यश-त्याग का व्रत

लोकनाथ गोस्वामी ने केवल भौतिक सुख-सुविधाएँ ही नहीं छोड़ीं। उन्होंने अपनी प्रतिष्ठा को भी उतनी ही दृढ़ता से त्याग दिया। कई स्वतंत्र वृत्तान्त मुख्य घटना पर सहमत हैं। श्री चैतन्य-चरितामृत लिखना आरम्भ करने से पहले कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने केवल लोकनाथ से ही नहीं, बल्कि रघुनाथ भट्ट गोस्वामी से भी अनुमति माँगी थी। लोकनाथ ने आशीर्वाद तो दिया, लेकिन कृष्णदास को उस ग्रन्थ में अपने बारे में कुछ भी लिखने से साफ़ मना कर दिया। इतने वरिष्ठ वैष्णव की आज्ञा न मानने से कृष्णदास डरते थे, इसलिए उन्होंने आज्ञा का पालन किया। इसी कारण उस प्रसिद्ध ग्रन्थ में लोकनाथ का नाम केवल चलते-चलते आता है। रूप, सनातन या दूसरे गोस्वामियों का जैसा विस्तृत वर्णन है, वैसा उनका कुछ भी नहीं है।

वह एकमात्र श्लोक जो उनका नाम लेता है #

श्री चैतन्य-चरितामृत में लोकनाथ का नाम जिस एक स्थान पर आता है, वह लगभग संयोग से आता है। यह एक ऐसे श्लोक में है, जो स्वयं लोकनाथ के बारे में नहीं, बल्कि रूप गोस्वामी से जुड़ी एक घटना के बारे में है। रूप गोस्वामी वृद्ध हो गए थे और गोवर्धन तक चलकर वहाँ के गोपाल के विग्रह के दर्शन नहीं कर पाते थे। इसलिए विग्रह स्वयं मथुरा आ गए। उस समय मथुरा में विट्ठलेश्वर के घर उनकी पूजा होती थी। विग्रह को वहाँ ले जाने का कारण मुस्लिम मूर्तिभंजन (मन्दिरों की मूर्तियों पर आक्रमण) का भय बताया गया। लेकिन परम्परा के अनुसार, असली कारण रूप पर कृपा करना था। विग्रह एक मास तक वहाँ रहे, ताकि रूप और दूसरे गौड़ीय वैष्णव कठिन यात्रा किए बिना दर्शन कर सकें। कृष्णदास कविराज गोस्वामी लिखते हैं कि इस अवसर पर रूप के साथ गोपाल भट्ट गोस्वामी, रघुनाथ दास गोस्वामी, रघुनाथ भट्ट गोस्वामी और लोकनाथ दास गोस्वामी थे। केवल यही एक अवसर है, जब श्री चैतन्य-चरितामृत सीधे उनका नाम लेता है।

यह नाम इतना दुर्लभ क्यों है #

इस श्लोक पर अपने तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद ठीक-ठीक बताते हैं कि ऐसा क्यों है: "क्योंकि लोकनाथ दास गोस्वामी नहीं चाहते थे कि चैतन्य-चरितामृत में उनका नाम आए, इसलिए हम इस विख्यात ग्रन्थ में इसे बहुधा नहीं देखते।" इसके बाद तात्पर्य लोकनाथ के बारे में वे छोटे-छोटे जीवन-तथ्य देता है, जो अन्यथा कई स्रोतों में बिखरे हुए हैं: उनका गाँव, उनके पिता का नाम, उनका भाई, और वृन्दावन में उनके द्वारा एक मन्दिर की स्थापना। तात्पर्य ये तथ्य इसलिए देता है, क्योंकि उस ग्रन्थ में लोकनाथ के बारे में और बहुत कम बातें आ पाईं। उन्होंने स्वयं ही उससे बाहर रहने का अनुरोध किया था।

वृन्दावन में साथ रहने वाले #

सनातन गोस्वामी का हरि-भक्ति-विलास वाला श्लोक लोकनाथ का नाम स्वयं कृष्णदास कविराज गोस्वामी के साथ लेता है। ये वही लेखक थे, जिन्हें लोकनाथ ने अपने बारे में लिखने से मना किया था। ऐसा लगता है कि ये दोनों वृन्दावन में घनिष्ठ साथी थे, केवल एक लेखक और उसके अनिच्छुक विषय नहीं। श्री चैतन्य-चरितामृत में कृष्णदास स्वयं को सबसे नीच और सबसे पतित भक्त बताने के लिए प्रसिद्ध हैं। इस घनिष्ठता के कारण उनकी यह आदत केवल लेखकों की एक परम्परागत शैली नहीं लगती। यह विनम्रता की वही भावना है, जिसके अनुसार लोकनाथ ने जीवन जिया। कृष्णदास में भी यही भावना थी, और वे शब्दों में इतने निपुण थे कि उनकी अपनी विनम्रता शास्त्र बन गई। फिर भी उन्होंने यह ध्यान रखा कि लोकनाथ की विनम्रता शास्त्र न बने।

दूसरी गवाही, खुले मन से दी गई #

हर साथी गोस्वामी स्वयं को इस रोक से बँधा हुआ नहीं मानते थे। सनातन गोस्वामी ने अपने हरि-भक्ति-विलास के आरम्भ के मंगलाचरण श्लोकों में बिना किसी हिचक के लोकनाथ का नाम लिया। उन्होंने "काशीश्वर पण्डित, लोकनाथ और कृष्णदास" को वृन्दावन में गोविन्द के विशेष प्रिय भक्त मानकर प्रणाम किया। बाद में नरोत्तम दास ठाकुर ने अपने गुरु के सम्मान में एक प्रणाम-मन्त्र रचा (देखें नरोत्तम दास ठाकुर को दीक्षा)। यह एक श्लोक और यह प्रणाम-मन्त्र उन बहुत कम आरम्भिक स्रोतों में से हैं, जिनमें लोकनाथ का नाम खुलकर लिया गया है। फिर भी लोकनाथ ने जीवन भर यही प्रयास किया कि गौड़ीय वैष्णवों की बाद की पीढ़ियाँ उनके बारे में जितना कम हो सके, उतना ही जानें।

स्वयं चैतन्य महाप्रभु द्वारा दी गई एक शिक्षा #

गौड़ीय वैष्णव आचार्य लम्बे समय से लोकनाथ के जीवन को विनम्रता पर चैतन्य महाप्रभु के उपदेशों का जीवित उदाहरण बताते आए हैं। इन उपदेशों में सबसे प्रसिद्ध शिक्षाष्टक का वह श्लोक है, जो भक्त से कहता है कि वह स्वयं को गली के तिनके से भी नीचा माने। वह श्लोक यह भी कहता है कि भक्त अपने लिए कोई सम्मान न चाहे, और दूसरों को खुले हृदय से सम्मान दे। लोकनाथ ने यह श्लोक स्वयं महाप्रभु के मुख से सुना हो या न सुना हो, उनका जीवन मानो इसी श्लोक का लगभग शब्दशः पालन था। उन्होंने यश को ठुकराया, सुख-सुविधा को ठुकराया, और अपने नाम को भी फैलने नहीं दिया। यही एक कारण है कि इस परम्परा के बाद के आचार्य बार-बार उनके उदाहरण की ओर लौटते हैं, यद्यपि उनके बारे में और बहुत कम जानकारी बची है।