तिरोभाव और विरासत

परम्परा के अनुसार, जब तक स्वयं रूप गोस्वामी इस संसार से विदा हुए, तब तक श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी खाना-पीना लगभग पूरी तरह छोड़ चुके थे। जप और शोक के सिवा उन्हें लगभग किसी और चीज़ का सहारा नहीं था। उनके अपने तिरोभाव के सही वर्ष के बारे में स्रोतों में अलग-अलग मत हैं। अधिकांश स्रोत सन् 1586 में आश्विन मास की शुक्ल द्वादशी बताते हैं, जबकि कुछ थोड़े-से विवरण इसे थोड़ा पहले का मानते हैं। लेकिन सभी इस बात पर सहमत हैं कि उनका तिरोभाव राधा-कुण्ड के तट पर हुआ। यह वह क्षेत्र है, जिसे अब चौंसठ समाधि कहा जाता है, अर्थात् व्रज के दिवंगत वैष्णवों की चौंसठ समाधियाँ। तट के इसी हिस्से पर पास ही रघुनाथ भट्ट गोस्वामी और कृष्णदास कविराज गोस्वामी की समाधियाँ भी हैं। कहा जाता है कि इन दोनों का तिरोभाव उसी तिथि को, लेकिन अलग-अलग वर्षों में हुआ था। व्रज-परम्परा तट के इस हिस्से को तीन गोस्वामी समाधि के नाम से भी याद करती है। इसलिए पाठकों को अलग-अलग स्रोतों में इस क्षेत्र के लिए दोनों नाम मिलेंगे: चौंसठ समाधि और तीन गोस्वामी समाधि।

श्रील प्रभुपाद ने उनके विषय में क्या कहा #

श्रील प्रभुपाद अपने दशकों के प्रवचनों में बार-बार रघुनाथ दास गोस्वामी का उदाहरण देते थे, और लगभग सदा एक ही कारण से। रघुनाथ दास ने इसका स्पष्ट और अटल प्रमाण दिया कि वैराग्य सच्चा हो सकता है, केवल दिखावा नहीं। सन् 1974 में बम्बई के एक प्रवचन में, और फिर अगले वर्ष वृन्दावन में, प्रभुपाद ने लगभग एक जैसे शब्दों में यही कथा सुनाई। एक युवक था, जिसके पिता बारह लाख रुपये कमाते थे। उसे घर में रोके रखने के लिए ही एक सुन्दर पत्नी दी गई थी। फिर भी उसने इसके बजाय राधा-कुण्ड में हर दो-तीन दिन में थोड़ा-सा मक्खन खाकर रहना चुना। सन् 1968 के एक प्रवचन में प्रभुपाद छह गोस्वामियों के लिए मंगलाचरण के श्लोक की व्याख्या कर रहे थे। उसमें उन्होंने यह भी विशेष रूप से समझाया कि ये रघुनाथ केवल गोस्वामी नहीं, बल्कि दास गोस्वामी क्यों कहलाते थे। यह सामाजिक स्थिति से जुड़ी एक छोटी-सी बात थी। लेकिन प्रभुपाद के वर्णन में इससे यही दिखता था कि इस एक जीवन में आध्यात्मिक योग्यता जन्म से कितनी पूरी तरह ऊपर उठ गई थी।

चैतन्य-चरितामृत के अन्तिम शब्दों में नामित गुरु #

गौड़ीय वैष्णव गुरु-परम्परा में रघुनाथ दास गोस्वामी का स्थान सबसे सीधे शब्दों में श्री चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला के अन्तिम श्लोकों में बताया गया है। वहाँ कृष्णदास कविराज गोस्वामी उन्हें नाम लेकर उन लोगों में गिनते हैं, जिनकी कृपा से ही यह ग्रन्थ सम्भव हुआ, और स्पष्ट रूप से उन्हें "मेरे गुरु" कहते हैं। इस परम्परा में यह दुर्लभ है कि कोई लेखक अपने जीवन-भर के कार्य के बिल्कुल अन्त में अपने गुरु का नाम इतनी स्पष्टता से ले। इससे गुरु-परम्परा में रघुनाथ दास का स्थान किसी भी वास्तविक विवाद से परे निश्चित हो जाता है। ये वही व्यक्ति थे, जो कभी बिना पहरेदार के अपने घर के मुख्य द्वार से बाहर भी नहीं जा पाते थे। अब, परम्परा की अपनी मान्यता में, वे उस व्यक्ति के गुरु हैं, जिसने इस परम्परा का केन्द्रीय शास्त्र लिखा। अन्त में, पुरी में स्वरूप दामोदर गोस्वामी के अधीन उन्होंने वर्षों तक जो शिक्षा पाई थी, वह इसी प्रकार आगे पहुँची। लगता है कि चैतन्य महाप्रभु ठीक यही चाहते थे।

शिक्षा का यह प्रवाह कृष्णदास कविराज गोस्वामी पर भी समाप्त नहीं हुआ। उन्होंने जिस व्यापक गौड़ीय वैष्णव परम्परा को आगे बढ़ाने में सहायता की, उसमें बाद की पीढ़ियों में नरोत्तम दास ठाकुर और विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर भी आए। बहुत बाद में इसमें गौड़ीय मठ, और श्रील प्रभुपाद के द्वारा विश्वव्यापी हरे कृष्ण आन्दोलन भी सम्मिलित हुआ। उस परम्परा का हर भाग अन्त में एक भूस्वामी के उस पुत्र का ऋणी है, जिसने कभी रात में अपने ही घर के भीतर आने से मना कर दिया था।

आज भी दर्शन किया जाने वाला एक स्थान #

रघुनाथ दास गोस्वामी की समाधि और उनकी भजन-कुटीर, दोनों आज भी राधा-कुण्ड में मौजूद हैं। दोनों आज भी उन तीर्थयात्रियों की दैनिक परिक्रमा का भाग हैं, जो व्रज में ठीक वही खोजने आते हैं, जिसके लिए रघुनाथ दास ने वहाँ अपना पूरा जीवन लगा दिया था। उनका आविर्भाव दिवस इस्कॉन तथा अन्य गौड़ीय वैष्णव समुदायों में आज भी हर वर्ष मनाया जाता है। प्रायः इस दिन श्री चैतन्य-चरितामृत के वे अध्याय पढ़े जाते हैं, जिनकी सामग्री उनके अपने जीवन से ली गई थी। उन्होंने जो कुछ पीछे छोड़ा, उसमें भव्य बहुत कम है: कुछ छोटे पद, गोवर्धन पर्वत का एक पत्थर, और एक सरोवर के किनारे एक छोटी कुटिया। किसी भी और बात से बढ़कर, यही सादगी वह शिक्षा है, जो उनका जीवन आज भी देता है। रघुनाथ दास को जन्म से क्या मिला था और उन्होंने अपने पास क्या रखना चुना, इन दोनों के बीच के अन्तर की ओर श्रील प्रभुपाद बार-बार लौटते थे। इसी के द्वारा वे समझाते थे कि सच्चा वैराग्य वास्तव में क्या माँगता है।