भक्ति के स्वरूप पर चौरासी सूत्र #
वैदिक परम्परा में कई छोटे संस्कृत ग्रन्थ हैं, जिन्हें सूत्र कहा जाता है। इनमें छोटे लेकिन अर्थ से भरे कथन होते हैं। इन्हीं में से एक, नारद-भक्ति-सूत्र, परम्परा के अनुसार स्वयं नारद मुनि का रचा हुआ माना जाता है। लगभग चौरासी कथनों का यह छोटा ग्रन्थ बताता है कि भक्ति वास्तव में क्या है। यह दिखाता है कि भक्ति साधारण धार्मिक कर्तव्य से और मुक्ति की खोज से कैसे अलग है, उसके मार्ग में कौन-सी बाधाएँ आती हैं, और एक निष्ठावान् भक्त उसमें सच्ची प्रगति को कैसे पहचान सकता है। शताब्दियों से वैष्णव टीकाकारों ने इन छोटे सूत्रों पर विस्तार से लिखा है, ठीक वैसे ही जैसे बाद के टीकाकारों ने व्यासदेव के अपने वेदान्त-सूत्र की व्याख्या की।
ऐसे अनेक ग्रन्थों की तरह, इस ग्रन्थ के बारे में भी विद्वानों में मतभेद है कि यह ठीक कब और किसने लिखा। यह मान्यता कि इसे स्वयं नारद ने लिखा, परम्परा से आती है। किसी स्वतन्त्र प्रमाण से इसकी जाँच नहीं की जा सकती। लेकिन इसकी शिक्षा इस पूरी गुरु-परम्परा की भक्ति-शिक्षा से अच्छी तरह मेल खाती है। श्रील प्रभुपाद ने भी जब-जब इसका सीधा उल्लेख किया, इसे प्रामाणिक माना। वेदान्त के विद्यार्थी कभी-कभी इसकी चर्चा एक दूसरे, इसी तरह के ग्रन्थ के साथ करते हैं। वह ग्रन्थ है शाण्डिल्य-भक्ति-सूत्र, जिसे परम्परा ऋषि शाण्डिल्य की रचना मानती है। इन दोनों ग्रन्थों को सामान्यतः परम्परा की दो अलग धाराओं से आए साथी ग्रन्थ माना जाता है। दोनों ही छोटे और सटीक कथनों में भक्ति की परिभाषा देने का प्रयास करते हैं। इनमें वही सावधानी दिखती है, जो स्वयं व्यासदेव ने वेदान्त-दर्शन में दिखाई थी।
भक्ति वास्तव में क्या है #
इस शिक्षा-धारा की एक परिभाषा गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय में विशेष रूप से प्रसिद्ध हुई। इसके अनुसार, जब आत्मा हर भौतिक उपाधि से मुक्त हो जाती है, तब इन्द्रियों को इन्द्रियों के स्वामी, हृषीकेश, की सेवा में लगाना ही भक्ति है। श्रील प्रभुपाद ने 1972 में आन्ध्र विश्वविद्यालय में बोलते हुए ठीक यही परिभाषा नारद-भक्ति-सूत्र की बताकर प्रस्तुत की। यही श्लोक लगभग इन्हीं शब्दों में श्रील रूप गोस्वामी के भक्ति-रसामृत-सिन्धु में भी मिलता है। लेकिन वहाँ इस श्लोक का श्रेय एक दूसरे ग्रन्थ, नारद-पञ्चरात्र, को दिया गया है, जो इससे सम्बन्धित है पर अलग ग्रन्थ है। मुद्रित संस्करण भी यही कहता है, और श्री चैतन्य-चरितामृत का वह तात्पर्य भी, जिसमें यह श्लोक उद्धृत है। स्वयं चैतन्य महाप्रभु प्रयाग में रूप गोस्वामी को उपदेश देते समय इसे इसी रूप में उद्धृत करते हैं: "भक्ति, अर्थात् भक्ति-सेवा का अर्थ है भगवान्, सर्वोच्च दिव्य सत्ता, समस्त इन्द्रियों के स्वामी, की सेवा में अपनी सभी इन्द्रियों को नियोजित करना" (श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य 19.170)। इस प्रकार अलग-अलग स्रोत इस श्लोक के लिए अलग-अलग ग्रन्थों का नाम लेते हैं। हम यहाँ इस छोटे-से अन्तर को सुलझाने का प्रयास नहीं करते, क्योंकि दोनों ग्रन्थ स्पष्ट रूप से भक्ति के मूल अर्थ के बारे में एक ही आधारभूत शिक्षा से आते हैं।
वैष्णव परम्परा नारद की भक्ति-शिक्षा से जिन बातों को जोड़ती है, उन लगभग सभी में एक दूसरा विषय भी दिखाई देता है। भक्ति *अहैतुकी* है, अर्थात् किसी कारण या स्वार्थ पर निर्भर नहीं, और *अप्रतिहता* है, अर्थात् उसे कोई रोक नहीं सकता। श्रीमद्भागवतम् स्वयं मनुष्य के सर्वोच्च कर्तव्य की परिभाषा ठीक इसी प्रकार देता है: "सम्पूर्ण मानवता का सर्वोच्च धर्म वही है जिसके द्वारा मनुष्य दिव्य भगवान् की प्रेममयी भक्ति-सेवा को प्राप्त कर सके। ऐसी भक्ति-सेवा को आत्मा की पूर्ण तुष्टि के लिए निर्हेतुक तथा अविरत होना चाहिए" (श्रीमद्भागवतम् 1.2.6)। यह भक्ति हर किसी के लिए खुली है, चाहे उसका जन्म, शिक्षा या योग्यता कुछ भी हो। और एक बार आरम्भ होने पर कोई भी वस्तु इसे रोक नहीं सकती। यह कोई संयोग नहीं है कि नारद को स्वयं अपने पूर्वजन्म में ठीक ऐसी ही भक्ति मिली थी। उस समय वे एक निर्धन और अशिक्षित सेवक-बालक थे, जिनके पास कोई औपचारिक योग्यता नहीं थी। बाद में उन्होंने बिना किसी हिचक के यही भक्ति एक बन्दी रानी को, एक दुखी पाँच वर्ष के राजकुमार को और एक राजमार्ग-डाकू को दी।
एक पुस्तक जिसे श्रील प्रभुपाद ने स्थगित कर दिया #
अमेरिका में श्रील प्रभुपाद के आरम्भिक वर्षों के पत्रों से पता चलता है कि उन्होंने नारद-भक्ति-सूत्र का अंग्रेज़ी अनुवाद लगभग उसी समय आरम्भ कर दिया था, जब उन्होंने अपने पहले शिष्यों को पत्र लिखना शुरू किया। फरवरी 1967 में उन्होंने सत्स्वरूप दास गोस्वामी को उस रचना की पहली किस्त भेजी, जिसे उन्होंने बस "नारद भक्ति सूत्र" कहा। आगे बढ़ने से पहले उन्होंने उस पर राय भी माँगी। लेकिन एक महीने बाद उन्होंने तय किया कि पहले टीचिंग्स ऑफ लॉर्ड चैतन्य पूरी करेंगे। उन्होंने उसी शिष्य को समझाया कि नारद-भक्ति-सूत्र का विषय उस दूसरी पुस्तक में पहले से ही आ चुका है। जहाँ तक बचे हुए अभिलेख बताते हैं, वे फिर कभी इस अनुवाद की ओर नहीं लौटे। उन्होंने स्वयं इसे पूरा नहीं किया। बाद में भक्तिवेदान्त बुक ट्रस्ट ने इसे एक अलग ग्रन्थ के रूप में प्रकाशित किया। इसका आरम्भ श्रील प्रभुपाद ने किया था और इसे उनके शिष्य सत्स्वरूप दास गोस्वामी ने पूरा किया। उनकी पूरी हो चुकी पुस्तकों के विशाल भण्डार में यह एक छोटी-सी कमी है। इससे यह भी फिर दिखाई देता है कि श्रील प्रभुपाद, स्वयं नारद की तरह, सदा सावधानी से सोचते थे कि उनके पास जो समय है, उसमें कौन-सा कार्य कृष्ण-भावनामृत की सबसे अच्छी सेवा करेगा।
