विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर ने जो कुछ लिखा, उसमें सारार्थ-दर्शिनी ने सबसे गहरी छाप छोड़ी है। आज गौड़ीय वैष्णव परम्परा में श्रीमद्भागवतम् को जिस तरह पढ़ा और पढ़ाया जाता है, उस पर इसका गहरा प्रभाव है। परोक्ष रूप से इसने यह भी प्रभावित किया कि श्रील प्रभुपाद ने आधुनिक विश्व को भागवतम् कैसे समझाया।
श्लोक-दर-श्लोक रची गई टीका #
परम्परा के अनुसार विश्वनाथ ने यह टीका केवल अपने निर्णय से नहीं लिखी। उन्हें इसे लिखने का आदेश मिला था। इस परम्परा के अनुसार स्वयं भगवान् कृष्ण ने स्वप्न में उन्हें दर्शन दिए और गोस्वामियों के ग्रन्थों पर टीकाएँ लिखने का सीधा आदेश दिया। इसके बाद विश्वनाथ असाधारण लगन से लिखने लगे। यही परम्परा दो ऐसे चिह्नों के बारे में भी बताती है, जिन्हें इस आदेश की पुष्टि माना गया। जब भी वे लिखने बैठते, बादल उन्हें धूप से छाया दे देते। और एक बार, जब वे भागवत-टीका पर काम कर रहे थे, भारी वर्षा से उनके चारों ओर की भूमि जलमग्न हो गई, लेकिन एक भी बूँद विश्वनाथ या उनकी पाण्डुलिपि पर नहीं गिरी।
सारार्थ-दर्शिनी ("जो सारभूत अर्थ को प्रकट करती है") श्रीमद्भागवतम् पर विश्वनाथ की टीका है। यह विशेष रूप से दशम स्कन्ध की व्याख्या के लिए प्रसिद्ध है। दशम स्कन्ध कृष्ण के जन्म और वृन्दावन तथा द्वारका में उनकी लीलाओं के बारे में है। श्लोक-दर-श्लोक चलते हुए विश्वनाथ ने भागवतम् के संस्कृत पाठ का केवल सीधा अर्थ ही नहीं समझाया। उन्होंने उसके भीतर छिपे भाव और शिक्षाएँ भी सामने रखीं। उन्होंने समझाया कि कोई गोपी किसी विशेष ढंग से क्यों बोली होगी। उन्होंने बताया कि कोई विशेष शब्द किसी पात्र के मन की स्थिति के बारे में क्या दिखाता है। उन्होंने यह भी दिखाया कि कोई छोटा-सा लगने वाला विवरण दृश्य के गहरे भक्ति-भाव (रस) से कैसे जुड़ा है। उन्होंने भगवद्गीता पर भी एक सहयोगी टीका लिखी, जिसका नाम सारार्थवर्षिणी है। 1974 में पेरिस में फ्रांसीसी भारतविद् ऑलिवियर लाकोम्ब के साथ एक बातचीत में श्रील प्रभुपाद ने इसे गीता की लगभग दस प्रमुख संस्कृत टीकाओं में गिनाया।
श्रील प्रभुपाद के तात्पर्यों में एक निरन्तर उपस्थिति #
जो कोई श्रील प्रभुपाद के भागवत-तात्पर्यों को ध्यान से पढ़ता है, उसे बार-बार विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर का नाम मिलता है। प्रायः उनका उल्लेख "श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर टिप्पणी करते हैं" जैसे किसी वाक्य से किया जाता है। कभी यह उल्लेख किसी एक संस्कृत शब्द को समझाता है। उदाहरण के लिए, प्रभुपाद बताते हैं कि विश्वनाथ ने भागवतम् 8.1.8 में अन्वाह शब्द का अर्थ यह बताया कि स्वायम्भुव मनु तपस्या करते हुए मन-ही-मन धीरे से बोल रहे थे, किसी को सम्बोधित नहीं कर रहे थे। कभी यह उल्लेख भक्ति के भावों से जुड़ी किसी सूक्ष्म बात को समझाता है। भागवतम् 10.22.12 में यमुना में स्नान करती गोपियों का वर्णन है। वहाँ प्रभुपाद विश्वनाथ की इस व्याख्या का सहारा लेते हैं कि सुशील और कुलीन गोपियाँ अपने चुराए गए वस्त्रों के लिए तुरन्त कृष्ण के सामने आने के बजाय जल में ही क्यों रुकी रहीं। विश्वनाथ की छोटी-सी टिप्पणी के आधार पर प्रभुपाद गोपियों और भगवान् के बीच एक पूरी कल्पित बातचीत रचते हैं।
प्रभुपाद ने भागवतम् के जिन स्कन्धों का अनुवाद किया, उन सबमें यही शैली दिखाई देती है। 1970 में इन्दौर की एक बातचीत में प्रभुपाद पापी अजामिल की मृत्यु के बारे में विश्वनाथ की एक विशेष व्याख्या का सहारा लेते हैं। विश्वनाथ के अनुसार मृत्यु के क्षण अजामिल ने सचमुच भगवान् नारायण का स्मरण किया था। उन्होंने केवल संयोग से अपने पुत्र का नाम नहीं लिया था। प्रभुपाद इस अन्तर को सिद्धान्त की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण मानते हैं, और इसका श्रेय सीधे "विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर की टिप्पणी" को देते हैं। भागवतम् 6.13.2 में वृत्रासुर का वध करके इन्द्र के लौटने की कथा है। वहाँ प्रभुपाद विश्वनाथ की अपनी संस्कृत टिप्पणी को ज्यों-का-त्यों उद्धृत करते हैं। यह टिप्पणी समझाती है कि लौटते हुए देवताओं में से केवल इन्द्र ही तुरन्त घर क्यों नहीं गए। कथा की यह सूक्ष्म बात श्लोक के सीधे पाठ से स्पष्ट नहीं होती।
प्रभुपाद ने विश्वनाथ के जो सन्दर्भ दिए हैं, वाणीपीडिया ने उनका संकलन किया है। इस सूची में उनके तात्पर्यों और प्रवचनों से दर्जनों और उदाहरण हैं। एक उदाहरण यह है कि रास-लीला की रात गोपियों को अन्तहीन क्यों लगी, जबकि वह ब्रह्मा की एक रात के केवल एक भाग जितनी थी। अन्य उदाहरणों में यदुवंश के अन्त में नष्ट होने का गुह्य कारण, और प्रेत की ठीक परिभाषा तथा अन्य तकनीकी संस्कृत शब्द शामिल हैं। एक और उदाहरण वैष्णवों के प्रति अपराध (वैष्णव-अपराध) का स्वरूप है, जिसे भक्ति में प्रगति की दो बड़ी बाधाओं में से एक माना गया है।
एक अपूर्ण सहयोगी टीका #
विश्वनाथ ने स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत पर भी एक संस्कृत टीका आरम्भ की थी। यह कृष्णदास कविराज गोस्वामी द्वारा लिखी श्री चैतन्य महाप्रभु की जीवनी है। लेकिन, जैसा कि बाद के विद्वान बताते हैं, वे इसे पूरा करने तक जीवित नहीं रहे। अधूरी होने पर भी यह उन रचनाओं में से एक बन गई, जिन्हें बाद के टीकाकारों और अनुवादकों ने सीधे पढ़कर उनसे सहायता ली।
कुल मिलाकर, सारार्थ-दर्शिनी और उसकी सहयोगी टीकाएँ गौड़ीय वैष्णव परम्परा के लिए विश्वनाथ की सबसे स्थायी सेवा हैं। वे कोई नया दर्शन नहीं लाए। इसके बजाय एक रसिक के रूप में उन्होंने उन शास्त्रों की हर पंक्ति को ध्यान से सुना, जिन्हें पहले के आचार्य स्थापित कर चुके थे। इस तरह उन्होंने भाव और अर्थ के ऐसे विवरण सामने रखे, जिनका सहारा बाद के पाठक अगली तीन शताब्दियों तक लेते रहे। श्रील प्रभुपाद भी निश्चित रूप से इन्हीं पाठकों में से एक थे।
आज भी मुद्रित #
सारार्थ-दर्शिनी केवल पुरानी पाण्डुलिपियों में रखी इतिहास की कोई अनोखी वस्तु बनकर नहीं रह गई। भागवतम् के बाद के स्कन्धों, जिनमें दशम, एकादश और द्वादश स्कन्ध भी हैं, पर इस टीका के पूरे अंग्रेज़ी अनुवाद आज भी प्रकाशित होते हैं, और गौड़ीय वैष्णव विद्वान उनका अध्ययन करते हैं। इनमें संस्कृत पाठ अंग्रेज़ी अक्षरों में लिखा रहता है। इनके साथ विश्वनाथ की अन्य टीकाओं के अनुवाद भी प्रकाशित होते हैं। ये टीकाएँ रूप गोस्वामी की रचनाओं पर, गोपाल-तापनी उपनिषद् पर, और परम्परा के अनुसार कवि कर्णपुर तथा नरोत्तम दास ठाकुर की रचनाओं पर भी हैं। सत्रहवीं शताब्दी के एक बंगाली ब्राह्मण की शास्त्र पर पंक्ति-दर-पंक्ति लिखी टिप्पणियों के चारों ओर टीका की एक पूरी परम्परा बन गई है। तीन सौ वर्ष बाद भी उसका अनुवाद और प्रकाशन सक्रिय रूप से हो रहा है। यही बात दिखाती है कि भागवतम् को पढ़ने का उनका विशेष ढंग व्यापक गौड़ीय वैष्णव जगत् के लिए कितना केन्द्रीय बन चुका है।
