श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर

विश्वस्य नाथ-रूपोऽसौ भक्ति-वर्त्म-प्रदर्शनात्
भक्त-चक्रे वर्तितत्वात् चक्रवर्त्य्-आख्यया भवत्

"उन्होंने भक्ति के मार्ग को प्रकट किया, इसलिए वे विश्व के स्वामी विश्वनाथ के ही समरूप माने जाते हैं; और वे भक्तों के मण्डल में अग्रणी रहे, इसलिए उन्हें 'चक्रवर्ती' नाम प्राप्त हुआ।"

यह श्लोक उनके नाम के दोनों भागों का अर्थ बताते हुए उनकी महिमा गाता है। परम्परा से यह श्लोक श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर के जीवन-वृत्तान्त के आरम्भ में रखा जाता है। यहाँ भी इसे इसी कारण रखा गया है।

सत्रहवीं शताब्दी के मध्य में किसी समय बंगाल के नदिया जिले के एक ब्राह्मण परिवार में एक बालक का जन्म हुआ। आगे चलकर वे गौड़ीय वैष्णव इतिहास के सबसे अधिक उद्धृत टीकाकारों में से एक बने। अपने ग्रंथों के अलावा श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर ने अपने निजी जीवन के बारे में लगभग कुछ भी दर्ज नहीं छोड़ा। न कोई डायरी मिलती है, न उन्हें देखने वालों का कोई संस्मरण, जैसा श्री चैतन्य की अपनी पीढ़ी के लिए मिलता है। फिर भी उनकी दो रचनाएँ आज भी यह तय करती हैं कि गौड़ीय वैष्णव रागानुगा-भक्ति, यानी स्वतःस्फूर्त प्रेममयी भक्ति के मार्ग को कैसे समझते हैं और उसका अभ्यास कैसे करते हैं। इन गौड़ीय वैष्णवों में श्रील प्रभुपाद और इस्कॉन (कृष्णभावनामृत अन्तरराष्ट्रीय संघ) भी शामिल हैं। ये दो रचनाएँ हैं: श्रीमद्भागवतम् पर उनकी सारार्थ-दर्शिनी टीका और उनका छोटा ग्रंथ राग-वर्त्म-चन्द्रिका।

नदिया में एक ब्राह्मण परिवार #

विश्वनाथ का जन्म राढ़ी-श्रेणी के एक ब्राह्मण परिवार में हुआ था। यह बंगाल के परम्परागत ब्राह्मण समुदायों में से एक है। वे रामनारायण चक्रवर्ती के पुत्र थे और रामभद्र तथा रघुनाथ के छोटे भाई थे। उनके बचपन के बारे में स्रोत इससे अधिक बहुत कम बातों पर सहमत हैं। लेकिन कई स्रोत एक बात दोहराते हैं। नदिया में विद्यार्थी रहते हुए उन्होंने व्याकरण, काव्य और अलंकार-शास्त्र की पढ़ाई बहुत जल्दी पूरी कर ली थी। यह भी याद किया जाता है कि विद्यार्थी रहते हुए ही उन्होंने एक बार बाहर से आए एक पण्डित को खुले शास्त्रार्थ में हरा दिया था।

जीवनीकारों के अनुसार बचपन से ही उन्हें गृहस्थ जीवन से कोई लगाव नहीं था। उनके पिता चाहते थे कि वे घर में ही रहें, इसलिए उन्होंने कम आयु में ही उनका विवाह करा दिया। लेकिन यह उपाय सफल नहीं हुआ। बाद के वृत्तान्तों के अनुसार, सदा के लिए घर छोड़ने से पहले विश्वनाथ ने स्वयं अपनी पत्नी को भागवतम् पढ़ाया। उन्होंने पत्नी से कहा कि उनकी अनुपस्थिति में वे भक्तिपूर्वक भगवान् की आराधना करती रहें। यदि यह वृत्तान्त सत्य है, तो यह उन गिनी-चुनी झलकियों में से एक है, जिनमें वे केवल एक ग्रंथकार के रूप में नहीं, बल्कि एक व्यक्ति के रूप में दिखाई देते हैं।

वैराग्य और वृन्दावन की यात्रा #

भक्ति-शास्त्रों का अध्ययन और गहरा करने के लिए विश्वनाथ मुर्शिदाबाद क्षेत्र के सैयदाबाद (आज का बहरामपुर) गए, जहाँ उनके गुरु रहते थे। ये गुरु ठीक-ठीक कौन थे, इस पर स्रोत एकमत नहीं हैं। कुछ स्रोत कृष्णचरण चक्रवर्ती को उनका गुरु बताते हैं, जिन्हें "नरोत्तम दास ठाकुर से चौथी पीढ़ी" कहा गया है। अन्य स्रोतों के अनुसार कृष्णचरण के ही शिष्य राधारमण चक्रवर्ती ने वास्तव में विश्वनाथ को दीक्षा दी थी। दोनों ही स्थितियों में विश्वनाथ नरोत्तम दास ठाकुर से चली आ रही आध्यात्मिक परम्परा में आते हैं। लेकिन इन दोनों में से किसने उन्हें सीधे दीक्षा दी, इस पर स्रोत सहमत नहीं हैं। इसलिए हम अनुमान लगाने के बजाय यह प्रश्न यहाँ खुला छोड़ते हैं।

अध्ययन पूरा करने के बाद विश्वनाथ ने गृहस्थ जीवन पूरी तरह त्याग दिया और वृन्दावन चले गए। कहा जाता है कि उनके सम्बन्धियों ने उन्हें वापस लाने का प्रयास किया, लेकिन वे सफल नहीं हुए। उनके जीवन का अगला अध्याय, वृन्दावन में उनका आगमन और बसना, उन्हें गोस्वामी परम्परा के केन्द्र में ले आया। इसी परम्परा को लिखित रूप देने और व्यवस्थित करने में उन्होंने अपना शेष जीवन लगाया।

सारार्थ-दर्शिनी और टीकाओं का भण्डार #

वृन्दावन में विश्वनाथ ने वह ग्रंथ लिखा, जिसे बाद की पीढ़ियाँ उनकी मुख्य विरासत मानती हैं। यह सारार्थ-दर्शिनी है, जो श्रीमद्भागवतम् पर एक टीका है। दशम स्कन्ध की वृन्दावन-लीलाओं को यह जिस ढंग से समझाती है, उसके लिए इसका विशेष आदर किया जाता है। श्रील प्रभुपाद अपने भागवतम्-तात्पर्यों में बार-बार इसका सहारा लेते हैं। किसी एक शब्द का अर्थ, गोपियों के भाव, या किसी श्लोक का ठीक अभिप्राय समझने के लिए वे इसकी ओर देखते हैं। श्रील प्रभुपाद इस टीका के कितने ऋणी हैं, यह इस टीका के अपने पृष्ठ पर समझाया गया है। विश्वनाथ ने भगवद्गीता पर सारार्थवर्षिणी टीका, श्री चैतन्य-चरितामृत पर एक अपूर्ण संस्कृत टीका, और रूप गोस्वामी की कई रचनाओं पर टीकाएँ भी लिखीं। स्रोत उन्हें लगभग सत्रह प्रमुख ग्रंथों का श्रेय देते हैं। छोटी टीकाओं और स्तोत्र-संग्रहों को भी गिनें, तो यह संख्या साठ तक पहुँचती है। सही संख्या निश्चित नहीं है।

स्वतःस्फूर्त प्रेम के मार्ग का मानचित्रण #

विश्वनाथ का सबसे विशिष्ट धार्मिक योगदान रागानुगा-भक्ति को व्यवस्थित रूप से समझाना था। रागानुगा-भक्ति वह भक्ति है, जिसमें कृष्ण के प्रति स्वतःस्फूर्त प्रेम को केवल नियमों में बाँधा नहीं जाता, बल्कि उस प्रेम का अनुसरण किया जाता है। उनकी राग-वर्त्म-चन्द्रिका दो खण्डों में समझाती है कि वैधी-भक्ति (नियमों पर आधारित भक्ति) रागानुगा-भक्ति से कैसे भिन्न है। साथ ही यह बताती है कि साधक बाहर से सामान्य भक्ति-साधना करते हुए, भीतर से व्रज में राधारानी की किसी एक नित्य सहचरी, यानी दासी या मंजरी, के साथ अपनी पहचान कैसे जोड़ सकता है। उनकी माधुर्य-कादम्बिनी रूप गोस्वामी के एक ही श्लोक पर आधारित है। यह भक्ति की पूरी प्रगति को क्रम से बताती है: आरम्भिक श्रद्धा से, साधु-संग होते हुए, अन्त में प्रेम के खिलने तक। प्रेम का अर्थ है कृष्ण के प्रति शुद्ध प्रेम। ये दोनों रचनाएँ मिलकर मानक सन्दर्भ बन गईं और आज भी हैं। इन्हीं के आधार पर गौड़ीय वैष्णव भक्ति के आन्तरिक जीवन का वर्णन करते हैं।

आज भी गाई जाने वाली प्रार्थनाएँ #

आश्चर्य की बात है कि आज उनकी जो रचना सबसे अधिक लोगों तक पहुँचती है, वह कोई टीका नहीं है। वह एक छोटी संस्कृत प्रार्थना है: श्री गुर्वष्टकम्, यानी "गुरुदेव की स्तुति में आठ प्रार्थनाएँ"। यह संसार-दावानल-लीढ़-लोक शब्दों से आरम्भ होती है। विश्व भर के इस्कॉन मन्दिरों में इसे प्रतिदिन सुबह मंगल-आरती के समय गाया जाता है। इस अर्थ में विश्वनाथ के अपने शब्द आज उनके जीवनकाल से कहीं अधिक व्यापक रूप से गाए जाते हैं। उन्होंने हरिवल्लभ दास उपनाम से अनेक बांग्ला भक्ति-गीत भी लिखे। उन्होंने राधा-कृष्ण की संस्कृत प्रार्थनाओं का एक संग्रह भी तैयार किया, जो स्तवामृत-लहरी के नाम से जाना जाता है।

तिरोभाव और एक विवादास्पद सम्बन्ध #

परम्परा के अनुसार, जीवन के अन्तिम समय में विश्वनाथ इतने वृद्ध हो गए थे कि एक चुनौती का उत्तर देने के लिए जयपुर नहीं जा सकते थे। यह चुनौती विरोधी विद्वानों ने दी थी। वे प्रश्न उठा रहे थे कि क्या गौड़ीय सम्प्रदाय को अपने विग्रहों की पूजा करने का अधिकार है। इसलिए विश्वनाथ ने वृन्दावन के मन्दिर-समुदाय के एक युवा विद्वान, बलदेव विद्याभूषण, को अपने स्थान पर भेजा। इसी अभियान से गोविन्द-भाष्य की रचना हुई और "विद्याभूषण" की उपाधि मिली। यहाँ प्रयोग किए गए स्रोतों से यह पूरी तरह स्पष्ट नहीं होता कि इन दोनों का आपसी सम्बन्ध कितना घनिष्ठ था। कुछ स्रोत बलदेव को उनका शिष्य कहते हैं। अन्य स्रोत वृन्दावन के विद्वत्-समुदाय के माध्यम से एक ढीले सम्बन्ध का वर्णन करते हैं। कहा जाता है कि विश्वनाथ का तिरोभाव राधा-कुण्ड में माघ मास की वसन्त-पंचमी को हुआ। इसे सामान्यतः लगभग 1708 ई. माना जाता है, लेकिन कुछ स्रोत उनकी समाधि को इससे कई दशक पहले की बताते हैं। उनका स्मारक आज वृन्दावन के राधा-गोकुलानन्द मन्दिर के आँगन में स्थित है। उनकी टीकाएँ आज भी उन गौड़ीय वैष्णव स्रोतों में गिनी जाती हैं, जिन्हें श्रील प्रभुपाद ने अपनी रचनाओं में सबसे अधिक उद्धृत किया है।

वैष्णव गीत-संग्रह में गीत #

वैष्णव गीत-संग्रह में श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर की रचना बताए गए 4 गीत संगृहीत हैं। यहाँ सम्पूर्ण लेखक-पृष्ठ देखें।