श्रील लोकनाथ गोस्वामी

परिचय

śrīmad-rādhā-vinodaika-sevā-sampat-samanvitam
padmanābhātmajaṁ śrīmal-lokanātha-prabhuṁ bhaje

"मैं श्रील लोकनाथ प्रभु के चरण-कमलों की वन्दना करता हूँ, जो श्री पद्मनाभ के पुत्र हैं। वे श्री श्री राधा-विनोद के चरण-कमलों की एकनिष्ठ सेवा के भण्डार हैं।"

स्वयं उनके शिष्य नरोत्तम दास ठाकुर द्वारा रचित लोकनाथ गोस्वामी का अपना प्रणाम-मन्त्र (भक्ति-रत्नाकर 1.297)।

श्रील लोकनाथ गोस्वामी को उन आरम्भिक भक्तों में से एक के रूप में स्मरण किया जाता है, जिन्हें श्री चैतन्य महाप्रभु ने वृन्दावन की ओर भेजा था। उन्हें उन सबमें सबसे अधिक एकान्त में रहने वाले भक्त के रूप में भी याद किया जाता है। वे नाम और यश से इतने दूर रहते थे कि उन्होंने कृष्णदास कविराज गोस्वामी से कहा कि श्री चैतन्य-चरितामृत में उनका वर्णन न किया जाए। उन्होंने कोई घर या मन्दिर स्वीकार नहीं किया। इसके बजाय वे राधा-विनोद के विग्रह को कपड़े की एक थैली में रखकर गले में लटकाए व्रज के वनों में घूमते रहे। दशकों तक उन्होंने शिष्य बनाने की हर विनती ठुकरा दी। उन्होंने यह व्रत केवल एक बार, नरोत्तम दास ठाकुर के लिए तोड़ा। यह तब हुआ, जब नरोत्तम ने लगभग एक वर्ष तक छिपकर उस स्थान की सफाई की, जहाँ लोकनाथ हर रात मल-त्याग करते थे।

एक भक्ति-ग्रन्थ लोकनाथ गोस्वामी के प्राकट्य का वर्ष सन् 1483 ई. बताता है। लेकिन यह तिथि उस ग्रन्थ में केवल तिथियों की एक छोटी सारांश-तालिका में दी गई है। उसी ग्रन्थ में उनके जीवन पर लिखे विस्तृत अध्याय में यह तिथि फिर से नहीं मिलती, और किसी अन्य स्रोत से भी इसकी पुष्टि नहीं होती। इसलिए ऊपर दिया गया "वर्ष दर्ज नहीं" विवरण ही अधिक सावधान और अधिक प्रमाणित कथन है (देखें जन्म और आरम्भिक जीवन)।

अध्याय 1

जन्म और प्रारम्भिक जीवन

जैसोर के एक गाँव में पारिवारिक जीवन के प्रति उदासीन एक बालक बड़ा होकर सब कुछ त्याग देता है।

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श्रील लोकनाथ गोस्वामी का जन्म तालखड़ी (तालखरी अथवा तालखोरी भी लिखा जाता है) में रहने वाले एक परिवार में हुआ था। यह गाँव बंगाल के जैसोर जिले में था, जिसे उस समय यशोहर कहा जाता था। यह क्षेत्र अब बांग्लादेश में है। इससे पहले यह परिवार कंचनपाड़ा (कचनापाड़ा भी कहा गया) नाम के स्थान पर रहता था। किसी भी स्रोत में उनके जन्म का वर्ष दर्ज नहीं है, और किसी भी पारम्परिक जीवनी ने उसे बताने का प्रयास नहीं किया है। यह कोई असामान्य बात नहीं है। आरम्भिक गौड़ीय वैष्णवों में सबसे महत्त्वपूर्ण व्यक्तियों के बचपन के बारे में भी बहुत कम लिखा मिलता है। एक अन्य भक्ति-ग्रन्थ लोकनाथ गोस्वामी के प्राकट्य का वर्ष सन् 1483 ई. अवश्य बताता है। लेकिन वह यह तिथि केवल तिथियों की एक छोटी तालिका में देता है। उसी ग्रन्थ में उनके जीवन के विस्तृत वृत्तान्त में यह तिथि फिर कहीं नहीं आती, और कोई अन्य स्रोत भी इसकी पुष्टि नहीं करता। इसलिए हम इसे केवल एक कम निश्चित तिथि के रूप में बता रहे हैं, स्थापित तथ्य के रूप में नहीं।

एक घर जिसमें वे टिक नहीं सके #

लोकनाथ के पिता पद्मनाभ को अद्वैत आचार्य के निष्ठावान अनुयायी के रूप में स्मरण किया जाता है। इसी घर में लोकनाथ अपनी माता सीता देवी और छोटे भाई प्रगल्भ के साथ बड़े हुए। पारम्परिक वृत्तान्तों के अनुसार, बचपन से ही उन्हें पारिवारिक जीवन के सामान्य कामकाज में कोई वास्तविक रुचि नहीं थी। यह उदासीनता जिस भी रूप में दिखाई दी हो, अन्त में इससे एक दृढ़ और स्थायी निर्णय निकला। वे घर छोड़कर श्री चैतन्य महाप्रभु को खोजने जाएँगे।

पारम्परिक कालक्रम के अनुसार उन्होंने लगभग शक 1431, अर्थात् लगभग सन् 1509-1510 ई. में घर छोड़ा। यदि यह सही है, तो लोकनाथ नवद्वीप में चैतन्य महाप्रभु के पास भगवान के सन्न्यास ग्रहण करने से केवल कुछ दिन पहले पहुँचे थे। महाप्रभु के सन्न्यास की तिथि विश्वसनीय रूप से सन् 1510 ई. मानी जाती है। इन दोनों घटनाओं का समय में इतना पास होना लोकनाथ के जीवन का समय तय करने के कुछ अधिक पक्के संकेतों में से एक है। लेकिन यह परम्परा की एक ही कड़ी पर टिका है, और कोई स्वतंत्र स्रोत इसकी पुष्टि नहीं करता।

प्रगल्भ और पीछे छूटा परिवार #

लोकनाथ के विपरीत, उनके छोटे भाई प्रगल्भ भट्टाचार्य तालखड़ी में ही रहे। बाद के वैष्णव तीर्थयात्रियों ने लिखा है कि पीढ़ियों बाद भी प्रगल्भ के वंशज उस गाँव में रह रहे थे। इस परिवार के बारे में लगभग और कोई जानकारी नहीं बची है। लेकिन बाद के लेखकों ने इस छोटे, ठोस विवरण को सुरक्षित रखने योग्य समझा। इनमें श्रील प्रभुपाद भी हैं, जिनके एक तात्पर्य में लोकनाथ की चर्चा आती है। उस तात्पर्य में निकटतम रेलवे स्टेशन से गाँव तक पहुँचने का रास्ता तक बताया गया है। इससे पता चलता है कि कुछ पीढ़ियों पहले तक भी तालखड़ी ऐसा स्थान था, जहाँ वैष्णव सचमुच जा सकते थे।

भूगर्भ, आजीवन सहचर #

इस समय का वह सम्बन्ध, जिसने लोकनाथ के बाकी जीवन को आकार दिया, भूगर्भ गोस्वामी के साथ उनका बन्धन था। अलग-अलग स्रोत भूगर्भ को या तो लोकनाथ का चाचा बताते हैं, या फिर कोई दूर का सम्बन्धी, जो आयु में लोकनाथ के लगभग बराबर था। उनका पारिवारिक सम्बन्ध ठीक-ठीक जो भी रहा हो, ऐसा लगता है कि दोनों बचपन से ही एक-दूसरे से अलग नहीं होते थे। बाद में भूगर्भ ने सब कुछ छोड़कर लोकनाथ के साथ वृन्दावन की लम्बी स्थल-यात्रा पर जाना चुना। वे लोकनाथ को उस मार्ग पर अकेले नहीं जाने देना चाहते थे (देखें वृन्दावन में आगमन)। आगे चलकर भूगर्भ ने गदाधर पण्डित से दीक्षा ली। उन्हें व्रज में बसने वाले भक्तों में से एक के रूप में भी स्मरण किया जाता है। लेकिन दोनों के बारे में जितने भी वृत्तान्त बचे हैं, उन सबमें उनकी आपसी घनिष्ठता साफ़ उभरकर दिखाई देती है। वृन्दावन आने से पहले के उनके जीवन के बारे में जो कुछ लिखा मिलता है, उसमें यह सबसे स्पष्ट बातों में से एक है। भक्ति-रत्नाकर उनकी मित्रता को दो शरीरों में एक आत्मा जैसी बताता है।

आगे चलकर भूगर्भ ने भी शिष्य स्वीकार किए। उनमें गोविन्द देव के विग्रह के पुजारी श्री चैतन्य दास, और साथ ही मुकुन्दानन्द चक्रवर्ती और प्रेमी कृष्ण दास थे। इस प्रकार भूगर्भ के शिष्य भी गदाधर पण्डित से निकली अन्य शाखाओं के साथ गिने जाते हैं। भक्ति-रत्नाकर श्री भागवत दास का भी नाम लेता है। वे गदाधर पण्डित के शिष्य होने के नाते भूगर्भ के गुरुभाई थे, और दोनों साथियों के एक और घनिष्ठ मित्र थे। भक्ति-रत्नाकर यह भी बताता है कि भूगर्भ और भागवत दास, गदाधर पण्डित की परम्परा की दो शाखाओं के रूप में, आगे चलकर वृन्दावन में बस गए।

आज तालखड़ी को खोजना #

लोकनाथ की उत्पत्ति से जुड़े अपने तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद गाँव तक पहुँचने का रास्ता तक बताते हैं। पहले के ई.बी.आर. रेलवे के यशोहर स्टेशन से यात्री बस द्वारा सोनाखाली और फिर खेजुरा जाता है। वहाँ से वह पैदल (या वर्षा-ऋतु में नाव से) तालखड़ी पहुँचता है। यह एक छोटा, लगभग चलते-चलते दिया गया विवरण है, और वह तात्पर्य मुख्य रूप से दूसरे विषयों के बारे में है। लेकिन यह उन बहुत कम स्थानों में से एक है, जहाँ लोकनाथ के किसी जीवनीकार ने वृन्दावन से पहले के उनके जीवन से जुड़े किसी स्थान तक का ठीक-ठीक मार्ग बताया है, जिसे जाँचा जा सकता है। इससे यह भी पता चलता है कि उनके आरम्भिक वर्षों के बारे में हम जो कुछ कह सकते हैं, वह किसी पूरी जीवन-कथा पर नहीं, बल्कि कुछ छोटे और परोक्ष उल्लेखों पर टिका है।

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अध्याय 2

वृन्दावन में आगमन

महाप्रभु ने लोकनाथ को वृन्दावन भेजा। पर लोकनाथ उनके दर्शन की आशा में भारत भर में उनके पीछे-पीछे गए, और फिर जीवन भर के एकान्त भजन में स्थिर हो गए।

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जब लोकनाथ नवद्वीप पहुँचे और उन्होंने श्री चैतन्य महाप्रभु के दर्शन किए, तो भगवान् ने उन्हें प्रेम से गले लगाया और बिना देर किए वृन्दावन जाकर रहने को कहा। भगवान् के व्यवहार से लोकनाथ समझ गए कि महाप्रभु कुछ ही दिनों में सन्न्यास लेने वाले हैं। भगवान् के सुन्दर केशों का मुँडन होगा और इससे नवद्वीप के भक्तों को गहरा दुःख होगा, यह सोचकर वे रो पड़े। महाप्रभु ने उन्हें सान्त्वना दी और वचन दिया कि वे वृन्दावन में फिर मिलेंगे। लोकनाथ के आजीवन साथी भूगर्भ गोस्वामी उन्हें अकेले जाते नहीं देख सके, इसलिए वे भी उनके साथ चल पड़े। दोनों व्रज की ओर लम्बी पैदल यात्रा पर निकले। वे राजमहल, ताजपुर, पूर्णिया और लखनऊ से होते हुए अन्त में वहाँ पहुँचे।

आधे भारत में एक खोज #

इसके बाद जो हुआ, वह वैसा स्थिर भजन-जीवन नहीं था, जिसकी लोकनाथ ने शायद आशा की होगी। वे अब भी महाप्रभु के विरह में जल रहे थे। उन्होंने सुना कि भगवान् सन्न्यास लेकर जगन्नाथ पुरी से तीर्थ-यात्रा पर दक्षिण भारत गए हैं। यह सुनते ही वे तुरन्त दक्षिण भारत के लिए निकल पड़े। लेकिन वहाँ पहुँचकर उन्हें पता चला कि महाप्रभु पहले ही वृन्दावन के लिए चले गए हैं। लोकनाथ तुरन्त व्रज की ओर लौटे। लेकिन जब तक वे वहाँ पहुँचे, महाप्रभु फिर से जा चुके थे, इस बार प्रयाग के लिए। भगवान् से दूसरी बार न मिल पाने से लोकनाथ का हृदय टूट गया, और उन्होंने अगली ही सुबह प्रयाग जाने का निश्चय किया। उस रात महाप्रभु ने उन्हें स्वप्न में दर्शन दिए। उन्होंने लोकनाथ से स्पष्ट कहा कि वे जगह-जगह भटकना बन्द करें और भजन करने के लिए वृन्दावन में ही रहें। एक विवरण के अनुसार, महाप्रभु ने यह भी कहा कि उन्होंने अपना वचन नहीं तोड़ा है। वे स्वयं किसी दूसरे रूप में पहले ही वृन्दावन आ चुके हैं, ताकि वहाँ लोकनाथ का उनसे सम्बन्ध सदा बना रहे। उस समय से लोकनाथ हमेशा के लिए व्रज में ही रहे। कुछ समय तक लगभग किसी को भी पता नहीं था कि वे वहाँ हैं।

गोस्वामियों का एक मण्डल आकार लेता है #

समय के साथ लोकनाथ का अकेलापन समाप्त हुआ। रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी, गोपाल भट्ट गोस्वामी और महाप्रभु के अन्य परम प्रिय अनुयायी एक-एक करके आए और लोकनाथ तथा उनके साथी भूगर्भ के साथ व्रज में ही बस गए। स्रोत इस मिलन को शुद्ध स्नेह का मिलन बताते हैं, अर्थात् एक मन और एक हृदय वाले भक्तों का मिलन। वे यह भी बताते हैं कि इस मण्डल में लोकनाथ को सबसे ज्येष्ठ माना जाता था, यद्यपि बाद की परम्परा ने उन्हें वृन्दावन के षड्-गोस्वामियों के औपचारिक समूह में नहीं गिना। उस महान संगति के मानदण्ड से भी उन्हें प्रेम में पूरी तरह लीन माना जाता था। सनातन गोस्वामी ने अपने हरि-भक्ति-विलास के आरम्भिक श्लोकों (मंगलाचरण) में लोकनाथ का नाम सीधे लेकर उन्हें सम्मान दिया। उन्होंने काशीश्वर पण्डित और कृष्णदास कविराज गोस्वामी के साथ लोकनाथ को भी उन भक्तों में गिना, जो वृन्दावन में गोविन्द को विशेष रूप से प्रिय हैं। यह उन थोड़े-से अवसरों में से एक है, जब लोकनाथ का नाम किसी ऐसे ग्रन्थ में आता है, जिसमें उसे रोकना उनके वश में नहीं था (अन्य स्थानों पर इसे रोकना उनके लिए इतना महत्त्वपूर्ण क्यों था, इसके लिए देखें यश-त्याग का व्रत)।

व्रज की पुनर्खोज में सहायक टिप्पण #

लोकनाथ ने इस मण्डल को अपनी वरिष्ठता और अपने उदाहरण से भी अधिक कुछ दिया। जब रूप और सनातन गोस्वामी वृन्दावन पहुँचे, तो लोकनाथ ने व्रज के पवित्र स्थानों पर लिखी अपनी निजी टिप्पणियाँ उन्हें सौंप दीं। ये टिप्पणियाँ उन्होंने व्रज के वनों और कुंजों में वर्षों तक अकेले घूमते हुए इकट्ठी की थीं। परम्परा के अनुसार, इन टिप्पणियों से दोनों भाइयों को कृष्ण-लीला के ऐसे अनेक वास्तविक स्थलों को पहचानने और स्थापित करने में सहायता मिली, जिनके दर्शन तीर्थयात्री आज भी करते हैं। व्रज की पुनर्खोज में यह एक शान्त और व्यावहारिक सेवा थी। उनके वैराग्यमय जीवन की तुलना में इस सेवा पर बहुत कम ध्यान दिया जाता है। लेकिन अपने ढंग से यह सेवा भी व्रज के पवित्र स्थानों पर सनातन गोस्वामी के प्रसिद्ध लेखन जितनी ही मूल्यवान है।

एकान्त में स्थिर होना #

इन त्यागी भक्तों के बीच भी लोकनाथ अधिकतर अकेले ही रहते थे। उन्हें एक *विविक्तानन्द* वैष्णव के रूप में स्मरण किया जाता है। इसका अर्थ है ऐसा वैष्णव, जो दूसरे भक्तों की संगति में, यहाँ तक कि समान विचार वाले भक्तों की संगति में भी नहीं, बल्कि एकान्त उपासना में आनन्द पाता है। कहा जाता है कि वृन्दावन के गोस्वामी बड़ी कठिनाई से ही उन्हें अपनी संगति में रख पाते थे। इस प्रकार लोकनाथ व्रज में राधा और कृष्ण में लीन होकर रहे। वहाँ से गुज़रने वाले तीर्थयात्री भी अधिकतर उन्हें नहीं जानते थे। उन्होंने इसी तरह वर्ष बिताए, जब तक कि उन्हें वह विग्रह नहीं मिला, जिसने उनके बाकी जीवन को आकार दिया (देखें राधा-विनोद विग्रह)।

दूसरों से पहले पहुँचना #

परम्परा के अनुसार लोकनाथ ने शक 1431, अर्थात् लगभग सन् 1509-1510 ई. में बंगाल छोड़ा। यदि यह तिथि सही है, तो वे रूप और सनातन गोस्वामी से कई वर्ष पहले ही व्रज पहुँच गए होंगे। उस समय रूप और सनातन वहाँ आकर उनसे जुड़ने के लिए स्वतंत्र नहीं थे। इसके बाद भी कुछ वर्षों तक दोनों भाई बंगाल सल्तनत की सेवा में व्यस्त रहे। उसके बाद ही वे अपने पद छोड़कर स्वयं वृन्दावन जा सके। यही एक कारण है कि कई स्रोत बताते हैं कि दूसरों के आने तक लोकनाथ व्रज के त्यागी गौड़ीय वैष्णवों में पहले से ही वरिष्ठ थे। वे दीक्षा या विद्वत्ता में वरिष्ठ नहीं थे। इन बातों में रूप, सनातन और बाद में जीव गोस्वामी का कोई सानी नहीं था। वे केवल इस बात में वरिष्ठ थे कि वे उस एकान्त जीवन को कितने लम्बे समय से जी रहे थे, जिसे जीने के लिए वे सभी वृन्दावन आ रहे थे।

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अध्याय 3

राधा-विनोद विग्रह

किशोरी-कुण्ड पर, कहा जाता है कि कृष्ण ने स्वयं लोकनाथ को एक विग्रह प्रदान किया — और एक कपड़े की थैली ही उसका एकमात्र मन्दिर बनी।

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व्रज के बारह वनों में घूमते हुए लोकनाथ समय के साथ खदिरवन पहुँचे। वहाँ से वे किशोरी-कुण्ड गए। यह छत्रवन के पास, उमराव (उमरा भी लिखा जाता है) ग्राम के निकट एक छोटी झील है। उस स्थान की सुन्दरता ने उन्हें इतना प्रभावित किया कि वे एकान्त भजन करने के लिए वहीं ठहर गए। वहाँ रहते हुए उनके मन की एक पुरानी इच्छा प्रबल हो उठी। वे राधा-कृष्ण की उपासना केवल ध्यान में ही नहीं, बल्कि विग्रह-रूप में भी करना चाहते थे।

एक अप्रत्याशित उपहार #

परम्परा के अनुसार, अपने भक्तों के हृदय को जानने वाले कृष्ण ने इस इच्छा का उत्तर सीधे दिया। वे स्वयं लोकनाथ के सामने प्रकट हुए, उन्हें एक छोटा विग्रह दिया, बताया कि उसका नाम राधा-विनोद है, और फिर अन्तर्धान हो गए। लोकनाथ चकित रह गए। विग्रह-रूप में स्वयं भगवान् के साथ अकेले रह जाने पर वे अचानक चिन्तित भी हो उठे। कहा जाता है कि तब विग्रह ने मुस्कुराते हुए उन्हें आश्वस्त किया: "मैं यहीं, किशोरी-कुण्ड के तट पर, उमराव ग्राम में निवास करता हूँ। मैंने तुम्हारी मेरी सेवा करने की उत्कण्ठा देखी, इसलिए मैं स्वयं यहाँ आया, अब कृपया मुझे कुछ खाने को दो।" गद्गद होकर लोकनाथ ने तुरन्त भोजन बनाया, केले के ताजे पत्ते पर चावल अर्पित किया, विग्रह के विश्राम के लिए फूलों की सेज बनाई, और पत्तों से उन्हें पंखा झला। यह उस सेवा की पहली कड़ी थी, जिसे लोकनाथ जीवन भर अपने हाथों से करते रहे।

मन्दिर के स्थान पर कपड़े की थैली #

यह बात स्थानीय व्रजवासियों और ग्वालों में फैल गई। वे लोकनाथ के लिए एक छोटी कुटिया बनाना चाहते थे, ताकि उन्हें और उनके नए विग्रह को एक उचित घर मिल सके। लोकनाथ ने मना कर दिया। इसके बजाय उन्होंने कपड़े की एक साधारण थैली सिली, उसे गले में लटकाया, और राधा-विनोद को सदा उसी में रखा। स्रोतों के शब्दों में, विग्रह मानो रत्नों का एक हार बन गए, जिसे वे हर समय अपने वक्ष से लगाए रहते थे। यह कोई अस्थायी व्यवस्था नहीं थी। जीवन भर, हर ऋतु में और हर उस वन में जहाँ वे गए, उनका यही नियम रहा। आज इसे सम्पूर्ण गौड़ीय वैष्णव परम्परा में *वैराग्य* के सबसे स्पष्ट चित्रों में से एक के रूप में स्मरण किया जाता है। लोकनाथ ने विग्रह की सेवा के लिए जितना बिल्कुल आवश्यक था, उससे अधिक कुछ भी स्वीकार नहीं किया। दूसरे भक्त उत्सुकता से जो सुख-सुविधाएँ देना चाहते थे, उन्हें भी उन्होंने अस्वीकार कर दिया।

थैली से मन्दिर तक #

लोकनाथ जिस विग्रह को वनों में साथ लिए घूमते थे, उसे समय के साथ एक स्थायी घर मिला। लेकिन बाद के तीर्थयात्री जिस घर के दर्शन करते हैं, वह उनके जीवनकाल में नहीं बना था। पीढ़ियों बाद, वृन्दावन नगर में राधा-गोकुलानन्द मन्दिर की वेदी पर राधा-विनोद की एक प्रतिभू-मूर्ति स्थापित की गई। प्रतिभू-मूर्ति किसी विग्रह की ऐसी प्रतिकृति होती है, जिसे उचित विधि-विधान से प्रतिष्ठित किया गया हो। बाद में विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर ने इस मन्दिर का पुनर्निर्माण और विस्तार किया। वे अपने गोकुलानन्द सहित कई विग्रहों को वहाँ एक ही छत के नीचे ले आए (उस मन्दिर की पूरी कथा और मूल विग्रह का आगे क्या हुआ, यह जानने के लिए देखें तिरोभाव और विरासत)। लेकिन लोकनाथ के जीवनकाल के अधिकांश वर्षों में राधा-विनोद का एकमात्र आश्रय कपड़े का एक टुकड़ा था, और उन्हें साथ लिए चलने वाले उस त्यागी का निरन्तर, पूरा ध्यान। सेवा का यह जीवन लोकनाथ के जीवन के बाद के वर्षों तक चलता रहा। उन्हीं वर्षों में उन्होंने उस एकमात्र शिष्य को स्वीकार किया, जिसकी कथा नरोत्तम दास ठाकुर को दीक्षा में बताई गई है।

बारह में से एक वन #

किशोरी-कुण्ड के पास का छत्रवन, जहाँ राधा-विनोद प्रकट हुए, द्वादश-वनों में गिना जाता है। परम्परा से माना जाता है कि इन बारह पवित्र वनों से विस्तृत व्रज-मण्डल बनता है। इस काल में वृन्दावन के गोस्वामियों ने धैर्य के साथ मिलकर इन वनों में बिखरे हुए भूले-बिसरे पवित्र स्थानों को पहचानने और फिर से जीवित करने का काम किया। यह उनके महान कार्यों में से एक था, और यह सबसे अधिक सनातन गोस्वामी के व्रज-भूगोल सम्बन्धी लेखन से जुड़ा है। किशोरी-कुण्ड पर लोकनाथ को राधा-विनोद का मिलना भी पुनर्खोज के इसी व्यापक कार्य का हिस्सा था। फिर भी कोई स्रोत यह नहीं कहता कि उन्होंने सनातन की तरह इसमें औपचारिक, संगठित रूप से भाग लिया। उनका योगदान बस इतना था कि उन्होंने इसका एक विशेष कोना खोजा, और फिर उसे कभी नहीं छोड़ा।

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अध्याय 4

यश-त्याग का व्रत

प्रसिद्धि से इतने विरक्त कि उनका अपना नाम स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत से लगभग हटा ही दिया गया।

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लोकनाथ गोस्वामी ने केवल भौतिक सुख-सुविधाएँ ही नहीं छोड़ीं। उन्होंने अपनी प्रतिष्ठा को भी उतनी ही दृढ़ता से त्याग दिया। कई स्वतंत्र वृत्तान्त मुख्य घटना पर सहमत हैं। श्री चैतन्य-चरितामृत लिखना आरम्भ करने से पहले कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने केवल लोकनाथ से ही नहीं, बल्कि रघुनाथ भट्ट गोस्वामी से भी अनुमति माँगी थी। लोकनाथ ने आशीर्वाद तो दिया, लेकिन कृष्णदास को उस ग्रन्थ में अपने बारे में कुछ भी लिखने से साफ़ मना कर दिया। इतने वरिष्ठ वैष्णव की आज्ञा न मानने से कृष्णदास डरते थे, इसलिए उन्होंने आज्ञा का पालन किया। इसी कारण उस प्रसिद्ध ग्रन्थ में लोकनाथ का नाम केवल चलते-चलते आता है। रूप, सनातन या दूसरे गोस्वामियों का जैसा विस्तृत वर्णन है, वैसा उनका कुछ भी नहीं है।

वह एकमात्र श्लोक जो उनका नाम लेता है #

श्री चैतन्य-चरितामृत में लोकनाथ का नाम जिस एक स्थान पर आता है, वह लगभग संयोग से आता है। यह एक ऐसे श्लोक में है, जो स्वयं लोकनाथ के बारे में नहीं, बल्कि रूप गोस्वामी से जुड़ी एक घटना के बारे में है। रूप गोस्वामी वृद्ध हो गए थे और गोवर्धन तक चलकर वहाँ के गोपाल के विग्रह के दर्शन नहीं कर पाते थे। इसलिए विग्रह स्वयं मथुरा आ गए। उस समय मथुरा में विट्ठलेश्वर के घर उनकी पूजा होती थी। विग्रह को वहाँ ले जाने का कारण मुस्लिम मूर्तिभंजन (मन्दिरों की मूर्तियों पर आक्रमण) का भय बताया गया। लेकिन परम्परा के अनुसार, असली कारण रूप पर कृपा करना था। विग्रह एक मास तक वहाँ रहे, ताकि रूप और दूसरे गौड़ीय वैष्णव कठिन यात्रा किए बिना दर्शन कर सकें। कृष्णदास कविराज गोस्वामी लिखते हैं कि इस अवसर पर रूप के साथ गोपाल भट्ट गोस्वामी, रघुनाथ दास गोस्वामी, रघुनाथ भट्ट गोस्वामी और लोकनाथ दास गोस्वामी थे। केवल यही एक अवसर है, जब श्री चैतन्य-चरितामृत सीधे उनका नाम लेता है।

यह नाम इतना दुर्लभ क्यों है #

इस श्लोक पर अपने तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद ठीक-ठीक बताते हैं कि ऐसा क्यों है: "क्योंकि लोकनाथ दास गोस्वामी नहीं चाहते थे कि चैतन्य-चरितामृत में उनका नाम आए, इसलिए हम इस विख्यात ग्रन्थ में इसे बहुधा नहीं देखते।" इसके बाद तात्पर्य लोकनाथ के बारे में वे छोटे-छोटे जीवन-तथ्य देता है, जो अन्यथा कई स्रोतों में बिखरे हुए हैं: उनका गाँव, उनके पिता का नाम, उनका भाई, और वृन्दावन में उनके द्वारा एक मन्दिर की स्थापना। तात्पर्य ये तथ्य इसलिए देता है, क्योंकि उस ग्रन्थ में लोकनाथ के बारे में और बहुत कम बातें आ पाईं। उन्होंने स्वयं ही उससे बाहर रहने का अनुरोध किया था।

वृन्दावन में साथ रहने वाले #

सनातन गोस्वामी का हरि-भक्ति-विलास वाला श्लोक लोकनाथ का नाम स्वयं कृष्णदास कविराज गोस्वामी के साथ लेता है। ये वही लेखक थे, जिन्हें लोकनाथ ने अपने बारे में लिखने से मना किया था। ऐसा लगता है कि ये दोनों वृन्दावन में घनिष्ठ साथी थे, केवल एक लेखक और उसके अनिच्छुक विषय नहीं। श्री चैतन्य-चरितामृत में कृष्णदास स्वयं को सबसे नीच और सबसे पतित भक्त बताने के लिए प्रसिद्ध हैं। इस घनिष्ठता के कारण उनकी यह आदत केवल लेखकों की एक परम्परागत शैली नहीं लगती। यह विनम्रता की वही भावना है, जिसके अनुसार लोकनाथ ने जीवन जिया। कृष्णदास में भी यही भावना थी, और वे शब्दों में इतने निपुण थे कि उनकी अपनी विनम्रता शास्त्र बन गई। फिर भी उन्होंने यह ध्यान रखा कि लोकनाथ की विनम्रता शास्त्र न बने।

दूसरी गवाही, खुले मन से दी गई #

हर साथी गोस्वामी स्वयं को इस रोक से बँधा हुआ नहीं मानते थे। सनातन गोस्वामी ने अपने हरि-भक्ति-विलास के आरम्भ के मंगलाचरण श्लोकों में बिना किसी हिचक के लोकनाथ का नाम लिया। उन्होंने "काशीश्वर पण्डित, लोकनाथ और कृष्णदास" को वृन्दावन में गोविन्द के विशेष प्रिय भक्त मानकर प्रणाम किया। बाद में नरोत्तम दास ठाकुर ने अपने गुरु के सम्मान में एक प्रणाम-मन्त्र रचा (देखें नरोत्तम दास ठाकुर को दीक्षा)। यह एक श्लोक और यह प्रणाम-मन्त्र उन बहुत कम आरम्भिक स्रोतों में से हैं, जिनमें लोकनाथ का नाम खुलकर लिया गया है। फिर भी लोकनाथ ने जीवन भर यही प्रयास किया कि गौड़ीय वैष्णवों की बाद की पीढ़ियाँ उनके बारे में जितना कम हो सके, उतना ही जानें।

स्वयं चैतन्य महाप्रभु द्वारा दी गई एक शिक्षा #

गौड़ीय वैष्णव आचार्य लम्बे समय से लोकनाथ के जीवन को विनम्रता पर चैतन्य महाप्रभु के उपदेशों का जीवित उदाहरण बताते आए हैं। इन उपदेशों में सबसे प्रसिद्ध शिक्षाष्टक का वह श्लोक है, जो भक्त से कहता है कि वह स्वयं को गली के तिनके से भी नीचा माने। वह श्लोक यह भी कहता है कि भक्त अपने लिए कोई सम्मान न चाहे, और दूसरों को खुले हृदय से सम्मान दे। लोकनाथ ने यह श्लोक स्वयं महाप्रभु के मुख से सुना हो या न सुना हो, उनका जीवन मानो इसी श्लोक का लगभग शब्दशः पालन था। उन्होंने यश को ठुकराया, सुख-सुविधा को ठुकराया, और अपने नाम को भी फैलने नहीं दिया। यही एक कारण है कि इस परम्परा के बाद के आचार्य बार-बार उनके उदाहरण की ओर लौटते हैं, यद्यपि उनके बारे में और बहुत कम जानकारी बची है।

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अध्याय 5

नरोत्तम दास ठाकुर को दीक्षा

गुप्त सेवा का एक वर्ष आजीवन व्रत को तोड़ देता है, और लोकनाथ अपने एकमात्र शिष्य को स्वीकार करते हैं।

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जब नरोत्तम दास ठाकुर वृन्दावन पहुँचे, तब तक लोकनाथ गोस्वामी के जीवन की वे अधिकांश घटनाएँ घट चुकी थीं, जिनका वर्णन अन्य स्थानों पर किया गया है: चैतन्य महाप्रभु के पीछे-पीछे की लम्बी खोज, एकान्त भजन के स्थिर वर्ष, और किशोरी-कुण्ड पर राधा-विनोद की प्राप्ति। इस समय तक वे उन अनेक भक्तों को भी खो चुके थे, जिनके साथ वे वृद्ध हुए थे। रूप और सनातन गोस्वामी अपनी सांसारिक लीलाएँ पहले ही समाप्त कर चुके थे, और लोकनाथ ने उनके जाने पर गहरा शोक किया था। लोकनाथ के जीवन के इन्हीं बाद के वर्षों में नरोत्तम वहाँ पहुँचे। वे गोपालपुर के राजा कृष्णानन्द दत्त के पुत्र थे। गोपालपुर आज के बांग्लादेश के राजशाही जिले में है।

लोकनाथ गोस्वामी के अधीन नरोत्तम दास ठाकुर का शिष्यत्व में यह कथा नरोत्तम की ओर से विस्तार से बताई गई है। उसमें जीव गोस्वामी की भूमिका का भी वर्णन है। जीव गोस्वामी ने नरोत्तम को स्वयं दीक्षा देने के बजाय लोकनाथ के पास भेजा था। यहाँ आगे का वृत्तान्त उन्हीं घटनाओं को बताता है, जैसे वे लोकनाथ की ओर से स्मरण की जाती हैं।

टकराते हुए दो व्रत #

जीवन के इस चरण तक लोकनाथ ने दृढ़ व्रत ले लिया था कि वे कभी किसी को शिष्य नहीं बनाएँगे। यह उस पूरे ढंग के अनुरूप था, जिससे वे राधा-विनोद की प्राप्ति के बाद से जी रहे थे। दूसरी ओर, नरोत्तम ने भी उतना ही दृढ़ व्रत लिया: वे दीक्षा केवल लोकनाथ गोस्वामी से ही लेंगे, और किसी से नहीं। दोनों व्रत एक साथ पूरे नहीं हो सकते थे, और कुछ समय तक दोनों में से कोई भी झुकता नहीं दिखा। नरोत्तम बार-बार विनती करते रहे, और लोकनाथ उतनी ही दृढ़ता से मना करते रहे।

सेवा का एक वर्ष जिसे किसी को भी नहीं देखना था #

बार-बार माँगने के बजाय नरोत्तम ने अपना तरीका बदल दिया। हर रात वे छिपकर वन के उस स्थान पर जाते, जहाँ लोकनाथ मल-त्याग करते थे, और उसे अच्छी तरह साफ़ करते। कुछ विवरणों के अनुसार, वे महीन छनी हुई मिट्टी और जल भी तैयार रखते थे, ताकि उनके भावी गुरु को बाद में धोने के लिए स्वच्छ सामग्री मिल सके। वे लगभग एक वर्ष तक ऐसा करते रहे और किसी को पता नहीं चला। अन्त में लोकनाथ ने देखा कि कोई रहस्यमय ढंग से उस स्थान को साफ़ रख रहा है, और वे जानना चाहते थे कि वह कौन है। एक रात वे पास ही छिपकर जप करते हुए प्रतीक्षा करते रहे, जब तक कि उन्होंने उस व्यक्ति को काम करते हुए नहीं देख लिया। वे नरोत्तम थे, एक राजा के पुत्र। वे केवल लोकनाथ की कृपा पाने की आशा में सबसे नीचा और सबसे अप्रिय काम कर रहे थे। लोकनाथ चकित रह गए और उन्होंने नरोत्तम से सीधे पूछा कि वे यह क्या कर रहे हैं। नरोत्तम रोते हुए उनके चरणों में गिर पड़े और बोले कि, सार रूप में, लोकनाथ की कृपा के बिना उनका जीवन व्यर्थ है।

एक गुरु का संकल्प पिघलता है #

उस सरल, विनम्र उत्तर ने वह कर दिखाया, जो एक वर्ष की खुली विनतियाँ नहीं कर पाई थीं। नरोत्तम की विनम्रता साफ़ दिखाई देती थी। उसे सिद्ध करने के लिए उन्होंने कितना कुछ सहा था, यह देखकर लोकनाथ का हृदय द्रवित हो गया। उनका दृढ़ निश्चय टूट गया, और अन्त में वे नरोत्तम को दीक्षा देने के लिए मान गए। हर विवरण के अनुसार, यह दीक्षा श्रावण मास की पूर्णिमा को हुई। नरोत्तम लोकनाथ के एकमात्र शिष्य बने। कोई भी स्रोत यह नहीं कहता कि लोकनाथ ने कभी किसी और को दीक्षा दी। उसी दीक्षा में लोकनाथ ने नरोत्तम को गायत्री-मन्त्र के साथ गोपनीय राधा-कृष्ण मन्त्र भी दिया। वे इससे भी आगे गए। उन्होंने अपने नए शिष्य को बताया कि कृष्ण-लीला में नरोत्तम का नित्य स्वरूप चम्पक मंजरी है। गुरु सामान्यतः शिष्य के आध्यात्मिक जीवन के इतने आरम्भिक चरण में ऐसा रहस्य नहीं बताते।

एक गुरु अपने शिष्य को घर भेजता है #

लोकनाथ ने स्वयं अपना जीवन संसार से लगभग पूरी तरह अलग रहकर बिताया था। फिर भी उन्होंने नरोत्तम में एक ऐसा गुण पहचाना, जो उनके अपने एकान्तप्रिय स्वभाव से भी अधिक दुर्लभ था। नरोत्तम एक सुसंस्कृत और समर्थ युवक थे। उनमें केवल एकान्त भजन की ही नहीं, बल्कि लोगों से व्यवहार करने की भी सच्ची क्षमता थी। नरोत्तम को विदा करने से पहले लोकनाथ ने उन्हें एक और निर्देश दिया। आगे के मार्गदर्शन के लिए वे जीव गोस्वामी की शरण में बने रहें। जीव गोस्वामी ने भी जाने वाले प्रचारकों के बड़े दल को अपना निर्देश दिया था। उस निर्देश के साथ-साथ लोकनाथ के आशीर्वाद ने नरोत्तम को वापस बंगाल की ओर भेजा। वहाँ नरोत्तम ने गोस्वामियों की शिक्षा भारत के उस भाग तक पहुँचाई, जिसे लोकनाथ स्वयं फिर कभी नहीं देखने वाले थे। यह कार्य खेतुड़ी महोत्सव में अपने शिखर पर पहुँचा। इस महोत्सव ने महाप्रभु के तिरोभाव के एक पीढ़ी बाद गौड़ीय वैष्णव धर्म को एकजुट करने में सहायता की।

पद्मावती नदी पर दबा हुआ एक आशीर्वाद #

एक और विवरण इस घटना को नरोत्तम के बचपन से जोड़ता है, जब दोनों की भेंट भी नहीं हुई थी। कई वर्ष पहले नित्यानन्द प्रभु महाप्रभु की आज्ञा से पुरी जा रहे थे। कहा जाता है कि खेतुड़ी के निकट पद्मावती नदी के तट पर एक स्थान पर वे आनन्द से रो पड़े। बाद में यह स्थान प्रेमतिला के नाम से याद किया गया। कहा जाता है कि वहाँ उन्होंने जो प्रेम अनुभव किया, उसे नरोत्तम के भावी हित के लिए वहीं "गाड़" दिया। वर्षों बाद संयोग से नरोत्तम उसी स्थान पर स्नान करने पहुँचे। अचानक वे दिव्य प्रेम से अभिभूत हो उठे। वह प्रेम इतना प्रबल था कि उसने उनके पिता के राज्य से उनका हर सम्बन्ध तोड़ दिया, और उसी ने उन्हें पहली बार वृन्दावन के मार्ग पर लगाया। लोकनाथ के जीवन के साथ पढ़ने पर यह कथा दिखाती है कि परम्परा नरोत्तम की दीक्षा को किस दृष्टि से देखती है। परम्परा की दृष्टि में, एक से अधिक आचार्य इसकी तैयारी कर रहे थे। नरोत्तम के लोकनाथ की सेवा में एक रात भी भूमि साफ़ करने से बहुत पहले ही यह तैयारी आरम्भ हो चुकी थी।

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अध्याय 6

तिरोभाव और विरासत

स्रोत वास्तव में इस बात पर असहमत हैं कि लोकनाथ गोस्वामी ने इस संसार को कहाँ और कब त्यागा — किन्तु इस बात पर नहीं कि उन्होंने पीछे क्या छोड़ा।

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लोकनाथ गोस्वामी बहुत वृद्धावस्था तक जीवित रहे और अन्त तक राधा-विनोद की एकान्त उपासना में लीन रहे। उनके अन्तिम दिनों के वृत्तान्त कई महत्त्वपूर्ण बातों पर एक-दूसरे से मेल नहीं खाते। मास, पक्ष, और यहाँ तक कि उनके तिरोभाव के ठीक स्थान के बारे में भी स्रोतों में सचमुच मतभेद है।

परस्पर विरोधी परम्पराएँ #

एक वृत्तान्त, जो बहुत दोहराया जाता है, बताता है कि उनका अन्तिम भजन और तिरोभाव खदिरवन में हुआ। यह स्थान खोयरा ग्राम नामक गाँव के निकट, युगल-कुण्ड नामक झील के पास है। यह वृत्तान्त तिथि श्रावण मास की कृष्णाष्टमी (कृष्ण पक्ष की अष्टमी) बताता है। इससे मिलता-जुलता एक दूसरा रूप खदिरवन और युगल-कुण्ड पर तो सहमत है, लेकिन वह श्रावण के शुक्ल पक्ष की अष्टमी बताता है। एक तीसरा वृत्तान्त श्रील भक्ति वल्लभ तीर्थ महाराज की पुस्तक "श्री चैतन्य: हिज़ लाइफ एण्ड एसोसिएट्स" से लिया गया है। यह एक निश्चित वर्ष, शक 1510, अर्थात् सन् 1588-89 ई., बताता है। लेकिन यह तिथि को श्रावण के बजाय आषाढ़ मास में रखता है, और फिर से कृष्ण पक्ष की अष्टमी को। एक अलग भक्ति-ग्रन्थ, जो उस पुस्तक से स्वतंत्र है, इस तीसरी परम्परा का समर्थन करता है, यानी उस परम्परा का जो वर्ष भी बताती है। वह भी लोकनाथ गोस्वामी का तिरोभाव आषाढ़ मास के कृष्ण पक्ष की अष्टमी को ही बताता है। वह अपनी ओर से कोई वर्ष नहीं देता। लेकिन उसका मास और पक्ष श्रील भक्ति वल्लभ तीर्थ महाराज की शक 1510 वाली तिथि से पूरी तरह मेल खाते हैं। कोई भी स्रोत इन सभी भिन्नताओं को नहीं सुलझाता, और हम भी यहाँ अपनी ओर से कोई उत्तर नहीं गढ़ रहे हैं।

एक समाधि, दो स्थान #

इस दिखाई देने वाले विरोधाभास का कम-से-कम कुछ भाग एक भेद से समझा जा सकता है, जिसे गौड़ीय वैष्णव परम्परा मानती है। परम्परा किसी भक्त के वास्तविक प्रस्थान-स्थल को उसके स्मारक, अर्थात् *पुष्प-समाधि* (शाब्दिक अर्थ 'फूलों की समाधि') से अलग मानती है। ऐसा स्मारक प्रायः बाद में किसी ऐसे स्थान पर बनाया जाता है, जो उस भक्त के जीवन और उपासना में विशेष महत्त्व रखता हो। कई स्रोत बताते हैं कि लोकनाथ की पुष्प-समाधि वृन्दावन नगर में राधा-गोकुलानन्द मन्दिर के पास एक छोटे प्रांगण में है। बाद में नरोत्तम की अपनी समाधि भी उसी प्रांगण में, उनके गुरु की समाधि के पास बनाई गई, जैसा नरोत्तम दास ठाकुर का तिरोभाव और विरासत में पहले ही बताया गया है। विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर भी उसी छोटे प्रांगण में समाधिस्थ हैं। वहीं विजय-गोविन्द के विग्रह भी प्रतिष्ठित हैं, जिनकी उपासना वहाँ बलदेव विद्याभूषण करते थे।

राधा-विनोद का क्या हुआ #

परम्परा के अनुसार, मूल राधा-विनोद विग्रह, जिन्हें लोकनाथ अपने जीवन के अधिकांश समय व्रज के वनों में साथ लिए घूमते रहे, अब जयपुर, राजस्थान में पूजित हैं। कहा जाता है कि मुगल शासन के समय वृन्दावन पर आए किसी संकट के दौरान उनकी रक्षा के लिए उन्हें वहाँ ले जाया गया था। एक समय यह बात केवल एक ही स्रोत में मिलती थी, लेकिन अब एक दूसरा स्रोत भी स्वतंत्र रूप से इसकी पुष्टि करता है। जो भक्ति-ग्रन्थ ऊपर आषाढ़ में तिरोभाव वाली परम्परा की पुष्टि करता है, वही सीधे शब्दों में यह भी बताता है कि लोकनाथ के राधा-विनोदजी आज जयपुर में सेवा पा रहे हैं। यह यहाँ दी गई परम्परा से मेल खाता है। वृन्दावन के राधा-गोकुलानन्द मन्दिर की वेदी पर आज भी एक प्रतिभू-मूर्ति विराजमान है। प्रतिभू-मूर्ति उचित विधि-विधान से प्रतिष्ठित एक प्रतिकृति होती है, और उसकी पूजा का वही फल है, जो मूल विग्रह की पूजा का है। यह वही मन्दिर है, जिसे विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर ने बाद में उस स्थान पर फिर से बनवाया, जहाँ कभी लोकनाथ स्वयं भजन करते थे। परम्परा के अनुसार, इसी मन्दिर में एक गोवर्धन-शिला भी रखी गई। यह शिला स्वयं महाप्रभु ने तीन वर्ष तक अपने पास रखी थी और इसे हृदय से लगाया था। उसके बाद उन्होंने इसे रघुनाथ दास गोस्वामी को दे दिया। इससे यह भी पता चलता है कि वृन्दावन के आरम्भिक त्यागियों की स्मृतियाँ और पवित्र वस्तुएँ कितनी पूर्णता से इसी एक छोटे मन्दिर-परिसर में इकट्ठी हो गईं।

एक पृथक् सारांश-कालक्रम #

ऊपर बताए गए उसी भक्ति-ग्रन्थ में एक अन्य स्थान पर तिथियों की एक अलग और कम विस्तृत तालिका मिलती है। यह तालिका लोकनाथ गोस्वामी के जीवन के लिए तिथियों का एक तीसरा समूह देती है: प्राकट्य के लिए सन् 1483 ई., भूगर्भ गोस्वामी के साथ वृन्दावन-आगमन के लिए सन् 1509 ई., और तिरोभाव के लिए सन् 1585 ई.। 1509 ई. वाली आगमन-तिथि पहले दी गई पारम्परिक तिथि (बंगाल से प्रस्थान के लिए शक 1431, अर्थात् लगभग सन् 1509-1510 ई.) से मोटे तौर पर मेल खाती है। लेकिन 1585 ई. वाला तिरोभाव-वर्ष ऊपर पुष्ट की गई शक 1510 (सन् 1588-89 ई.) वाली परम्परा से कुछ वर्ष पहले का है। और सन् 1483 ई. वाला जन्म-वर्ष कहीं और नहीं मिलता, उसी ग्रन्थ में लोकनाथ के जीवन के विस्तृत वर्णन में भी नहीं। इसलिए इन तिथियों को यहाँ केवल तिथियों की एक अलग, कम विस्तृत सूची के रूप में बताया गया है। ये ऊपर बताए गए तिथि-सम्बन्धी प्रश्नों का कोई समाधान नहीं करतीं।

एक शिष्य में मापी गई विरासत #

जहाँ तक बचे हुए अभिलेख बताते हैं, लोकनाथ गोस्वामी ने अपने पूरे जीवन में केवल एक ही शिष्य स्वीकार किया। केवल यही तथ्य उनकी विरासत को इस परम्परा के आचार्यों में असाधारण बना देता है। उन्होंने अनेक प्रत्यक्ष शिष्यों की कोई परम्परा नहीं छोड़ी। इसके बजाय गौड़ीय वैष्णव धर्म पर उनका प्रभाव लगभग पूरी तरह नरोत्तम दास ठाकुर के माध्यम से आगे बढ़ा। बंगाल में नरोत्तम के प्रचार, उनके गीतों, और खेतुड़ी महोत्सव के आयोजन में उनकी भूमिका ने पीढ़ियों तक इस आन्दोलन को आकार दिया। समय के साथ यह परम्परा भक्तिविनोद ठाकुर, भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर और श्रील प्रभुपाद के माध्यम से इस्कॉन मन्दिरों तक पहुँची। वहाँ आज भी नरोत्तम के गीत, और परोक्ष रूप से लोकनाथ के वैराग्य का उदाहरण, आगे बढ़ाए जा रहे हैं। यह एक ऐसे महापुरुष के लिए अद्भुत विरासत है, जिनकी सबसे बड़ी इच्छा यही थी कि उनके बारे में जितना कम हो सके, उतना ही लिखा जाए। उनके जीवन का हर वृत्तान्त बार-बार यही इच्छा दिखाता है।

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उपसंहार

परिवार और आजीवन सहचर #

लोकनाथ के पिता पद्मनाभ अद्वैत आचार्य के निष्ठावान अनुयायी थे। उनकी माता का नाम सीता देवी था। उनके एकमात्र छोटे भाई प्रगल्भ भट्टाचार्य तालखड़ी में ही रह गए। वहाँ पीढ़ियों बाद भी प्रगल्भ के वंशज रहते थे। लेकिन लोकनाथ के सबसे घनिष्ठ आजीवन साथी उनके भाई नहीं, बल्कि भूगर्भ गोस्वामी थे। भूगर्भ उनके एक सम्बन्धी थे (एक विवरण के अनुसार उनके चाचा)। वे वृन्दावन की लम्बी पैदल यात्रा में लोकनाथ के साथ गए। दोनों इतने घनिष्ठ रहे कि भक्ति-रत्नाकर कहता है कि दोनों "के केवल शरीर भिन्न थे; आत्मा में वे एक थे।" भूगर्भ ने गदाधर पण्डित से दीक्षा ली थी। गौर-गणोद्देश-दीपिका के अनुसार कृष्ण-लीला में उनका नित्य स्वरूप प्रेम-मंजरी है। इसी प्रकार यह ग्रन्थ लोकनाथ का वहाँ का स्वरूप लीला-मंजरी बताता है। अधिकांश स्रोत यही नाम देते हैं, लेकिन कम से कम एक स्रोत इसे कुछ भिन्न रूप में देता है।

कवि कर्णपूर गौर-गणोद्देश-दीपिका के एक ही श्लोक में दोनों मित्रों का नाम साथ-साथ देते हैं:

भूगर्भ ठक्कुरस्यासीत्पूर्वाख्या प्रेम मञ्जरी
लोकनाथाख्य गोस्वामी श्री लीला मञ्जरी पुरा ॥

"भूगर्भ ठाकुर प्रेम-मंजरी के अवतार थे। लोकनाथ गोस्वामी लीला-मंजरी के अवतार थे।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 187)