श्री कूर्म विप्र

परिचय

कूर्म विप्र आंध्र तट पर स्थित कूर्म-क्षेत्र के एक निर्धन गृहस्थ ब्राह्मण थे। उनके वंश या कुल-नाम का कोई अभिलेख नहीं मिलता, और एक दोपहर की घटना के अतिरिक्त उनके जीवन की कोई कथा दर्ज नहीं है। गौड़ीय वैष्णव उन्हें एक ही कारण से याद करते हैं। उन्होंने श्री चैतन्य महाप्रभु से विनती की कि वे घर छोड़कर उनके पीछे चलना चाहते हैं, लेकिन भगवान ने मना कर दिया। इसके स्थान पर भगवान ने जो वाक्य कहा, वह चैतन्य चरितामृत का वह श्लोक बन गया, जो गुरु होने का सच्चा अर्थ बताने के लिए सबसे अधिक उद्धृत किया जाता है। यह भेंट दक्षिण भारत यात्रा के विवरण में पूरी तरह दर्ज है, जहाँ यह पूरी यात्रा की सबसे महत्त्वपूर्ण घटना के रूप में सामने आती है।

अध्याय 1

कूर्म-क्षेत्र में आतिथ्य-सत्कार

एक निर्धन ब्राह्मण का तटीय मन्दिर-नगर में किया गया स्वागत, महाप्रभु के सबसे अधिक उद्धृत उपदेश का अवसर बन जाता है।

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कूर्म अवतार के मंदिर में #

जब श्री चैतन्य महाप्रभु कूर्म-क्षेत्र पहुँचे, तब तक उनकी दक्षिण भारत यात्रा को कई सप्ताह हो चुके थे। उनका ढंग भी तय हो चुका था: वे कीर्तन करते हुए चलते, जो भी उनके साथ कीर्तन करता उसे गले लगाते, और आगे बढ़ जाते। कूर्म-क्षेत्र की पहचान आज के श्रीकूर्मम नामक मंदिर-नगर से की जाती है। यह आंध्र तट पर, आज के श्रीकाकुलम जिले में है। यहाँ एक पुराना वैष्णव मंदिर है, जो भगवान विष्णु के कच्छप अवतार कूर्म के विग्रह के चारों ओर बना है। इसी से इस स्थान का नाम पड़ा है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी बताते हैं कि भगवान पहले मंदिर गए और विग्रह को प्रणाम किया। फिर वे इतने गहरे प्रेम-भाव में डूब गए कि चकित ग्रामवासियों के सामने नाचने, रोने और हँसने लगे। यह खबर फैल गई। आस-पास के गाँवों से लोग केवल उनके दर्शन करने आए। चैतन्य चरितामृत कहता है कि जिसने भी उन्हें देखा, वह उसी क्षण भक्त बन गया। सब लोग "कृष्ण" और "हरि" का कीर्तन करने लगे और उसी प्रेम-भाव में अपनी बाहें उठाने लगे।

कृष्णदास कविराज भगवान का यह भाव शांत होने से पहले का एक और विवरण देते हैं। जब भगवान की बाहरी चेतना लौटी, तो कूर्म विग्रह के मंदिर के पुजारी अपनी ओर से भेंट लेकर आगे आए। उन्होंने प्रेम-भाव में डूबे इस सन्न्यासी का स्वागत मंदिर के सम्मानित अतिथि के रूप में किया। मंदिर, प्रेम-भाव, भीड़ और पुजारी के बाद कथा पूरे नगर से हटकर एक विशेष घर पर आ जाती है।

एक वैदिक ब्राह्मण, नाम कूर्म #

"एक गाँव में कूर्म नाम के एक वैदिक ब्राह्मण रहते थे," कृष्णदास कविराज लिखते हैं। इसी एक वाक्य के साथ एक ऐसा व्यक्ति चैतन्य चरितामृत में नाम सहित आता है, जिसकी कोई और जीवनी नहीं मिलती। ग्रंथ के अनुसार उन्होंने बड़ी श्रद्धा और भक्ति के साथ महाप्रभु को अपने घर आमंत्रित किया, और भगवान ने निमंत्रण स्वीकार कर लिया। लगता है कि यात्रा के इस भाग में भगवान ऐसा हर निमंत्रण स्वीकार करते थे। अध्याय के अगले ही श्लोक बताते हैं कि पूरी यात्रा में जिस भी घर में उन्होंने भिक्षा ली, वहाँ उन्होंने ऐसा ही किया। पूरी यात्रा का गाँव-गाँव का विवरण दक्षिण भारत यात्रा पर दिया गया है। यह पृष्ठ केवल उस एक घर की बात करता है, जिसके द्वार कूर्म ने उनके लिए खोले।

चरण-प्रक्षालन और परिवार का प्रसाद #

कूर्म ने आगे जो किया, वह आतिथ्य की उतनी ही पुरानी रीति है, जितना पुराना वैदिक गृहस्थ-जीवन है। लेकिन चैतन्य चरितामृत इसे बहुत निकट से, घरेलू विवरण के साथ दर्ज करता है। वे भगवान को अपने घर लाए और उनके चरण धोए। फिर उन्होंने और उनके परिवार के हर सदस्य ने मिलकर वह जल पिया। यह एक सन्न्यासी अतिथि के प्रति श्रद्धा थी, और परिवार की दृष्टि में यह स्वयं कृष्ण के प्रति भी श्रद्धा थी। उन्होंने महाप्रभु को भोजन कराया। ग्रंथ फिर कहता है कि उन्होंने बड़े स्नेह और सम्मान के साथ हर प्रकार का भोजन अर्पित किया। भोजन समाप्त होने पर पूरे परिवार ने भगवान की थाली में बचे भोजन को प्रसाद के रूप में बाँटकर ग्रहण किया। इस विवरण में कहीं ऐसा संकेत नहीं है कि कूर्म इसके बदले में कुछ चाहते थे। ग्रंथ से जो कुछ दिखता है, उसके अनुसार वे एक साधारण ब्राह्मण गृहस्थ थे। वे एक पवित्र अतिथि के लिए वही कर रहे थे, जो आतिथ्य का धर्म था। अंतर केवल इतना था कि अतिथि स्वयं भगवान थे।

"मेरा परिवार, जन्म और धन, सब कुछ धन्य हो गया" #

महाप्रभु भोजन से उठें, इससे पहले कूर्म ने एक प्रार्थना की। कृष्णदास कविराज ने इसे लगभग श्लोक-दर-श्लोक सुरक्षित रखा है। कूर्म ने कहा कि जिन चरण-कमलों का ध्यान स्वयं ब्रह्मा करते हैं, वही चरण-कमल आज उनके घर में आकर विराजमान हुए हैं, और यह उनकी अपनी किसी योग्यता के कारण नहीं हुआ। उन्होंने कहा कि इससे वे कितने भाग्यशाली हो गए हैं, इसे मापा नहीं जा सकता। और उन्होंने कहा कि आज इस एक दिन में उनका परिवार, उनका जन्म और उनका धन, सब सार्थक हो गए। यह एक ब्राह्मण की सीधी और निश्छल कृतज्ञता है। उन्हें कुछ पता नहीं था कि आगे क्या होने वाला है। कूर्म अभी नहीं जानते थे कि इस आतिथ्य के बाद वे स्वयं भगवान से एक याचना करेंगे। भगवान वह याचना अस्वीकार करेंगे, और उसके स्थान पर एक ऐसा उपदेश देंगे, जो उस दोपहर की बाकी सब बातों से अधिक समय तक याद रहा। वह पूरा प्रसंग इस भूमि में गुरु बनो पर बताया गया है।

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अध्याय 2

इस भूमि में गुरु बनो

घर त्यागने की अनुमति न मिलने पर, कूर्म को इससे भी दुर्लभ वरदान मिला: घर छोड़े बिना ही सब तक पहुँचने का मार्ग।

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"मुझे भी अपने साथ ले चलिए" #

भोजन समाप्त हो चुका था। कूर्म अपनी कृतज्ञता की प्रार्थना भी कर चुके थे, जिसका पूरा विवरण कूर्म-क्षेत्र में आतिथ्य-सत्कार पर दिया गया है। तभी उन्होंने अपनी एक याचना रखी। उन्होंने महाप्रभु से विनती की कि वे उन्हें घर-गृहस्थी छोड़कर अपने साथ चलने दें। कृष्णदास कविराज के शब्दों में, कूर्म ने कहा कि वे भौतिक जीवन के दुखों की लहरों को अब और सहन नहीं कर सकते। इस यात्रा में पहले भी दूसरे गृहस्थों के मन में यही इच्छा जाग चुकी थी। भगवान के दर्शन करते ही वे भी सब कुछ छोड़ देना चाहते थे। और जैसा इस यात्रा में प्रायः होता था, इस बार भी भगवान ने मना कर दिया।

घर पर रहो, कीर्तन करो, और प्रचार करो #

महाप्रभु का उत्तर सीधा था। ऐसी बात फिर कभी मत कहना, उन्होंने कूर्म से कहा; इसके बजाय घर पर रहकर निरंतर कृष्ण के पवित्र नाम का कीर्तन करना कहीं बेहतर है। इस अस्वीकृति का कारण जितना आध्यात्मिक था, उतना ही व्यावहारिक भी। इस युग की परिस्थितियों में, जो व्यक्ति वैराग्य का सच्चा प्रशिक्षण लिए बिना अचानक परिवार छोड़ देता है, उसे इससे शायद ही कुछ मिलता है। प्रायः वह वह भी खो देता है, जो उसके पास पहले से था। इसी यात्रा के आरम्भ में महाप्रभु स्वयं भी इसी तर्क का एक रूप सुन चुके थे। तब उन्होंने नित्यानन्द प्रभु की यह बात मान ली थी कि वे बिल्कुल अकेले यात्रा न करें। उस पहले तर्क की पूरी कथा दक्षिण भारत यात्रा पृष्ठ पर बताई गई है। इस बार बात उलटी थी। इस बार भगवान को नहीं, बल्कि कूर्म को बताया जा रहा था कि वैराग्य ही उत्तर नहीं है।

जिससे भी मिलो, उसे बताओ कृष्ण ने क्या कहा #

महाप्रभु ने इसके बदले कूर्म को जो दिया, वही वह श्लोक है जिसके कारण यह पूरा प्रसंग याद किया जाता है। सरल शब्दों में इसका अर्थ यह है: जिससे भी मिलो, उसे वह शिक्षा दो जो स्वयं कृष्ण ने भगवद्गीता और श्रीमद्भागवत में दी है; केवल इतना करके, भगवान की आज्ञा से, गुरु बनो और इस पूरी भूमि का उद्धार करने में सहायता करो। यह श्लोक किसी से यह नहीं माँगता कि वह शास्त्रों में निपुण बने, औपचारिक शिष्य बनाए या अपना व्यवसाय छोड़ दे। यह केवल इतना माँगता है कि जो पहले से सिखाया जा चुका है, उसे बिना कुछ बदले श्रद्धा से दोहराया जाए। कृष्णदास कविराज इसे किसी एक इच्छुक ब्राह्मण के लिए किया गया विशेष अपवाद नहीं मानते। कुछ ही श्लोक बाद वे साफ कहते हैं कि पूरी यात्रा में जिस भी घर में भगवान ने भोजन स्वीकार किया, वहाँ उन्होंने यही किया। इसीलिए यह उपदेश पूरी यात्रा में एक धागे की तरह चलता है। यह केवल एक व्यक्ति से कहा गया निजी वचन नहीं था।

भक्तिसिद्धान्त की व्याख्या: मिथ्या अभिमान का कोई बहाना नहीं #

श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने अपनी बंगला टीका अनुभाष्य में इसी श्लोक पर विस्तार से लिखा। उनकी व्याख्या एक ऐसी बात सामने लाती है, जो इस सीधे उपदेश में आसानी से छूट सकती है। उन्होंने माना कि यह श्लोक उन भक्तों के लिए है, जो बाहरी वैराग्य को ही सच्ची आध्यात्मिक उन्नति समझ बैठते हैं। यह उन भक्तों के लिए भी है, जो एक प्रकार की दिखावटी विनम्रता को ही उन्नति मान लेते हैं। ऐसी विनम्रता में सीधे-सादे प्रचार को "मात्र" प्रचार, यानी छोटा काम समझा जाता है, और इसके भीतर अहंकार छिपा रहता है। ऐसे लोग सोचते हैं कि केवल बड़े पैमाने की भव्य सेवा ही सच्चा आध्यात्मिक कार्य है। उनके मन में रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी, जीव गोस्वामी या रघुनाथ दास गोस्वामी की ग्रंथ-सेवा होती है, या मध्वाचार्य या नरोत्तम दास ठाकुर जैसे आचार्यों का विशाल अनुयायी-समुदाय। बाद के गौड़ीय लेखन में इस उपदेश के बारे में जो बताया गया है, उसके अनुसार भक्तिसिद्धान्त की बात इसके ठीक विपरीत थी। गृहस्थ रहते हुए केवल अपने पड़ोसियों को कृष्ण के वचन सुनाना कोई छोटा मार्ग नहीं है, जिसके लिए क्षमा माँगनी पड़े। इसे छोटा समझना ही वह मिथ्या अभिमान है, जिसे यह उपदेश दूर करना चाहता था।

भगवान की संगति का वचन #

महाप्रभु ने कूर्म को केवल एक आज्ञा देकर नहीं छोड़ा। उन्होंने उन्हें एक वचन भी दिया। भगवान ने कहा कि यदि कूर्म इस उपदेश का पालन करेंगे, तो गृहस्थ जीवन की लहरें उन्हें फिर कभी पहले की तरह नहीं डुबा पाएँगी। इससे भी बढ़कर, उन्हें फिर से भगवान की संगति मिलेगी, चाहे वे दोबारा प्रत्यक्ष रूप से मिलें या न मिलें। कूर्म से कहा जा रहा था कि वे मार्ग पर भगवान के साथ नहीं चल सकते। ऐसे व्यक्ति के लिए यह वचन उसी चिंता का उत्तर था, जिसके कारण उन्होंने पहले घर छोड़ने की विनती की थी। इस वचन के बाद कूर्म का क्या हुआ, और चार शताब्दियों बाद इस उपदेश का क्या अर्थ बना, यह वह उपदेश जो उस मनुष्य से अधिक जीवित रहा पर बताया गया है।

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अध्याय 3

वह उपदेश जो उस मनुष्य से अधिक जीवित रहा

कूर्म विप्र का आगे क्या हुआ, यह दर्ज नहीं है, किन्तु उन्हें कहा गया वह वाक्य श्रील प्रभुपाद के लिए एक दशक तक प्रचार का आधार बन गया।

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वे कुछ दूर साथ गए, फिर घर भेज दिए गए #

इस भूमि में गुरु बनो पर बताए गए उपदेश के बाद चैतन्य चरितामृत कूर्म के विषय में केवल एक वाक्य और कहता है। जब महाप्रभु उस क्षेत्र से आगे चले, तो कूर्म कुछ दूर तक मार्ग पर उनके पीछे-पीछे चले। यह वही इच्छा थी, जिसके कारण उन्होंने पहले सदा के लिए घर छोड़ने की अनुमति माँगी थी, और उन्हें मना कर दिया गया था। फिर भगवान ने यह सुनिश्चित किया कि उन्हें वापस घर भेज दिया जाए। इसके बाद कृष्णदास कविराज उनके विषय में और कुछ नहीं बताते। कुछ ही समय बाद, उसी घर में, एक बिल्कुल दूसरे ब्राह्मण भगवान को खोजते हुए आए। उनका नाम वासुदेव था और वे कुष्ठ रोग से पीड़ित थे। उन्होंने पाया कि भगवान जा चुके हैं। तब महाप्रभु लौट आए, उन्हें गले लगाया और उसी क्षण उन्हें रोगमुक्त कर दिया। यह ध्यान देने योग्य बात है कि भगवान के जाने के बाद भी कूर्म का घर भक्तों को अपनी ओर खींचता रहा। लेकिन ग्रंथ यह नहीं बताता कि कूर्म ने यह रोग-मुक्ति देखी या नहीं, या वे वहाँ थे भी या नहीं। तब तक कथा में उनके घर का अपना एक अलग स्थान बन चुका था।

आगे कोई समाचार नहीं #

यहाँ स्रोत मौन हैं, और इस कमी को अपनी ओर से भरने के बजाय हम इसे साफ-साफ कह देते हैं। जिन ग्रंथों को देखा गया, उनमें से किसी में भी कूर्म का परिवार-नाम, उनकी आयु, उनकी जाति की उपशाखा, या इस एक दोपहर से पहले या बाद के उनके जीवन का कोई भी तथ्य नहीं मिलता। भक्ति बल्लभ तीर्थ महाराज की भक्तिमय जीवनी श्री चैतन्य: हिज़ लाइफ एंड एसोसिएट्स इस प्रसंग पर काफी विस्तार से चर्चा करती है। यह साफ कहती है कि इतिहासकार उनके बारे में और कुछ जान पाएँगे, इसकी संभावना बहुत कम है। यह इस कमी को महत्त्वहीन भी मानती है। इसका तर्क है कि किसी भक्त की सांसारिक पहचान क्या थी, यह उतना महत्त्वपूर्ण नहीं है, जितनी वह शिक्षा जो उसके जीवन से मिलती है। सच कहें तो कूर्म विप्र की अपनी कथा लगभग पूरी तरह इसी एक उपदेश के चारों ओर बनी है, क्योंकि लगभग केवल यही उपदेश हम तक पहुँचा है।

"केवल वही दोहराओ जो कृष्ण ने कहा है" #

जो बचा है, वह यही वाक्य है। श्रील प्रभुपाद तीन महाद्वीपों पर लगभग एक दशक तक अपने प्रवचनों में बार-बार इसी की ओर लौटे। दिसंबर 1968 में लॉस एंजिल्स की एक भगवद्गीता कक्षा में उन्होंने इस श्लोक से एक ऐसे प्रश्न का उत्तर दिया, जिसे वहाँ किसी ने मुँह से पूछा भी नहीं था। प्रश्न यह था कि बिना किसी औपचारिक प्रशिक्षण के एक साधारण अनुयायी स्वयं को गुरु कैसे कह सकता है। उन्होंने श्रोताओं से कहा कि भगवान की अपनी आज्ञा से, केवल कृष्ण के संदेश की बात करना ही पर्याप्त है। नवंबर 1971 में दिल्ली की एक बड़ी जनसभा में उन्होंने इसी बात को और आगे बढ़ाया। किसी के आपत्ति उठाने से पहले ही उन्होंने उसका उत्तर दे दिया। कोई कह सकता है कि वह मूर्ख है और गुरु बनने योग्य नहीं है, प्रभुपाद ने कहा, लेकिन महाप्रभु की आज्ञा इस बहाने को पूरी तरह हटा देती है। इसका कारण यह है कि यह आज्ञा केवल इतना माँगती है कि व्यक्ति कृष्ण की कही बात को बिना बदले दोहराए। और 1976 के अंत में बम्बई में एक प्रेस साक्षात्कार में उनसे लगभग यही पूछा गया कि किसी व्यक्ति को सिखाने योग्य क्या बनाता है। उन्होंने तीसरी बार वही उत्तर दिया: केवल भगवद्गीता के वचनों को ज्यों-का-त्यों दोहराना ही व्यक्ति को गुरु बनाता है। तीनों के पूरे प्रतिलेखों के संदर्भ नीचे दिए गए हैं। ये 1968 से 1976 तक के हैं, और हर एक उसी आठ शब्दों के उपदेश पर आधारित है, जो पहली बार कूर्म-क्षेत्र में एक ब्राह्मण से कहा गया था।

एक गृहस्थ का अधिकार-पत्र #

इस श्लोक पर प्रभुपाद की अपनी लिखित टिप्पणी साफ बताती है कि वे इसका क्या अर्थ मानते थे। उनके अनुसार यह उपदेश उनके द्वारा स्थापित आन्दोलन के पूरे मिशन का वर्णन करता है। इस मिशन ने कभी किसी से पारिवारिक जीवन छोड़ने को नहीं कहा। इसने केवल यही कहा कि लोग कीर्तन करें और कृष्ण की पहले से दी हुई शिक्षा को आगे पहुँचाएँ। यह लगभग वही प्रस्ताव है, जो महाप्रभु ने एक भयभीत ब्राह्मण को दिया था। वे ब्राह्मण सोचते थे कि अपने दुख का एकमात्र सच्चा उपाय परिवार छोड़कर चले जाना है। कूर्म विप्र का नाम इतिहास में केवल एक दोपहर के लिए आता है और फिर लुप्त हो जाता है। लेकिन उन्हें मिला उपदेश तब से गौड़ीय वैष्णवों की पीढ़ी-दर-पीढ़ी बिना किसी परिवर्तन के दोहराया जाता रहा है। यह हर उस मंदिर और घर में दोहराया जाता है, जहाँ सांसारिक दृष्टि से हर प्रकार से अयोग्य कोई भक्त अपने ऐसे पड़ोसी को भगवद्गीता का एक श्लोक पढ़कर सुनाता है, जिसने कभी गीता खोलकर भी नहीं देखी।

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उपसंहार

वह वाक्य जिसे हर बाद का प्रचारक दोहराता है #

कृष्णदास कविराज इसे किसी एक सत्कार करने वाले ब्राह्मण के लिए किया गया एक बार का अपवाद नहीं बताते। उसी अध्याय के अगले ही श्लोकों में वे साफ़ कहते हैं कि यह भगवान का नियमित ढंग था। पूरी यात्रा में जिस भी घर में उन्होंने भिक्षा ली, आगे बढ़ने से पहले उन्होंने उस गृहस्थ को यही आज्ञा दी। दक्षिण भारत यात्रा में इसका प्रभाव भगवान के चलने से भी तेज़ फैला। भगवान एक गाँव से दूसरे गाँव तक पहुँचें, उससे पहले ही एक गाँव के लोग दूसरे गाँव को भक्ति में ले आते थे। उस शृंखला में कूर्म का घर बस वह एक स्थान है, जहाँ केवल उपदेश का परिणाम ही नहीं, बल्कि स्वयं उपदेश भी पूरा लिखा हुआ मिलता है। इसी यात्रा में परमानन्द पुरी ऋषभ पर्वत पर भगवान की संगति में आए। श्रीरंगम में वेंकट भट्ट और वह बालक, जो आगे चलकर गोपाल भट्ट गोस्वामी बने, भगवान की संगति में आए। गोदावरी के तट पर रामानन्द राय भगवान की संगति में आए। किसी एक व्यक्ति के जीवन पर कूर्म की भेंट का प्रभाव इनसे कहीं कम था। फिर भी इसी भेंट से इस यात्रा की सबसे अधिक उद्धृत पंक्ति निकली।

जो हम नहीं जानते #

जो बातें स्रोत हमें नहीं बताते, उन्हें साफ़ कह देना चाहिए। कृष्णदास कविराज कहीं भी कूर्म का कुल-नाम, उनकी आयु, या इस एक दोपहर से पहले या बाद के उनके जीवन के बारे में कुछ नहीं बताते। ग्रन्थ केवल इतना कहता है कि उनके परिवार ने भगवान के चरण धोने वाला जल पिया और उनका प्रसाद आपस में बाँटकर ग्रहण किया। कुछ ही श्लोक बाद चैतन्य चरितामृत बताता है कि जब भगवान अन्त में उस क्षेत्र से आगे बढ़े, तो कूर्म कुछ दूर तक उनके पीछे-पीछे गए। फिर उन्हें घर वापस भेज दिया गया। इसके बाद ग्रन्थ उनका नाम फिर कभी नहीं लेता। कुछ ही समय बाद वासुदेव नाम के एक ब्राह्मण, जो कुष्ठ रोग से पीड़ित थे, भगवान को खोजते हुए कूर्म के ही घर आए और रोग से मुक्त हो गए। कूर्म ने स्वयं यह देखा या नहीं, यह नहीं बताया गया। कूर्म की कोई अलग जीवनी मौजूद नहीं है। श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने अपने अनुभाष्य में इस उपदेश पर विस्तार से टीका लिखी है। लेकिन उनकी टीका भी उस व्यक्ति के बारे में कुछ नहीं जोड़ती, जिन्हें यह उपदेश मिला था। वह केवल यह समझाती है कि बाद में इसे पढ़ने वाले हर व्यक्ति के लिए इस उपदेश का क्या अर्थ है। अभिलेख छोटा है, लेकिन ईमानदार है।

एक दृष्टि में #

• दक्षिण भारत यात्रा के दौरान, लगभग 1510 में, कूर्म-क्षेत्र में स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु से व्यक्तिगत भेंट हुई।
• चैतन्य चरितामृत का गुरु बनने के सच्चे अर्थ पर सबसे स्पष्ट श्लोक प्राप्त हुआ: जिससे भी मिलो, उसे कृष्ण की अपनी शिक्षा सुनाओ।
• कृष्णदास कविराज कहते हैं कि यह उपदेश पूरी यात्रा का ढंग था, किसी एक बार का अपवाद नहीं।
• इस एक भेंट से पहले या बाद के उनके जीवन के बारे में कुछ भी दर्ज नहीं है।
• उन्हें दिया गया श्लोक आज भी इस्कॉन के अपने प्रचार-मिशन का वर्णन करते समय श्रील प्रभुपाद द्वारा सबसे अधिक उद्धृत किए जाने वाले श्लोकों में से एक है।