इस भूमि में गुरु बनो

"मुझे भी अपने साथ ले चलिए" #

भोजन समाप्त हो चुका था। कूर्म अपनी कृतज्ञता की प्रार्थना भी कर चुके थे, जिसका पूरा विवरण कूर्म-क्षेत्र में आतिथ्य-सत्कार पर दिया गया है। तभी उन्होंने अपनी एक याचना रखी। उन्होंने महाप्रभु से विनती की कि वे उन्हें घर-गृहस्थी छोड़कर अपने साथ चलने दें। कृष्णदास कविराज के शब्दों में, कूर्म ने कहा कि वे भौतिक जीवन के दुखों की लहरों को अब और सहन नहीं कर सकते। इस यात्रा में पहले भी दूसरे गृहस्थों के मन में यही इच्छा जाग चुकी थी। भगवान के दर्शन करते ही वे भी सब कुछ छोड़ देना चाहते थे। और जैसा इस यात्रा में प्रायः होता था, इस बार भी भगवान ने मना कर दिया।

घर पर रहो, कीर्तन करो, और प्रचार करो #

महाप्रभु का उत्तर सीधा था। ऐसी बात फिर कभी मत कहना, उन्होंने कूर्म से कहा; इसके बजाय घर पर रहकर निरंतर कृष्ण के पवित्र नाम का कीर्तन करना कहीं बेहतर है। इस अस्वीकृति का कारण जितना आध्यात्मिक था, उतना ही व्यावहारिक भी। इस युग की परिस्थितियों में, जो व्यक्ति वैराग्य का सच्चा प्रशिक्षण लिए बिना अचानक परिवार छोड़ देता है, उसे इससे शायद ही कुछ मिलता है। प्रायः वह वह भी खो देता है, जो उसके पास पहले से था। इसी यात्रा के आरम्भ में महाप्रभु स्वयं भी इसी तर्क का एक रूप सुन चुके थे। तब उन्होंने नित्यानन्द प्रभु की यह बात मान ली थी कि वे बिल्कुल अकेले यात्रा न करें। उस पहले तर्क की पूरी कथा दक्षिण भारत यात्रा पृष्ठ पर बताई गई है। इस बार बात उलटी थी। इस बार भगवान को नहीं, बल्कि कूर्म को बताया जा रहा था कि वैराग्य ही उत्तर नहीं है।

जिससे भी मिलो, उसे बताओ कृष्ण ने क्या कहा #

महाप्रभु ने इसके बदले कूर्म को जो दिया, वही वह श्लोक है जिसके कारण यह पूरा प्रसंग याद किया जाता है। सरल शब्दों में इसका अर्थ यह है: जिससे भी मिलो, उसे वह शिक्षा दो जो स्वयं कृष्ण ने भगवद्गीता और श्रीमद्भागवत में दी है; केवल इतना करके, भगवान की आज्ञा से, गुरु बनो और इस पूरी भूमि का उद्धार करने में सहायता करो। यह श्लोक किसी से यह नहीं माँगता कि वह शास्त्रों में निपुण बने, औपचारिक शिष्य बनाए या अपना व्यवसाय छोड़ दे। यह केवल इतना माँगता है कि जो पहले से सिखाया जा चुका है, उसे बिना कुछ बदले श्रद्धा से दोहराया जाए। कृष्णदास कविराज इसे किसी एक इच्छुक ब्राह्मण के लिए किया गया विशेष अपवाद नहीं मानते। कुछ ही श्लोक बाद वे साफ कहते हैं कि पूरी यात्रा में जिस भी घर में भगवान ने भोजन स्वीकार किया, वहाँ उन्होंने यही किया। इसीलिए यह उपदेश पूरी यात्रा में एक धागे की तरह चलता है। यह केवल एक व्यक्ति से कहा गया निजी वचन नहीं था।

भक्तिसिद्धान्त की व्याख्या: मिथ्या अभिमान का कोई बहाना नहीं #

श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने अपनी बंगला टीका अनुभाष्य में इसी श्लोक पर विस्तार से लिखा। उनकी व्याख्या एक ऐसी बात सामने लाती है, जो इस सीधे उपदेश में आसानी से छूट सकती है। उन्होंने माना कि यह श्लोक उन भक्तों के लिए है, जो बाहरी वैराग्य को ही सच्ची आध्यात्मिक उन्नति समझ बैठते हैं। यह उन भक्तों के लिए भी है, जो एक प्रकार की दिखावटी विनम्रता को ही उन्नति मान लेते हैं। ऐसी विनम्रता में सीधे-सादे प्रचार को "मात्र" प्रचार, यानी छोटा काम समझा जाता है, और इसके भीतर अहंकार छिपा रहता है। ऐसे लोग सोचते हैं कि केवल बड़े पैमाने की भव्य सेवा ही सच्चा आध्यात्मिक कार्य है। उनके मन में रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी, जीव गोस्वामी या रघुनाथ दास गोस्वामी की ग्रंथ-सेवा होती है, या मध्वाचार्य या नरोत्तम दास ठाकुर जैसे आचार्यों का विशाल अनुयायी-समुदाय। बाद के गौड़ीय लेखन में इस उपदेश के बारे में जो बताया गया है, उसके अनुसार भक्तिसिद्धान्त की बात इसके ठीक विपरीत थी। गृहस्थ रहते हुए केवल अपने पड़ोसियों को कृष्ण के वचन सुनाना कोई छोटा मार्ग नहीं है, जिसके लिए क्षमा माँगनी पड़े। इसे छोटा समझना ही वह मिथ्या अभिमान है, जिसे यह उपदेश दूर करना चाहता था।

भगवान की संगति का वचन #

महाप्रभु ने कूर्म को केवल एक आज्ञा देकर नहीं छोड़ा। उन्होंने उन्हें एक वचन भी दिया। भगवान ने कहा कि यदि कूर्म इस उपदेश का पालन करेंगे, तो गृहस्थ जीवन की लहरें उन्हें फिर कभी पहले की तरह नहीं डुबा पाएँगी। इससे भी बढ़कर, उन्हें फिर से भगवान की संगति मिलेगी, चाहे वे दोबारा प्रत्यक्ष रूप से मिलें या न मिलें। कूर्म से कहा जा रहा था कि वे मार्ग पर भगवान के साथ नहीं चल सकते। ऐसे व्यक्ति के लिए यह वचन उसी चिंता का उत्तर था, जिसके कारण उन्होंने पहले घर छोड़ने की विनती की थी। इस वचन के बाद कूर्म का क्या हुआ, और चार शताब्दियों बाद इस उपदेश का क्या अर्थ बना, यह वह उपदेश जो उस मनुष्य से अधिक जीवित रहा पर बताया गया है।