लोकनाथ गोस्वामी बहुत वृद्धावस्था तक जीवित रहे और अन्त तक राधा-विनोद की एकान्त उपासना में लीन रहे। उनके अन्तिम दिनों के वृत्तान्त कई महत्त्वपूर्ण बातों पर एक-दूसरे से मेल नहीं खाते। मास, पक्ष, और यहाँ तक कि उनके तिरोभाव के ठीक स्थान के बारे में भी स्रोतों में सचमुच मतभेद है।
परस्पर विरोधी परम्पराएँ #
एक वृत्तान्त, जो बहुत दोहराया जाता है, बताता है कि उनका अन्तिम भजन और तिरोभाव खदिरवन में हुआ। यह स्थान खोयरा ग्राम नामक गाँव के निकट, युगल-कुण्ड नामक झील के पास है। यह वृत्तान्त तिथि श्रावण मास की कृष्णाष्टमी (कृष्ण पक्ष की अष्टमी) बताता है। इससे मिलता-जुलता एक दूसरा रूप खदिरवन और युगल-कुण्ड पर तो सहमत है, लेकिन वह श्रावण के शुक्ल पक्ष की अष्टमी बताता है। एक तीसरा वृत्तान्त श्रील भक्ति वल्लभ तीर्थ महाराज की पुस्तक "श्री चैतन्य: हिज़ लाइफ एण्ड एसोसिएट्स" से लिया गया है। यह एक निश्चित वर्ष, शक 1510, अर्थात् सन् 1588-89 ई., बताता है। लेकिन यह तिथि को श्रावण के बजाय आषाढ़ मास में रखता है, और फिर से कृष्ण पक्ष की अष्टमी को। एक अलग भक्ति-ग्रन्थ, जो उस पुस्तक से स्वतंत्र है, इस तीसरी परम्परा का समर्थन करता है, यानी उस परम्परा का जो वर्ष भी बताती है। वह भी लोकनाथ गोस्वामी का तिरोभाव आषाढ़ मास के कृष्ण पक्ष की अष्टमी को ही बताता है। वह अपनी ओर से कोई वर्ष नहीं देता। लेकिन उसका मास और पक्ष श्रील भक्ति वल्लभ तीर्थ महाराज की शक 1510 वाली तिथि से पूरी तरह मेल खाते हैं। कोई भी स्रोत इन सभी भिन्नताओं को नहीं सुलझाता, और हम भी यहाँ अपनी ओर से कोई उत्तर नहीं गढ़ रहे हैं।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| तिरोभाव स्थल (एक परम्परा) | खदिरवन, खोयरा ग्राम के निकट, युगल-कुण्ड के पास |
| तिरोभाव तिथि (शुक्ल-पक्ष परम्परा) | अष्टमी, श्रावण शुक्ल पक्ष |
| तिरोभाव तिथि (कृष्ण-पक्ष परम्परा) | कृष्णाष्टमी, श्रावण मास |
| तिरोभाव तिथि (वर्ष-सहित परम्परा, दूसरे स्रोत से पुष्ट) | अष्टमी, आषाढ़ कृष्ण पक्ष, शक 1510 (सन् 1588-89 ई.) |
| स्मारक (पुष्प) समाधि | राधा-गोकुलानन्द मन्दिर का प्रांगण, वृन्दावन |
एक समाधि, दो स्थान #
इस दिखाई देने वाले विरोधाभास का कम-से-कम कुछ भाग एक भेद से समझा जा सकता है, जिसे गौड़ीय वैष्णव परम्परा मानती है। परम्परा किसी भक्त के वास्तविक प्रस्थान-स्थल को उसके स्मारक, अर्थात् *पुष्प-समाधि* (शाब्दिक अर्थ 'फूलों की समाधि') से अलग मानती है। ऐसा स्मारक प्रायः बाद में किसी ऐसे स्थान पर बनाया जाता है, जो उस भक्त के जीवन और उपासना में विशेष महत्त्व रखता हो। कई स्रोत बताते हैं कि लोकनाथ की पुष्प-समाधि वृन्दावन नगर में राधा-गोकुलानन्द मन्दिर के पास एक छोटे प्रांगण में है। बाद में नरोत्तम की अपनी समाधि भी उसी प्रांगण में, उनके गुरु की समाधि के पास बनाई गई, जैसा नरोत्तम दास ठाकुर का तिरोभाव और विरासत में पहले ही बताया गया है। विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर भी उसी छोटे प्रांगण में समाधिस्थ हैं। वहीं विजय-गोविन्द के विग्रह भी प्रतिष्ठित हैं, जिनकी उपासना वहाँ बलदेव विद्याभूषण करते थे।
राधा-विनोद का क्या हुआ #
परम्परा के अनुसार, मूल राधा-विनोद विग्रह, जिन्हें लोकनाथ अपने जीवन के अधिकांश समय व्रज के वनों में साथ लिए घूमते रहे, अब जयपुर, राजस्थान में पूजित हैं। कहा जाता है कि मुगल शासन के समय वृन्दावन पर आए किसी संकट के दौरान उनकी रक्षा के लिए उन्हें वहाँ ले जाया गया था। एक समय यह बात केवल एक ही स्रोत में मिलती थी, लेकिन अब एक दूसरा स्रोत भी स्वतंत्र रूप से इसकी पुष्टि करता है। जो भक्ति-ग्रन्थ ऊपर आषाढ़ में तिरोभाव वाली परम्परा की पुष्टि करता है, वही सीधे शब्दों में यह भी बताता है कि लोकनाथ के राधा-विनोदजी आज जयपुर में सेवा पा रहे हैं। यह यहाँ दी गई परम्परा से मेल खाता है। वृन्दावन के राधा-गोकुलानन्द मन्दिर की वेदी पर आज भी एक प्रतिभू-मूर्ति विराजमान है। प्रतिभू-मूर्ति उचित विधि-विधान से प्रतिष्ठित एक प्रतिकृति होती है, और उसकी पूजा का वही फल है, जो मूल विग्रह की पूजा का है। यह वही मन्दिर है, जिसे विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर ने बाद में उस स्थान पर फिर से बनवाया, जहाँ कभी लोकनाथ स्वयं भजन करते थे। परम्परा के अनुसार, इसी मन्दिर में एक गोवर्धन-शिला भी रखी गई। यह शिला स्वयं महाप्रभु ने तीन वर्ष तक अपने पास रखी थी और इसे हृदय से लगाया था। उसके बाद उन्होंने इसे रघुनाथ दास गोस्वामी को दे दिया। इससे यह भी पता चलता है कि वृन्दावन के आरम्भिक त्यागियों की स्मृतियाँ और पवित्र वस्तुएँ कितनी पूर्णता से इसी एक छोटे मन्दिर-परिसर में इकट्ठी हो गईं।
एक पृथक् सारांश-कालक्रम #
ऊपर बताए गए उसी भक्ति-ग्रन्थ में एक अन्य स्थान पर तिथियों की एक अलग और कम विस्तृत तालिका मिलती है। यह तालिका लोकनाथ गोस्वामी के जीवन के लिए तिथियों का एक तीसरा समूह देती है: प्राकट्य के लिए सन् 1483 ई., भूगर्भ गोस्वामी के साथ वृन्दावन-आगमन के लिए सन् 1509 ई., और तिरोभाव के लिए सन् 1585 ई.। 1509 ई. वाली आगमन-तिथि पहले दी गई पारम्परिक तिथि (बंगाल से प्रस्थान के लिए शक 1431, अर्थात् लगभग सन् 1509-1510 ई.) से मोटे तौर पर मेल खाती है। लेकिन 1585 ई. वाला तिरोभाव-वर्ष ऊपर पुष्ट की गई शक 1510 (सन् 1588-89 ई.) वाली परम्परा से कुछ वर्ष पहले का है। और सन् 1483 ई. वाला जन्म-वर्ष कहीं और नहीं मिलता, उसी ग्रन्थ में लोकनाथ के जीवन के विस्तृत वर्णन में भी नहीं। इसलिए इन तिथियों को यहाँ केवल तिथियों की एक अलग, कम विस्तृत सूची के रूप में बताया गया है। ये ऊपर बताए गए तिथि-सम्बन्धी प्रश्नों का कोई समाधान नहीं करतीं।
एक शिष्य में मापी गई विरासत #
जहाँ तक बचे हुए अभिलेख बताते हैं, लोकनाथ गोस्वामी ने अपने पूरे जीवन में केवल एक ही शिष्य स्वीकार किया। केवल यही तथ्य उनकी विरासत को इस परम्परा के आचार्यों में असाधारण बना देता है। उन्होंने अनेक प्रत्यक्ष शिष्यों की कोई परम्परा नहीं छोड़ी। इसके बजाय गौड़ीय वैष्णव धर्म पर उनका प्रभाव लगभग पूरी तरह नरोत्तम दास ठाकुर के माध्यम से आगे बढ़ा। बंगाल में नरोत्तम के प्रचार, उनके गीतों, और खेतुड़ी महोत्सव के आयोजन में उनकी भूमिका ने पीढ़ियों तक इस आन्दोलन को आकार दिया। समय के साथ यह परम्परा भक्तिविनोद ठाकुर, भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर और श्रील प्रभुपाद के माध्यम से इस्कॉन मन्दिरों तक पहुँची। वहाँ आज भी नरोत्तम के गीत, और परोक्ष रूप से लोकनाथ के वैराग्य का उदाहरण, आगे बढ़ाए जा रहे हैं। यह एक ऐसे महापुरुष के लिए अद्भुत विरासत है, जिनकी सबसे बड़ी इच्छा यही थी कि उनके बारे में जितना कम हो सके, उतना ही लिखा जाए। उनके जीवन का हर वृत्तान्त बार-बार यही इच्छा दिखाता है।
