तिरोभाव और विरासत

विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर के अन्तिम वर्षों को उनके अपने जीवन की घटनाओं के लिए उतना नहीं, जितना एक महत्त्वपूर्ण निर्णय के लिए याद किया जाता है। उनके तिरोभाव को भी किसी ऐसी तिथि के लिए नहीं, जिस पर सब सहमत हों, बल्कि उस स्थान के लिए याद किया जाता है, जहाँ यह हुआ।

जयपुर की चुनौती #

परम्परा के अनुसार, अपने जीवन के अन्तिम भाग तक विश्वनाथ वृन्दावन-केन्द्रित गौड़ीय वैष्णव समुदाय के सबसे मान्य वरिष्ठ व्यक्ति बन चुके थे। अपनी इसी प्रतिष्ठा के कारण वे जयपुर के महाराजा सवाई जयसिंह द्वितीय के दरबार के एक विवाद में परोक्ष रूप से जुड़ गए। एक प्रतिद्वन्द्वी वैष्णव सम्प्रदाय के विद्वानों ने दरबार की सभा के सामने अपनी बात रखी। स्रोतों में इस पर मतभेद है कि वह ठीक-ठीक कौन-सा सम्प्रदाय था। उनका तर्क था कि गौड़ीय वैष्णवों ने वेदान्त-सूत्र पर अपनी कोई औपचारिक टीका नहीं लिखी है। इसलिए, उनके अनुसार, वेदान्त की प्रामाणिकता के आधार पर गौड़ीयों को अपने विग्रहों की आराधना करने का कोई उचित अधिकार नहीं है। कुछ वृत्तान्त यह भी जोड़ते हैं कि उन्होंने कृष्ण के साथ श्रीमती राधारानी की आराधना करने की गौड़ीय परिपाटी पर विशेष रूप से आपत्ति की। स्वयं जयसिंह दीक्षा से गौड़ीय वैष्णव थे। लेकिन कहा जाता है कि सभा के नियमों के कारण उन्हें इस चुनौती पर कार्यवाही करनी पड़ी। इसलिए उन्होंने चुपचाप वृन्दावन सन्देश भेजा कि सम्प्रदाय वह टीका तैयार करे, जिसकी माँग यह आपत्ति कर रही थी।

विश्वनाथ इतने वृद्ध हो चुके थे कि वे स्वयं यात्रा करके इस विषय पर शास्त्रार्थ नहीं कर सकते थे। इसलिए उन्होंने वृन्दावन के मन्दिर-समुदाय से जुड़े एक युवा विद्वान, बलदेव विद्याभूषण, को जयपुर जाकर इस चुनौती का उत्तर देने के लिए भेजा। परम्परागत वृत्तान्त बताते हैं कि बलदेव ने कई दिनों तक गोविन्दजी के विग्रह के सामने प्रार्थना की। फिर बहुत थोड़े समय में उन्होंने वेदान्त-सूत्र की एक पूरी टीका, गोविन्द-भाष्य, लिख दी। परम्परा इस उपलब्धि का श्रेय स्वयं कृष्ण की प्रत्यक्ष प्रेरणा को देती है। इसी ग्रंथ के कारण जयपुर के निकट गल्ता में गौड़ीय सम्प्रदाय को एक प्रामाणिक वेदान्तिक सम्प्रदाय के रूप में मान्यता मिली। परम्परा इस घटना को 1718 ई. की बताती है, अर्थात् विश्वनाथ के अपने तिरोभाव के लगभग एक दशक बाद की। सभा ने बलदेव को "विद्याभूषण," अर्थात् विद्या का आभूषण, की उपाधि से सम्मानित किया।

इन दोनों के बीच व्यक्तिगत सम्बन्ध वास्तव में कितना घनिष्ठ था, यह कम निश्चित है। कुछ स्रोत बलदेव को साफ़ तौर पर विश्वनाथ का शिष्य बताते हैं। दूसरे स्रोत वृन्दावन के मन्दिर-समुदाय के आसपास के विद्वानों के माध्यम से एक ढीले सम्बन्ध का वर्णन करते हैं। वे किसी औपचारिक गुरु-शिष्य सम्बन्ध का उल्लेख नहीं करते।

राधा-कुण्ड में तिरोभाव #

कहा जाता है कि विश्वनाथ का तिरोभाव राधा-कुण्ड में हुआ, उसी स्थान पर जिसे उन्होंने दशकों तक अपना घर बनाया था। यह दिन वसन्त-पंचमी बताया जाता है, अर्थात् माघ मास के शुक्ल पक्ष की पंचमी। गौड़ीय वैष्णव पंचांग में यह तिथि आज भी उनकी स्मृति से जुड़ी है। अधिकांश स्रोत इस घटना को लगभग 1708 ई. में रखते हैं। लेकिन कम-से-कम एक स्रोत बताता है कि उन्होंने इससे बहुत पहले, 1674 ई. में ही समाधि ले ली थी। हमने जो सामग्री देखी, उसमें कई दशकों के इस अन्तर की कोई व्याख्या नहीं मिलती। इसलिए किसी एक तिथि को निश्चित नहीं मानना चाहिए। उनकी समाधि (स्मृति-स्थल) आज वृन्दावन के राधा-गोकुलानन्द मन्दिर के प्रांगण में है। वहीं लोकनाथ गोस्वामी और नरोत्तम दास ठाकुर की समाधियाँ भी हैं। इस प्रकार अलग-अलग पीढ़ियों के ये तीनों महापुरुष तिरोभाव के बाद भी एक-दूसरे के पास विश्राम करते हैं, जैसे जीवन में वे एक ही गुरु-परम्परा के थे।

उनके बाद भी बना रहने वाला प्रभाव #

श्री भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने एक बार परम्परा में विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर के स्थान को एक ही वाक्य में बता दिया। उन्होंने उन्हें "गौड़ीय वैष्णव धर्म के ऐतिहासिक विकास के मध्यकाल (1600-1700) के रक्षक, संरक्षक और आचार्य" कहा।

यदि हम उनकी जीवनी के बजाय उनके प्रभाव को देखें, तो विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर की विरासत असाधारण रूप से लम्बे समय तक बनी रही है। उनकी सारार्थ-दर्शिनी आज भी श्रील प्रभुपाद के भागवत-तात्पर्यों में सबसे अधिक उद्धृत स्रोतों में से एक है। उनकी राग-वर्त्म-चन्द्रिका और माधुर्य-कादम्बिनी आज भी रागानुगा-भक्ति साधना की मुख्य प्रारम्भिक और क्रमबद्ध व्याख्याओं के रूप में पढ़ी जाती हैं। इनका अध्ययन गौड़ीय वैष्णव परम्परा के भीतर भी होता है और उस पर होने वाले शैक्षणिक शोध में भी। और बहुत सम्भव है कि उनका गुर्वष्टकम् इसी क्षण संसार में कहीं-न-कहीं गाया जा रहा हो। इसे ऐसे भक्त भी गाते हैं, जो शायद सत्रहवीं शताब्दी के उस बंगाली ब्राह्मण के बारे में और कुछ नहीं जानते, जिसने तीन सौ वर्ष पहले राधा-कुण्ड में इसे रचा था।

पूर्णतः ज्ञात हुए बिना सम्मानित #

विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर को जिस प्रकार याद किया जाता है, उसमें कुछ उचित भी है और कुछ मन को छूने वाला भी। इन पृष्ठों में उनके जीवन के बारे में कई अनिश्चितताओं की चर्चा हुई है: विवादित जन्मस्थान, उनके दीक्षा-गुरु का अनसुलझा प्रश्न, और उनके तिरोभाव की परस्पर-विरोधी तिथियाँ। फिर भी इनमें से लगभग किसी भी बात ने उनके लिखे शब्दों के प्रसार को कभी धीमा नहीं किया। 1974 में पेरिस की एक बातचीत में श्रील प्रभुपाद ने स्वयं विश्वनाथ को साफ़ तौर पर गुरुओं की उसी सीधी शृंखला में रखा, जिसे उन्होंने अपनी आध्यात्मिक परम्परा बताया। उन्होंने पहले वृन्दावन के षड्-गोस्वामियों का नाम लिया, फिर श्रीनिवास आचार्य, फिर कृष्णदास कविराज गोस्वामी, फिर नरोत्तम दास ठाकुर, "फिर विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर, फिर जगन्नाथ दास बाबाजी, फिर भक्तिविनोद ठाकुर।" इस्कॉन भक्त आचार्यों की इस परम्परागत सूची का पाठ प्रतिदिन परम्परा-प्रणाम प्रार्थनाओं में करते हैं। यह सूची हर पीढ़ी के मुख्य आचार्यों के नाम गिनाती है। यह ऐसा दावा नहीं करती कि यह दीक्षा की कोई अटूट शृंखला है, जिसमें हर आचार्य ने अगले आचार्य को सीधे, व्यक्तिगत रूप से दीक्षा दी हो। विश्वनाथ के तिरोभाव और जगन्नाथ दास बाबाजी के समय के बीच लगभग एक शताब्दी का अन्तराल स्वयं इसी बात की याद दिलाता है। यह सूची एक गुरु से सीधे अगले तक चलने वाले कठोर क्रम से अधिक, शिक्षा और अनुभूति की परम्परा को दिखाती है। जो भी हो, श्रील प्रभुपाद ने इस सूची में विश्वनाथ को नरोत्तम दास ठाकुर के बाद और भक्तिविनोद ठाकुर से पहले स्थान दिया। यह स्वयं दिखाता है कि परम्परा में विश्वनाथ का स्थान सदा कितनी दृढ़ता से स्वीकार किया गया है, भले ही उनके अपने जीवन के कई विवरण आज भी अनिश्चित हैं।