ग्रंथ की संस्कृत में लिखी सबसे पुरानी व्याख्याओं में से एक है, जिसे कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने मुख्य रूप से बांग्ला-भाषी भक्तों के लिए लिखा था। विश्वनाथ की यह टीका दिखाती है कि वृन्दावन की गोस्वामी-परम्परा ने स्वयं कृष्णदास कविराज की इस महान रचना को, उसके लिखे जाने के कुछ पीढ़ियों बाद, कैसे पढ़ा। और इसे ऐसे व्यक्ति ने लिखा, जो वर्षों तक ठीक उसी स्थान पर रहे, जहाँ ग्रंथ के रचयिता कभी रहते और लिखते थे।

हमें ऐसा कोई विशेष स्थान नहीं मिला है, जहाँ श्रील प्रभुपाद ने चैतन्य-चरितामृत पर अपने अंग्रेज़ी तात्पर्यों में विश्वनाथ की इस टीका को नाम लेकर उद्धृत किया हो। सारार्थ-दर्शिनी की बात अलग है, जिसे वे बार-बार और नाम लेकर उद्धृत करते हैं, जैसा अन्यत्र बताया गया है। इसका अर्थ यह नहीं है कि ऐसा कोई सन्दर्भ है ही नहीं। इसका अर्थ केवल इतना है कि अभी तक ऐसा कोई सन्दर्भ नहीं मिला। जिस सम्बन्ध की जाँच नहीं हुई है, उसका संकेत देने के बजाय यह साफ कह देना अधिक ईमानदारी है।

विश्वनाथ की इस टीका को उन दो बांग्ला टीकाओं से भी अलग रखना चाहिए, जो बहुत बाद में लिखी गईं। श्रील प्रभुपाद अपने चैतन्य-चरितामृत तात्पर्यों में पूरे ग्रंथ में खुलकर और नाम लेकर इन्हीं का सहारा लेते हैं। ये हैं भक्तिविनोद ठाकुर का अमृत-प्रवाह-भाष्य और भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर का अनुभाष्य। ये विश्वनाथ की संस्कृत टीका के लगभग दो शताब्दी बाद, अलग पाठकों के लिए और अलग भाषा में लिखी गईं। इनमें से किसी को भी विश्वनाथ के अपने पहले के और अधूरे कार्य के साथ नहीं मिलाना चाहिए।

एक बड़े क्रम का भाग #

विश्वनाथ की अधूरी चैतन्य-चरितामृत टीका को उनके बाकी कार्य के साथ मिलाकर देखना चाहिए। उन्होंने दर्जनों टीकाएँ लिखीं, और यह कार्य उन्होंने कई दशकों तक अधिकतर राधा-कुण्ड में अकेले रहकर किया। उनका हर कार्य पूरा नहीं हुआ। चैतन्य-चरितामृत सम्भवतः पूरे गौड़ीय वैष्णव साहित्य में सिद्धान्त की दृष्टि से सबसे समृद्ध ग्रंथ है, और सम्भव है कि यह केवल अधिक कठिन कार्य रहा हो। फिर भी उनके कार्य का जो भाग बचा है, वह उन्हें आधुनिक काल से पहले के उन थोड़े-से विद्वानों में स्थान देता है, जिन्होंने कृष्णदास कविराज गोस्वामी के ग्रंथ को केवल पढ़ने और पाठ करने का ग्रंथ नहीं माना, बल्कि उसे औपचारिक संस्कृत टीका के योग्य समझा।

जो पाठक यह पूरा चित्र देखना चाहते हैं कि विश्वनाथ ने वास्तव में क्या पूरा किया, उन्हें श्रीमद्भागवतम् पर उनकी टीका पढ़नी चाहिए। चैतन्य-चरितामृत पर उनके अधूरे कार्य से अधिक, इसी टीका में सबसे आसानी से और विस्तार से दिखता है कि उन्होंने परम्परा के अपने शास्त्र को पढ़ने के ढंग को कैसे आकार दिया।