श्रील लोकनाथ गोस्वामी

śrīmad-rādhā-vinodaika-sevā-sampat-samanvitam
padmanābhātmajaṁ śrīmal-lokanātha-prabhuṁ bhaje

"मैं श्रील लोकनाथ प्रभु के चरण-कमलों की वन्दना करता हूँ, जो श्री पद्मनाभ के पुत्र हैं। वे श्री श्री राधा-विनोद के चरण-कमलों की एकनिष्ठ सेवा के भण्डार हैं।"

स्वयं उनके शिष्य नरोत्तम दास ठाकुर द्वारा रचित लोकनाथ गोस्वामी का अपना प्रणाम-मन्त्र (भक्ति-रत्नाकर 1.297)।

श्रील लोकनाथ गोस्वामी को उन आरम्भिक भक्तों में से एक के रूप में स्मरण किया जाता है, जिन्हें श्री चैतन्य महाप्रभु ने वृन्दावन की ओर भेजा था। उन्हें उन सबमें सबसे अधिक एकान्त में रहने वाले भक्त के रूप में भी याद किया जाता है। वे नाम और यश से इतने दूर रहते थे कि उन्होंने कृष्णदास कविराज गोस्वामी से कहा कि श्री चैतन्य-चरितामृत में उनका वर्णन न किया जाए। उन्होंने कोई घर या मन्दिर स्वीकार नहीं किया। इसके बजाय वे राधा-विनोद के विग्रह को कपड़े की एक थैली में रखकर गले में लटकाए व्रज के वनों में घूमते रहे। दशकों तक उन्होंने शिष्य बनाने की हर विनती ठुकरा दी। उन्होंने यह व्रत केवल एक बार, नरोत्तम दास ठाकुर के लिए तोड़ा। यह तब हुआ, जब नरोत्तम ने लगभग एक वर्ष तक छिपकर उस स्थान की सफाई की, जहाँ लोकनाथ हर रात मल-त्याग करते थे।

एक भक्ति-ग्रन्थ लोकनाथ गोस्वामी के प्राकट्य का वर्ष सन् 1483 ई. बताता है। लेकिन यह तिथि उस ग्रन्थ में केवल तिथियों की एक छोटी सारांश-तालिका में दी गई है। उसी ग्रन्थ में उनके जीवन पर लिखे विस्तृत अध्याय में यह तिथि फिर से नहीं मिलती, और किसी अन्य स्रोत से भी इसकी पुष्टि नहीं होती। इसलिए ऊपर दिया गया "वर्ष दर्ज नहीं" विवरण ही अधिक सावधान और अधिक प्रमाणित कथन है (देखें जन्म और आरम्भिक जीवन)।

व्रज के गोस्वामियों में एक वरिष्ठ #

सभी स्रोत एक बात पर सहमत हैं: लोकनाथ गोस्वामी महाप्रभु के उन सबसे पहले अनुयायियों में थे, जो वृन्दावन में स्थायी रूप से बस गए। पारम्परिक वृत्तान्तों के अनुसार, उन्होंने लगभग शक 1431 (लगभग सन् 1509-1510 ई.) में घर छोड़ा और चैतन्य महाप्रभु को खोजने नवद्वीप गए। यह भगवान के स्वयं सन्न्यास ग्रहण करने से कुछ ही दिन पहले की बात थी। महाप्रभु ने उन्हें गले लगाया, तुरन्त वृन्दावन जाने को कहा, और वचन दिया कि वे वहाँ फिर मिलेंगे। इस वचन को पूरा होते देखने के लिए लोकनाथ वर्षों तक प्रयास करते रहे। इसी खोज में वे दक्षिण भारत तक गए और फिर लौटे। अन्त में वे व्रज में स्थिर होकर नियमित भजन करने लगे (देखें वृन्दावन में आगमन)। बाद में रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी और गोपाल भट्ट गोस्वामी एक-एक करके वहाँ आए और उनसे जुड़े। तब तक लोकनाथ वहाँ पहले से बसे हुए थे। कई स्रोत बताते हैं कि वे आयु में इतने बड़े थे कि उन्हें गोस्वामियों के उस मण्डल का ज्येष्ठ कहा जाता था। फिर भी, बाद में षड्-गोस्वामी नाम से प्रसिद्ध हुए समूह में उनका नाम नहीं है। रूप और सनातन ने अभी व्रज के भूगोल का अपना व्यवस्थित अध्ययन आरम्भ भी नहीं किया था, तभी लोकनाथ ने उन्हें व्रज के पवित्र स्थानों पर अपनी निजी टिप्पणियाँ सौंप दी थीं। परम्परा के अनुसार, इन टिप्पणियों से दोनों भाइयों को कृष्ण-लीला के ऐसे अनेक स्थलों को पहचानने और स्थापित करने में सहायता मिली, जिनके दर्शन के लिए बाद में तीर्थयात्री आते रहे (देखें वृन्दावन में आगमन)।

परिवार और आजीवन सहचर #

लोकनाथ के पिता पद्मनाभ अद्वैत आचार्य के निष्ठावान अनुयायी थे। उनकी माता का नाम सीता देवी था। उनके एकमात्र छोटे भाई प्रगल्भ भट्टाचार्य तालखड़ी में ही रह गए। वहाँ पीढ़ियों बाद भी प्रगल्भ के वंशज रहते थे। लेकिन लोकनाथ के सबसे घनिष्ठ आजीवन साथी उनके भाई नहीं, बल्कि भूगर्भ गोस्वामी थे। भूगर्भ उनके एक सम्बन्धी थे (एक विवरण के अनुसार उनके चाचा)। वे वृन्दावन की लम्बी पैदल यात्रा में लोकनाथ के साथ गए। दोनों इतने घनिष्ठ रहे कि भक्ति-रत्नाकर कहता है कि दोनों "के केवल शरीर भिन्न थे; आत्मा में वे एक थे।" भूगर्भ ने गदाधर पण्डित से दीक्षा ली थी। गौर-गणोद्देश-दीपिका के अनुसार कृष्ण-लीला में उनका नित्य स्वरूप प्रेम-मंजरी है। इसी प्रकार यह ग्रन्थ लोकनाथ का वहाँ का स्वरूप लीला-मंजरी बताता है। अधिकांश स्रोत यही नाम देते हैं, लेकिन कम से कम एक स्रोत इसे कुछ भिन्न रूप में देता है।

कवि कर्णपूर गौर-गणोद्देश-दीपिका के एक ही श्लोक में दोनों मित्रों का नाम साथ-साथ देते हैं:

भूगर्भ ठक्कुरस्यासीत्पूर्वाख्या प्रेम मञ्जरी
लोकनाथाख्य गोस्वामी श्री लीला मञ्जरी पुरा ॥

"भूगर्भ ठाकुर प्रेम-मंजरी के अवतार थे। लोकनाथ गोस्वामी लीला-मंजरी के अवतार थे।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 187)

इतिहास से रोका गया एक नाम #

लोकनाथ की सबसे बड़ी विशेषता यह थी कि वे किसी भी प्रकार की प्रसिद्धि को लगभग पूरी तरह अस्वीकार करते थे। उन्हें एक *विविक्तानन्द* वैष्णव कहा गया है, अर्थात् ऐसा वैष्णव जो एकान्त में आनन्द पाता है। कहा जाता है कि जब कृष्णदास कविराज गोस्वामी श्री चैतन्य-चरितामृत की रचना कर रहे थे, तब लोकनाथ ने उन्हें अपने विषय में कुछ भी लिखने से मना कर दिया था। कृष्णदास ने यह अनुरोध माना। इसलिए उस ग्रन्थ में लोकनाथ का नाम सीधे केवल एक बार आता है। यह नाम एक ऐसे श्लोक में आता है, जिसमें वृद्धावस्था में रूप गोस्वामी के मथुरा जाकर गोपाल के विग्रह के दर्शन करने का वर्णन है (श्लोक और उस पर श्रील प्रभुपाद के तात्पर्य के लिए देखें यश-त्याग का व्रत)। सनातन गोस्वामी इस व्रत से उतने बँधे नहीं थे। उन्होंने अपने हरि-भक्ति-विलास के आरम्भिक श्लोकों में लोकनाथ का नाम स्पष्ट सम्मान के साथ लिया है।

राधा-विनोद और छत-रहित जीवन #

व्रज के बारह वनों में घूमते हुए लोकनाथ उमराव गाँव के पास किशोरी-कुण्ड पहुँचे। परम्परा के अनुसार, वहाँ कृष्ण स्वयं प्रकट हुए और उन्हें राधा-विनोद नाम का विग्रह दिया। स्थानीय व्रजवासी उनके लिए एक कुटिया या मन्दिर बनाना चाहते थे, लेकिन लोकनाथ ने इसे स्वीकार नहीं किया। इसके बजाय उन्होंने कपड़े की एक थैली सिली, उस छोटे विग्रह को उसमें रखकर गले में लटकाया, और जीवन भर राधा-विनोद को लेकर व्रज के वनों में घूमते रहे। गौड़ीय वैष्णव परम्परा में इसे आज भी वैराग्य के सबसे प्रभावशाली उदाहरणों में से एक के रूप में स्मरण किया जाता है (देखें राधा-विनोद विग्रह)।

वह गुरु जो शिष्य नहीं चाहते थे #

लोकनाथ शिष्य भी नहीं बनाना चाहते थे। व्रज में अपने जीवन के अधिकांश समय उन्होंने किसी को शिष्य स्वीकार नहीं किया। यह स्थिति केवल नरोत्तम दास ठाकुर के कारण बदली। लेकिन नरोत्तम ने हार नहीं मानी। उन्होंने लगभग एक वर्ष तक छिपकर वन की उस भूमि की सफाई की, जहाँ लोकनाथ हर रात मल-त्याग करते थे। ऐसी भक्ति देखकर, जो बदले में कुछ नहीं माँगती थी, लोकनाथ का हृदय द्रवित हो गया। इसलिए वे मान गए और उन्होंने श्रावण की पूर्णिमा को नरोत्तम को दीक्षा दी। नरोत्तम ही उनके एकमात्र शिष्य थे, जिनका उल्लेख मिलता है (देखें नरोत्तम दास ठाकुर को दीक्षा)। यह कथा नरोत्तम की ओर से लोकनाथ गोस्वामी के अधीन उनके शिष्यत्व के विस्तृत वृत्तान्त में बताई गई है।

विरासत #

लोकनाथ गोस्वामी वृद्धावस्था में, राधा-विनोद की एकान्त उपासना में लीन रहते हुए, इस संसार से तिरोहित हुए। उनके प्रस्थान के वर्ष, मास और ठीक स्थान के बारे में भी स्रोतों में वास्तव में मतभेद है (देखें तिरोभाव और विरासत)। लेकिन उन्होंने पीछे क्या छोड़ा, इसमें कोई सन्देह नहीं है। उन्होंने एक शिष्य छोड़ा, जिसने आगे चलकर खेतुड़ी महोत्सव में गौड़ीय वैष्णव धर्म को एकजुट करने में सहायता की। उन्होंने एक विग्रह छोड़ा, जिसकी आज भी पूजा होती है। और उन्होंने वैराग्य का एक आदर्श छोड़ा। इसी परम्परा के बाद के आचार्यों ने, भक्तिविनोद ठाकुर से लेकर भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर और श्रील प्रभुपाद तक, इस आदर्श को सदा सामने रखा। उनके लिए यह इस बात का उदाहरण था कि अपने लिए कुछ भी न चाहने का क्या अर्थ है।