व्यासदेव को श्रीमद्भागवतम् लिखने का निर्देश

एक असन्तोष जिसे व्यासदेव नाम नहीं दे पाए #

श्रीमद्भागवतम् स्वयं बताता है कि उसकी रचना कैसे हुई। यह वृत्तान्त इस दृश्य से आरम्भ होता है कि व्यासदेव सरस्वती नदी के तट पर अकेले बैठे हैं। वे बहुत दुखी थे, जबकि वे लगभग अकल्पनीय मात्रा में कार्य पूरा कर चुके थे। उन्होंने वेदों को चार भागों में व्यवस्थित किया था, पुराणों का संकलन किया था और महाभारत भी पूरा किया था। महाभारत वह विशाल महाकाव्य है, जिसका उद्देश्य वैदिक ज्ञान को सामान्य लोगों की पहुँच में लाना था। फिर भी इनमें से किसी से उन्हें शान्ति नहीं मिली। उदासी के ऐसे समय में उनके अपने गुरु, नारद मुनि, वहाँ पहुँचे। नारद ने मुस्कुराते हुए व्यासदेव से सीधे पूछा कि क्या वे सचमुच स्वयं को शरीर और मन से जोड़कर, उन्हें ही आत्म-साक्षात्कार का क्षेत्र मानकर सन्तुष्ट हैं। उनका उत्तर जो भी होता, इतना स्पष्ट था कि व्यासदेव के मन में शान्ति नहीं थी।

नारद का निदान #

व्यासदेव ने माना कि नारद सही हैं। कुछ कमी थी, लेकिन वे बता नहीं पा रहे थे कि वह कमी क्या है। तब नारद ने उन्हें साफ़-साफ़ बताया। व्यासदेव ने धार्मिक कर्तव्य, आर्थिक विकास और जीवन के अन्य लक्ष्यों का विस्तार से वर्णन किया था। लेकिन उन्होंने स्वयं परम पुरुषोत्तम भगवान् की महिमा का ठीक से वर्णन नहीं किया था। जो साहित्य भगवान् का सीधा वर्णन नहीं करता, वह कौवों के तीर्थ-स्थान के समान है, चाहे वह कितना भी विद्वत्तापूर्ण क्यों न हो। जो आत्मा सचमुच आध्यात्मिक लक्ष्य खोज रही है, उसके लिए ऐसा साहित्य किसी काम का नहीं। लेकिन जो साहित्य भगवान् के नामों, रूपों, गुणों और लीलाओं का वर्णन करता है, वह अलग है। भले ही उसकी रचना पूरी तरह निर्दोष न हो, फिर भी हर ईमानदार और शुद्ध व्यक्ति उसे सुनता है, गाता है और सँजोकर रखता है। इसका कारण यह है कि केवल ऐसा साहित्य ही गलत दिशा में चल रहे संसार में वास्तविक परिवर्तन लाता है।

अपने ही अनुभव से पुष्ट उपदेश #

नारद केवल समस्या बताकर नहीं रुके। उन्होंने व्यासदेव से कहा कि ठीक इसी प्रकार का साहित्य लिखने के लिए व्यासदेव स्वयं पूरी तरह योग्य हैं। उनकी दृष्टि शुद्ध है, उनके व्रत दृढ़ हैं, और वे समाधि में बैठकर भगवान् की लीलाओं को सीधे देख सकते हैं। फिर नारद ने व्यासदेव को अपने जीवन के विषय में एक अद्भुत बात बताई। एक पूर्वजन्म में स्वयं कृष्ण ने नारद को यही ज्ञान और भक्ति-सेवा प्रदान की थी। यह वह कथा है, जिसे नारद दूसरी जगह विस्तार से सुनाते हैं। इसी व्यक्तिगत अनुभव के कारण नारद इतने विश्वास से बता सके कि व्यासदेव में क्या कमी है। उन्होंने चेतावनी दी कि जो लेखन भगवान् पर केन्द्रित नहीं है, वह मन को वैसे ही अशान्त करता है, जैसे हवा उस नाव को इधर-उधर उछालती है, जिसके लिए लंगर डालने की कोई जगह न हो। लेकिन जो लेखन समाधि में भगवान् का वर्णन करता है, वह स्वयं लेखक के मन को भी टिकने के लिए एक सच्चा स्थान देता है।

नारद ने एक ऐसी आपत्ति का भी उत्तर दिया, जो व्यासदेव ने अभी उठाई भी नहीं थी। कोई कह सकता था कि भक्ति-जीवन का वर्णन करने से लोग ऐसे कार्यों में लग सकते हैं, जिनमें सदा सफलता न मिले। नारद का उत्तर था कि जो भक्त भगवान् की सेवा अपनाकर लड़खड़ा भी जाए, वह उस व्यक्ति से बहुत आगे है, जो अपने सामान्य भौतिक कर्तव्य बिना किसी दोष के करता है। इसका कारण यह है कि जिस आत्मा ने एक बार भक्ति-जीवन का स्वाद चख लिया, वह फिर उसकी ओर लौटे बिना नहीं रह सकती। लेकिन निर्दोष भौतिक कर्म केवल और अधिक भौतिक बन्धन पैदा करता है। श्रीमद्भागवतम् इसी विषय पर व्यासदेव से कहे गए नारद के अपने शब्द सुरक्षित रखता है: "जो व्यक्ति अपने भौतिक कर्तव्यों को त्यागकर भगवान् की भक्ति-सेवा में लग जाता है, वह कभी अपरिपक्व अवस्था में गिर भी सकता है, फिर भी उसकी असफलता की कोई आशंका नहीं रहती। इसके विपरीत, जो भक्त नहीं है वह अपने कर्तव्यों में पूर्णतः लगे रहने पर भी कुछ प्राप्त नहीं करता" (श्रीमद्भागवतम् 1.5.17)। नारद ने इस पूरे कार्य के लिए व्यासदेव को चिकित्सा से लिया गया एक प्रकार का तर्क भी दिया। जो कर्म व्यक्ति को पदार्थ से बाँधता है, वही कर्म जब भगवान् की सेवा की ओर मोड़ दिया जाए, तो उस बन्धन को काटने का साधन बन सकता है। दूसरे शब्दों में, उन्होंने कहा कि जो अग्नि रोग पैदा करती है, उसी अग्नि को उस रोग का उपचार बनाया जा सकता है।

परिणाम #

व्यासदेव ने यह उपदेश पूरी तरह स्वीकार कर लिया। उसी नदी के तट पर ध्यान में बैठकर वे परम पुरुषोत्तम भगवान् और उनकी शक्तियों को ठीक वैसे ही देखने लगे, जैसा नारद ने बताया था। उसी दर्शन से उन्होंने श्रीमद्भागवतम् की रचना की। यह पूरी गुरु-परम्परा, श्रील प्रभुपाद और इस आन्दोलन तक, इसे अपना सबसे महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ मानती है। इस परम्परा के जिस किसी आचार्य ने कभी कृष्ण की लीलाओं के बारे में एक शब्द भी लिखा, उनका लेखन किसी अर्थ में सरस्वती नदी के तट पर हुए इसी एक संवाद का ऋणी है। यह संवाद एक गुरु और उनके शिष्य के बीच हुआ था।