रागानुगा-भक्ति को व्यवस्थित रूप देना

सारार्थ-दर्शिनी विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर की सबसे अधिक उद्धृत की जाने वाली रचना है। लेकिन धर्म-सिद्धान्त में उनका सबसे मौलिक योगदान रागानुगा-भक्ति का उनका विवेचन है। रागानुगा-भक्ति का अर्थ है अपने-आप उमड़ने वाली, राग (प्रेमपूर्ण लगाव) से प्रेरित भक्ति का मार्ग। इसी योगदान के कारण बाद की पीढ़ियाँ उन्हें केवल एक टीकाकार के रूप में नहीं, बल्कि ऐसे आचार्य के रूप में भी याद करती हैं, जिन्होंने इस शिक्षा को एक स्पष्ट व्यवस्था में सजाया।

भक्ति के दो प्रकार #

श्रील रूप गोस्वामी का लेखन विश्वनाथ से एक शताब्दी पहले का है। वे पहले ही भक्ति के दो प्रकारों का अन्तर समझा चुके थे। वैधी-भक्ति वह भक्ति-साधना है, जो मुख्य रूप से शास्त्र के नियमों और आदेशों के पालन से की जाती है। रागानुगा-भक्ति वह भक्ति है, जो व्रज में कृष्ण के नित्य सहचरों के स्वतःस्फूर्त प्रेम (राग) का अनुसरण (अनुग) करते हुए की जाती है। रूप गोस्वामी ने यह सिद्धान्त अपनी भक्तिरसामृतसिन्धु में स्थापित किया, लेकिन इसे कुछ संक्षेप में ही समझाया। विश्वनाथ ने उस ग्रंथ पर अपनी छोटी टीका भक्तिरसामृतसिन्धु-बिन्दु में रागानुगा-भक्ति की फिर से चर्चा की। इसके बाद उन्होंने इसी विषय पर एक पूरा ग्रंथ लिखा, जिसका नाम है राग-वर्त्म-चन्द्रिका ("राग के मार्ग पर चाँदनी")। इसमें उन्होंने रागानुगा-भक्ति को पूरी तरह और क्रम से समझाया। बाद के गौड़ीय वैष्णवों ने इस ग्रंथ को इस बात की प्रारम्भिक और प्रामाणिक व्याख्या माना कि रागानुगा-भक्ति की साधना वास्तव में कैसे की जाती है।

राग-वर्त्म-चन्द्रिका के दो खण्ड हैं। पहला खण्ड ध्यान से समझाता है कि वैधी और रागानुगा भक्ति में क्या अन्तर है, और कौन किस भक्ति का अधिकारी है। दूसरा खण्ड गौड़ीय सिद्धान्त के अनुसार कृष्ण के दो व्यापक स्वरूपों की चर्चा करता है। ये हैं उनका ऐश्वर्य (राजसी वैभव) और उनका माधुर्य (अन्तरंग मधुरता)। इसके बाद यह खण्ड व्रज के विशेष व्यक्तित्वों की चर्चा करता है, स्वयं राधारानी से लेकर उनकी सहचरियों ललिता, विशाखा और रूप मंजरी तक। रागानुगा साधक को निर्देश दिया जाता है कि वह इनके विशेष भाव से अपनी पहचान जोड़े और उसी भाव का अनुसरण करे।

स्वकीय-वाद के विरुद्ध परकीय-रस की रक्षा #

रागानुगा-भक्ति पर विश्वनाथ की व्यवस्थित शिक्षा अचानक सामने नहीं आई। परम्परा एक वास्तविक विवाद का वर्णन करती है, जिसे उन्हें पहले सुलझाना पड़ा। जीव गोस्वामी का तिरोभाव 1608 ई. में हुआ। इसके कई दशक बाद उनके अपने अनुयायियों में से एक समूह, रूप कविराज और कुछ अन्य लोगों के प्रभाव में, एक अलग मत रखने लगा। उनका कहना था कि राधा-कृष्ण की आराधना नित्य विवाहित युगल के रूप में होनी चाहिए (स्वकीय-वाद), न कि विवाह से बाहर के नित्य प्रेमी-युगल के रूप में (परकीय-वाद)। लेकिन रूप गोस्वामी और स्वयं जीव गोस्वामी ने सामान्यतः परकीय भाव को ही कृष्ण की व्रज-लीलाओं की सर्वोच्च अभिव्यक्ति बताया था। इसी परम्परा के अनुसार, विश्वनाथ ने गोस्वामियों के अपने ग्रंथों के गहरे अध्ययन के आधार पर इन तर्कों का एक-एक करके उत्तर दिया। अन्त में स्वकीय-वादी पक्ष खुले शास्त्रार्थ में अपने मत का बचाव नहीं कर सका।

यही परम्परा इस समय की एक अद्भुत कथा भी बताती है। स्वकीय-वाद को मानने वाले कुछ पण्डित अपनी हार सहन नहीं कर सके। कहा जाता है कि उन्होंने राधा-कुण्ड के पास के वन में विश्वनाथ पर हमला करने की योजना बनाई, जब वे अपने विग्रह की सेवा के लिए फूल चुन रहे होते। जब वे छिपकर प्रतीक्षा कर रहे थे, तब उन्हें विश्वनाथ के बजाय फूल चुनती हुई एक बालिका मिली। उसने बताया कि वह श्रीमती राधारानी की सेवा करती है। वह फूल इसलिए चुन रही थी ताकि राधा अपने परकीय प्रियतम कृष्ण के लिए माला बना सकें। जब पण्डित उससे और प्रश्न पूछने के लिए मुड़े, तो वह अन्तर्धान हो चुकी थी। दूर स्वयं विश्वनाथ खड़े थे और अब भी फूल चुन रहे थे। पण्डित समझ गए कि उन्होंने किसी प्रकार विश्वनाथ के सिद्ध-देह का दर्शन किया है, अर्थात् राधा की एक मंजरी-दासी के रूप में उनकी नित्य पहचान का। उन्होंने विश्वनाथ को प्रणाम किया और क्षमा माँगी। कहा जाता है कि तब विश्वनाथ ने उनसे केवल एक प्रश्न पूछा: राधा के घर वर्षाणा और कृष्ण के घर नन्दग्राम के बीच कौन-सा गाँव है? उन्होंने उत्तर दिया, सांकेत। तब विश्वनाथ ने पूछा कि यदि राधा-कृष्ण सचमुच विवाहित होते, तो वे रात में छिपकर केवल सांकेत में ही क्यों मिलते? कोई भी विवाहित युगल तो स्वाभाविक रूप से दोनों में से किसी के भी घर में खुलकर मिलता है। पण्डितों के पास कोई उत्तर नहीं था। उस दिन से उन्होंने विश्वनाथ को अपना शिक्षा-गुरु स्वीकार कर लिया।

यह परम्परा विश्वनाथ की अपनी नित्य पहचान का नाम भी सीधे बताती है। कृष्ण की लीलाओं में वे विनोद-मंजरी नाम की एक मंजरी के रूप में श्रीमती राधिका की सेवा करते हैं। यह ठीक वैसी ही गुह्य सेवा है, जिसे पाने में साधक की सहायता के लिए साधक-देह और सिद्ध-देह की शिक्षा दी गई थी। इस शिक्षा का वर्णन नीचे किया गया है।

एक साथ दो शरीरों में साधना #

बाद के लेखक विश्वनाथ की रागानुगा-भक्ति साधना की शिक्षा के एक केन्द्रीय विचार का वर्णन उन्हीं के शब्दों में करते हैं: साधक-देह और सिद्ध-देह। साधक अपनी सामान्य भक्ति-साधना, जैसे श्रवण, कीर्तन और मन्दिर-सेवा, साधक-देह में करता रहता है। साधक-देह का अर्थ है वर्तमान भौतिक शरीर। साथ ही, भीतर-ही-भीतर साधक निरन्तर अपनी एक विशेष आध्यात्मिक पहचान का ध्यान करता है: व्रज में राधा की एक नित्य दासी, अर्थात् मंजरी के रूप में। यही पहचान सिद्ध-देह, अर्थात् सिद्ध आध्यात्मिक स्वरूप है। विश्वनाथ ने सिखाया कि समय आने पर कृष्ण सच्चे साधक को वही सिद्ध-देह प्रदान करते हैं, जिसका वह निरन्तर ध्यान करता रहा है। इस प्रकार विश्वनाथ ने बाद के गौड़ीय वैष्णवों को एक स्पष्ट और व्यावहारिक समझ दी कि मंजरी-भाव केवल सिद्धान्त में बताया ही नहीं जाता, बल्कि वास्तव में विकसित भी किया जा सकता है। मंजरी-भाव का अर्थ है राधा-कृष्ण की सेवा के किसी विशेष गुह्य भाव से अपनी पहचान जोड़ना।

यह शिक्षा रूप गोस्वामी की नींव से अलग नहीं थी, बल्कि सीधे उसी पर बनी थी। रूप गोस्वामी पहले ही स्पष्ट कर चुके थे कि रागानुगा-भक्ति की योग्यता लोभ पर टिकी है। यहाँ लोभ का अर्थ है कृष्ण के किसी नित्य व्रज-सहचर के भाव को पाने की सहज और लगभग न रोकी जा सकने वाली लालसा। यह लालसा कृष्ण के प्रति उन सहचरों के प्रेम के बारे में सुनने से उत्पन्न होती है। यह योग्यता जन्म या औपचारिक दीक्षा जैसी किसी बाहरी योग्यता पर निर्भर नहीं करती। राग-वर्त्म-चन्द्रिका में विश्वनाथ ने योग्यता के इसी एक सिद्धान्त को लिया। फिर उन्होंने व्यवस्थित रूप से और विस्तार से बताया कि जिस साधक में ऐसा लोभ है, उसे वास्तव में क्या करना चाहिए। ऊपर बताई गई साधक-देह और सिद्ध-देह की शिक्षा ठीक यही है।

माधुर्य-कादम्बिनी में साधना से सिद्धि तक #

एक दूसरे प्रमुख ग्रंथ, माधुर्य-कादम्बिनी ("मधुरता बरसाने वाले बादलों की एक पंक्ति") में विश्वनाथ ने भक्ति-जीवन के पूरे क्रम का वर्णन किया। उन्होंने केवल इसकी सबसे ऊँची अवस्था की ही नहीं, बल्कि उस तक पहुँचाने वाले पूरे मार्ग की भी चर्चा की। इस ग्रंथ के आठ खण्ड हैं, जिन्हें कभी-कभी "वृष्टि" (वर्षा की बौछार) कहा जाता है। यह ग्रंथ रूप गोस्वामी के एक ही श्लोक का विस्तार है, जो बताता है कि भक्ति किस प्रकार धीरे-धीरे विकसित होती है। भक्ति श्रद्धा (प्रारम्भिक विश्वास) से आरम्भ होती है। फिर यह साधु-संग (उन्नत भक्तों की संगति), भजन-क्रिया (नियमित भक्ति-साधना) और अनर्थ-निवृत्ति (अवांछित आदतों का धीरे-धीरे दूर होना) से होकर आगे बढ़ती है। इसके बाद यह निष्ठा (स्थिरता) और रुचि (भक्ति-जीवन के प्रति सच्चा स्वाद) में स्थिर होती है। फिर यह आसक्ति (लगाव) में और गहरी होती है। अन्त में यह प्रेम में, अर्थात् कृष्ण के प्रति शुद्ध प्रेम में खिल उठती है।

आज भी प्रयोग में एक रूपरेखा #

गौड़ीय वैष्णव धर्म पर आधुनिक शैक्षणिक शोध भी इन रचनाओं का अध्ययन करता है। इसका एक प्रसिद्ध उदाहरण डेविड हैबरमैन की पुस्तक एक्टिंग ऐज़ अ वे ऑफ साल्वेशन: अ स्टडी ऑफ रागानुगा भक्ति साधना है। ये रचनाएँ रूप गोस्वामी की नींव पर बनी हैं, लेकिन विश्वनाथ ने इन्हें बहुत आगे विकसित किया। ऐसे विद्वान इन्हें इस बात का मुख्य लिखित आधार मानते हैं कि विश्वनाथ के बाद की शताब्दियों में रागानुगा-भक्ति साधना का वास्तव में कैसे अभ्यास किया गया और कैसे उसे सिखाया गया। स्वयं इस्कॉन में श्रील प्रभुपाद ने सामान्यतः साधकों के लिए वैधी-भक्ति को ही सही आरम्भ-बिन्दु बताया। साथ ही, उन्होंने रागानुगा-भक्ति को भक्ति के परिपक्व फल के रूप में दिखाया। यह क्रम ठीक उसी प्रगति से मेल खाता है, जिसका वर्णन माधुर्य-कादम्बिनी करती है, अर्थात् नियमों से बँधे आरम्भ से लेकर स्वतःस्फूर्त, नियमों से परे प्रेम तक।

दो ग्रंथ, एक ही उद्देश्य #

साथ पढ़ने पर राग-वर्त्म-चन्द्रिका और माधुर्य-कादम्बिनी एक जोड़ी बनाती हैं। एक ग्रंथ लक्ष्य का वर्णन करता है, अर्थात् वह विशेष आन्तरिक भाव जिसे रागानुगा साधक पाना चाहता है। दूसरा ग्रंथ वहाँ तक पहुँचने का मार्ग चरण-दर-चरण बताता है, नए साधक की श्रद्धा की पहली झलक से लेकर परिपक्व भक्त के स्वतःस्फूर्त प्रेम तक। किसी भी ग्रंथ ने मूल सिद्धान्त नया नहीं बनाया। दोनों खुले रूप से उन नींवों पर टिके हैं, जिन्हें रूप गोस्वामी ने एक शताब्दी पहले रखा था। विश्वनाथ की देन थी एक स्पष्ट संरचना। उन्होंने अवस्थाओं के नाम, स्पष्ट परिभाषाएँ और साधक-देह, सिद्ध-देह तथा माधुर्य-कादम्बिनी की आठ "वृष्टियाँ" जैसे शब्द दिए। ये इतने सटीक थे कि बाद के आचार्य गौड़ीय वैष्णव साधना का वर्णन केवल भक्ति की सामान्य भाषा में ही नहीं, बल्कि एक जैसी और सिखाई जा सकने वाली शब्दावली में कर सके। परम्परा से पूरी तरह बाहर के बाद के शैक्षणिक विद्वान भी ऐसा कर सके।