श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी

परिचय

dāsa-śrī-raghunāthasya pūrvākhyā rasa-mañjarī
amuṁ kecit prabhāṣante śrīmatīṁ rati-mañjarīm
bhānumaty-ākhyayā kecid āhus taṁ nāma-bhedataḥ

"श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी रस-मंजरी के अवतार थे। कुछ कहते हैं कि वे रति-मंजरी के अवतार थे, और कुछ कहते हैं कि वे भानुमती देवी के अवतार थे।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 186)

श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी को वृन्दावन के छह गोस्वामियों में वैराग्य के सबसे ऊँचे आदर्श के रूप में स्मरण किया जाता है। उनका जन्म इतनी सम्पत्ति में हुआ था, जितनी उस समय के अधिकांश लोग कई जन्मों में भी न देख पाते। फिर भी उन्होंने वह सब छोड़ दिया और एक मन्दिर के द्वार पर भिक्षा माँगना स्वीकार किया। अपने जीवन के अन्तिम दशकों में वे व्रज की एक छोटी झील के किनारे रहते थे और प्रतिदिन केवल कुछ घूँट छाछ पर जीवन बिताते थे। श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें जगन्नाथ पुरी में अपने सचिव स्वरूप दामोदर गोस्वामी की व्यक्तिगत देखरेख में सौंपा। वहाँ, और बाद में वृन्दावन में रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी के मार्गदर्शन में, रघुनाथ दास वह आदर्श बन गए, जिससे हर गौड़ीय वैष्णव समझता है कि समर्पण का सच्चा अर्थ क्या है। यह श्रील प्रभुपाद का अपना मत था, और उन्होंने इसे कई बार व्यक्त किया।

अध्याय 1

एक सम्पन्न बंगाली परिवार में जन्म

कैसे एक धनी भूस्वामी का इकलौता पुत्र पहली बार श्री चैतन्य महाप्रभु के प्रभाव में आ गया

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रघुनाथ दास गोवर्धन मजुमदार के इकलौते पुत्र थे। गोवर्धन मजुमदार बंगाल के हुगली जिले के सप्तग्राम क्षेत्र के एक भूस्वामी थे। गोवर्धन और उनके बड़े भाई हिरण्य दास मिलकर शासक सरकार की ओर से उस क्षेत्र के कर-राजस्व का एक हिस्सा वसूल करते थे। सोलहवीं शताब्दी के बंगाल के हिसाब से उनका परिवार असाधारण रूप से धनी था। श्रील प्रभुपाद ने 1975 में वृन्दावन के एक प्रवचन में इस परिवार का वर्णन किया और बताया कि उनके पिता की आय बारह लाख रुपये थी। पाँच सौ वर्ष पहले यह लगभग अकल्पनीय राशि थी। श्रील प्रभुपाद ने यह भी बताया कि आज के हिसाब से यह करोड़ों रुपयों के बराबर होगी।

चन्द्रपुर नामक एक गाँव #

परम्परा के अनुसार इस परिवार का अपना गाँव चन्द्रपुर था। यह सप्तग्राम से कुछ ही मील दूर था और आज श्री कृष्णपुर के नाम से जाना जाता है। परिवार के अपने पुरोहित बलराम आचार्य थे, जो हरिदास ठाकुर के प्रिय थे। वे रघुनाथ के दीक्षा-गुरु यदुनन्दन आचार्य से अलग व्यक्ति थे। यदुनन्दन आचार्य वासुदेव दत्त ठाकुर के प्रिय थे। इस प्रकार भक्तों की दो अलग-अलग धाराओं की कृपा इस एक परिवार को पहले ही मिल चुकी थी, इससे भी पहले कि रघुनाथ कभी स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु से मिले।

उत्तराधिकारी की शुरुआती परीक्षा #

इतनी बड़ी सम्पत्ति ने लोगों का ध्यान खींचा, और इसके साथ विपत्ति भी आई। श्री चैतन्य-चरितामृत में लिखा है कि सप्तग्राम का राजस्व वसूल करने में हिरण्य दास की सफलता देखकर एक प्रतिद्वन्द्वी मुस्लिम कर-अधिकारी को ईर्ष्या हुई। इसलिए उसने परिवार के पुरुषों को गिरफ्तार करवा दिया। लेकिन पिता या चाचा को नहीं, बल्कि उनकी जगह युवा रघुनाथ को पकड़ा गया और उनसे पूछताछ की गई। अपने परिवार का पक्ष रखने के लिए रघुनाथ अकेले रह गए। उन्होंने उस अधिकारी से इतनी समझदारी और आत्मीयता से बात की, और उसे एक प्रकार से अपना पालक पिता कहकर सम्बोधित किया, कि वह व्यक्ति रो पड़ा और उसने उन्हें छोड़ दिया। इसके बाद रघुनाथ ने उस अधिकारी और अपने चाचा की भेंट करवाई, और विवाद शान्ति से सुलझ गया। इस कथा से रघुनाथ के असाधारण व्यक्तित्व की एक छोटी-सी झलक मिलती है। वे कोमल स्वभाव के थे, दबाव में भी शान्त रहते थे, और जिस सम्पत्ति की वे रक्षा कर रहे थे, उसकी उन्हें पहले से ही बहुत कम परवाह थी।

समझ से पहले ही दो प्रभुओं की ओर आकर्षित #

बालक रघुनाथ को श्री चैतन्य महाप्रभु के सबसे उन्नत प्रारम्भिक सहयोगियों में से एक, हरिदास ठाकुर का प्रत्यक्ष सत्संग और आशीर्वाद मिला। उन दोनों के बीच जो भी हुआ, उसका रघुनाथ पर स्थायी प्रभाव पड़ा। बाहर से वे ठीक वैसे ही रहते, वस्त्र पहनते और व्यापार करते रहे, जैसी अपने पिता के पुत्र से अपेक्षा की जाती थी। लेकिन भीतर एक बिल्कुल अलग लगाव उनके हृदय में पहले ही जड़ पकड़ चुका था। श्री चैतन्य-चरितामृत उनके इस दोहरे जीवन का कुछ प्रशंसा के साथ वर्णन करता है। उसके अनुसार रघुनाथ परिवार के कार्यों को 'एक प्रथम श्रेणी के व्यवसायी की भाँति' चलाते थे और अपने माता-पिता को पूरी तरह सन्तुष्ट रखते थे, जबकि भीतर से वे पूरे समय विरक्त बने रहे।

अन्तिम सहारे के रूप में विवाह #

रघुनाथ के पिता और चाचा ने देखा कि उनके पुत्र को उस संसार में बहुत कम रुचि है, जिसमें उसका जन्म हुआ था। इसलिए उन्होंने अपने पास उपलब्ध एकमात्र उपाय आज़माया और उनका विवाह करवा दिया। श्रील प्रभुपाद के शब्दों में, यह विवाह 'एक अत्यन्त सुन्दर पत्नी' से हुआ था। लेकिन यह उपाय काम नहीं आया। उनके अपने परिवार के विवरण के अनुसार, रघुनाथ रात में घर के भीतर तक नहीं आते थे। वे बाहर अकेले लेटना पसन्द करते थे। बाद में, जब वे वास्तव में श्री चैतन्य महाप्रभु से जुड़ गए, तभी उन्हें रघुनाथ दास, अर्थात् 'रघुनाथ का सेवक', कहा जाने लगा। इस नए नाम से यह स्पष्ट हो गया कि उन्होंने उस जीवन से पूरी तरह नाता तोड़ लिया है, जिसमें उनका परिवार उन्हें बाँधे रखना चाहता था।

पहली, अधूरी भेंट #

उस विच्छेद से पहले ही रघुनाथ एक बार श्री चैतन्य महाप्रभु से मिल चुके थे, जब भगवान शान्तिपुर से गुजर रहे थे। भगवान ने उन्हें उसी समय संन्यास जीवन में स्वीकार नहीं किया। इसके बजाय उन्होंने रघुनाथ को घर जाकर ठीक पहले जैसा जीवन जीने का निर्देश दिया। उनकी शिक्षा यह थी कि असली महत्त्व हृदय के भीतर के वैराग्य का है, वस्त्र बदलने का नहीं। रघुनाथ ने आज्ञा मानी और अपने पिता के घर लौट आए। बाद में उन्हें समाचार मिला कि श्री चैतन्य महाप्रभु अपनी मथुरा-यात्रा से लौट आए हैं। तब रघुनाथ उस खिंचाव को और नहीं रोक सके, और घर को सचमुच छोड़ने का लम्बा, कठिन प्रयास आरम्भ हुआ। यही संसार का त्याग करने का संघर्ष का विषय है।

एक जन्मतिथि जिसे स्रोत ठीक-ठीक निर्धारित नहीं कर पाते #

बाद की परम्परा रघुनाथ दास को वृन्दावन के छह गोस्वामियों में सबसे छोटा मानती है। लेकिन उनके कई साथियों की तरह, उनके अपने समय का कोई बंगाली दस्तावेज़ उनके जन्म को निश्चित रूप से दर्ज नहीं करता। अंग्रेज़ी भाषा के स्रोत प्रायः लगभग 1494 का वर्ष बताते हैं। लेकिन यह आँकड़ा बीसवीं शताब्दी के एक ही बंगाली जीवनी-कोश से आता है, उनके जीवनकाल के किसी स्रोत से नहीं। इसलिए पाठकों को इसे एक अनुमानित, परम्परागत तिथि मानना चाहिए, प्रमाणित तथ्य नहीं। फिर भी, दूसरी घटनाओं के समय उनकी आयु कितनी थी, इसके बारे में हम अधिक विश्वास से कह सकते हैं। जब श्री चैतन्य महाप्रभु अपनी यात्राओं में बंगाल से गुजरे, तब तक रघुनाथ एक युवा पुरुष हो चुके थे। उनका विवाह हो चुका था और वे पारिवारिक व्यवसाय सँभाल रहे थे। इन्हीं यात्राओं के कारण अन्ततः रघुनाथ सदा के लिए घर छोड़कर चले गए।

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अध्याय 2

संसार का त्याग करने का संघर्ष

बार-बार के प्रयास, एक माँ की निराशा, और वह उपाय जिसने अन्ततः उन्हें मुक्त किया

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शान्तिपुर में श्री चैतन्य महाप्रभु से पहली भेंट के बाद पूरे एक वर्ष तक रघुनाथ दास ने ठीक वैसा ही किया, जैसा उन्हें कहा गया था। वे अपने पिता के कार्य सँभालते रहे और बाहर से अपने इरादे का कोई संकेत नहीं दिया। अगले वर्ष वे और प्रतीक्षा नहीं कर सके, और एक रात बस उठकर निकल पड़े। उनके पिता ने उन्हें कुछ दूरी पर पकड़ लिया और घर वापस ले आए। ऐसा फिर हुआ, और फिर हुआ। स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत के शब्दों में, यह लगभग रोज़ की बात बन गई। उनकी माँ को जब और कोई उपाय नहीं सूझा, तो उन्होंने अपने पति से कहा कि पुत्र को रस्सियों से बाँध दिया जाए। गोवर्धन मजुमदार का उत्तर इस पूरे वृत्तान्त की सबसे मार्मिक पंक्तियों में से एक के रूप में याद किया जाता है। उन्होंने कहा कि कोई भी रस्सी उस बालक को नहीं बाँध सकती, जिस पर श्री चैतन्य महाप्रभु की कृपा पहले ही बरस चुकी है।

पानिहाटी में नित्यानन्द प्रभु का आशीर्वाद #

रघुनाथ सीधे पुरी नहीं जा सके। इसलिए वे नित्यानन्द प्रभु से मिलने गए। नित्यानन्द प्रभु उस समय पानिहाटी में गंगा के तट पर ठहरे हुए थे, और कीर्तन करने वाले तथा भक्त उन्हें घेरे हुए थे। रघुनाथ ने आदर के साथ दूर से ही प्रणाम किया। नित्यानन्द प्रभु ने हँसते हुए पुकारा कि यह एक चोर है, जो अन्त में दण्ड पाने आया है। दण्ड के रूप में उन्होंने रघुनाथ को आदेश दिया कि वे एक उत्सव करें और वहाँ उपस्थित सभी लोगों को दही मिला हुआ चिवड़ा बाँटें। रघुनाथ पूरे मन से इस कार्य में लग गए। उन्होंने कई गाँवों का खाद्य-भण्डार खरीद लिया। दिन भर बढ़ती भीड़ के लिए उन्होंने चिवड़े के सैकड़ों मिट्टी के बर्तन उपलब्ध कराए। भोज के बीच में नित्यानन्द प्रभु ध्यान के द्वारा श्री चैतन्य महाप्रभु को वहाँ ले आए। दोनों भाइयों ने नदी के तट पर एक साथ भोजन किया, और भगवान के नामों का कीर्तन करते भक्त उन्हें घेरे हुए थे। गौड़ीय वैष्णव आज भी इस घटना को चिड़ा-दधि-महोत्सव, या पानिहाटी उत्सव के रूप में मनाते हैं।

इसके बाद नित्यानन्द प्रभु ने रघुनाथ को पास बुलाया और अपने चरण उनके सिर पर रखे। उन्होंने रघुनाथ को स्पष्ट रूप से बताया कि श्री चैतन्य महाप्रभु के चरणों की शरण लेने में जो भी बाधाएँ थीं, वे अब दूर हो चुकी हैं। उन्होंने यह भी कहा कि जब रघुनाथ भगवान के पास पहुँचेंगे, तो उन्हें स्वरूप दामोदर गोस्वामी की व्यक्तिगत देखरेख में रखा जाएगा।

वह पुरोहित जिसने उन्हें ओझल होने में सहायता की #

उस आशीर्वाद के बाद भी अपने ही घर से निकल भागने के लिए चतुराई की आवश्यकता थी। तब तक रघुनाथ घर के भीतरी कमरों के बाहर सोने लगे थे, जहाँ सतर्क पहरेदार उन पर नज़र रखते थे। कुछ समय तक उन्हें उनसे बचकर निकलने का कोई मार्ग नहीं मिला। तब यह अवसर ऐसे व्यक्ति के कारण मिला, जिसकी किसी को आशा नहीं थी। यदुनन्दन आचार्य वह पारिवारिक पुरोहित थे, जिन्होंने रघुनाथ को औपचारिक रूप से दीक्षा दी थी। वे स्वयं अद्वैत आचार्य के शिष्य थे। एक रात देर से वे घर आए और रघुनाथ से कहा कि एक ब्राह्मण को फिर से मन्दिर-सेवा आरम्भ करने के लिए मनाने में उनकी सहायता करें। इसलिए यदुनन्दन आचार्य रघुनाथ को सोते हुए परिवार के बीच से बाहर ले गए। आधे रास्ते में रघुनाथ ने आदर से अनुमति माँगी कि शेष कार्य वे स्वयं पूरा कर लें। यदुनन्दन आचार्य ने उन्हें आगे अकेले जाने दिया, और रघुनाथ इसी अवसर का लाभ उठाकर निकल गए। वे फिर कभी घर नहीं लौटे।

जगन्नाथ पुरी तक बारह दिन #

इसके बाद उन्होंने जाने-पहचाने मार्ग के बजाय पगडण्डियों और जंगली रास्तों से होकर तेज़ और कठिन यात्रा की। उन्होंने यह मार्ग इसलिए चुना, ताकि उस मौसम में पुरी जा रहे प्रसिद्ध भक्तों के कारण लोगों का ध्यान उनकी ओर न जाए। किसी-किसी दिन वे एक ही दिन में पैदल तीस मील चल लेते थे। कुल बारह दिनों में वे जगन्नाथ पुरी पहुँचे, और पूरे मार्ग में वे केवल तीन बार भोजन कर पाए। उनके पिता को पता चल गया कि वे कहाँ गए हैं। उन्होंने उन्हें रोकने के लिए दस व्यक्ति भेजे, और बंगाली भक्त शिवानन्द सेन को एक पत्र भेजकर रघुनाथ को वापस भेजने की विनती की। लेकिन जब तक वे व्यक्ति झंकारा में शिवानन्द सेन की मण्डली तक पहुँचे, तब तक रघुनाथ उनसे बहुत आगे निकल चुके थे। शिवानन्द सेन ने उन्हें बस इतना बताया कि रघुनाथ उस रास्ते से नहीं आए थे। शायद उन्हें सचमुच पता नहीं था, या शायद उन्होंने बताना उचित नहीं समझा।

यात्रा से दुबले, मैले और थके हुए रघुनाथ दास अन्त में उस आँगन में पहुँचे, जहाँ श्री चैतन्य महाप्रभु अपने भक्तों से घिरे बैठे थे। यहीं से उस जीवन का आरम्भ हुआ, जिसका वर्णन पुरी में स्वरूप दामोदर के अधीन सेवा में किया गया है।

पहुँचने से पहले ही वे प्रसिद्ध हो चुके थे #

रघुनाथ दास ने जो कुछ त्याग दिया था, उसकी खबर उनसे पहले ही फैल चुकी थी। श्री चैतन्य-चरितामृत में लिखा है कि बंगाली कवि कवि-कर्णपूर ने अपने अलग ग्रन्थ श्री चैतन्य-चन्द्रोदय-नाटक में उनका वर्णन पहले ही कर दिया था। कवि-कर्णपूर ने उन्हें 'वैराग्य का सागर' कहा, जिनके उदाहरण को जगन्नाथ पुरी का हर निवासी देखते ही पहचान लेता था। घर से निकलने के लिए रघुनाथ को कितना कुछ छोड़ना पड़ा, यह समझने के लिए कवि-कर्णपूर को उनका पलायन अपनी आँखों से देखने की आवश्यकता नहीं थी। बाद में रघुनाथ के पिता ने अपने पुत्र का हाल जानने के लिए पुरी में धन और सेवक भेजे। तब बंगाली भक्त शिवानन्द सेन को समझाना पड़ा कि पिता जिस व्यक्ति के बारे में पूछ रहे हैं, उसे वहाँ का पूरा वैष्णव समुदाय पहले से भली-भाँति जानता है। रघुनाथ पूरे दिन कीर्तन करते थे, एक क्षण के लिए भी श्री चैतन्य महाप्रभु का साथ नहीं छोड़ते थे, और मन्दिर के द्वार पर जो कुछ मिल जाता, उसी पर जीवन बिताते थे।

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अध्याय 3

पुरी में स्वरूप दामोदर के अधीन सेवा

कैसे श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपने सबसे विरक्त अनुयायी को अपने ही सचिव को सौंपा

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जब मुकुन्द दत्त ने उनके आने की सूचना दी, तो श्री चैतन्य महाप्रभु ने तुरन्त रघुनाथ दास को आगे बुलाया और खड़े होकर उन्हें गले लगा लिया। वहाँ एकत्रित भक्त, जिनमें स्वरूप दामोदर गोस्वामी भी थे, यह कृपा देखकर आश्चर्य से भर गए। महाप्रभु ने कोमलता से उनसे कहा कि केवल कृष्ण की कृपा ने ही उन्हें उस गड्ढे से बाहर निकाला है, जिसे महाप्रभु ने भौतिक पारिवारिक जीवन का गड्ढा कहा। फिर महाप्रभु ने हल्के पारिवारिक परिहास में कहा कि उनके नाना नीलाम्बर चक्रवर्ती के नाते रघुनाथ के पिता और चाचा वास्तव में स्वयं महाप्रभु के दूर के सम्बन्धी हैं। महाप्रभु ने कहा कि वे अच्छे व्यक्ति हैं और ब्राह्मणों के प्रति उदार हैं, लेकिन अभी शुद्ध वैष्णव नहीं हैं।

स्वरूप दामोदर को सौंपे गए #

अपने सचिव की ओर मुड़कर श्री चैतन्य महाप्रभु ने वे शब्द कहे, जिन्होंने रघुनाथ के पूरे शेष जीवन की दिशा तय कर दी: 'मैं यह रघुनाथ दास तुम्हें सौंपता हूँ। कृपया इन्हें अपने पुत्र या सेवक के रूप में स्वीकार करो।' स्वरूप दामोदर ने तुरन्त स्वीकार किया और बदले में उन्हें गले लगाया। महाप्रभु के मण्डल में रघुनाथ नाम के दो और सहयोगी पहले से थे। इसलिए भगवान ने घोषणा की कि उस दिन से ये रघुनाथ विशेष रूप से स्वरूप दामोदर के रघुनाथ, अर्थात् स्वरूपेर रघु, के नाम से जाने जाएँगे। भगवान के व्यक्तिगत सेवक गोविन्द से कहा गया कि वे ध्यान रखें कि थके हुए यात्री को कुछ दिनों तक अच्छी तरह भोजन मिले, और उससे पहले उनसे कुछ और अपेक्षा न की जाए।

कीर्तन, भिक्षाटन, और एक वैरागी का अनुशासन #

पाँच दिनों तक भगवान के अपने प्रसाद के अवशेष ग्रहण करने के बाद, रघुनाथ हर रात सिंह-द्वार पर खड़े होने लगे। वहाँ वे घर लौटते मन्दिर-सेवकों से भिक्षा लेते थे। पुरी में किसी निर्धन वैष्णव के जीवन बिताने का यही स्वीकृत तरीका था। जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने यह सुना, तो वे चिन्तित नहीं, बल्कि प्रसन्न हुए। उन्होंने स्वरूप दामोदर से कहा कि संन्यास आश्रम के व्यक्ति से ठीक यही आचरण अपेक्षित है। उन्होंने यह भी कहा कि जो व्यक्ति जिह्वा का दास है, वह कभी कृष्ण को प्राप्त नहीं कर सकता। कुछ समय बाद रघुनाथ को लगा कि इस प्रथा पर निर्भर रहना भी बहुत अनिश्चित है। इसलिए वे एक ऐसे स्थान पर भोजन करने लगे, जहाँ निःशुल्क अन्न बाँटा जाता था। महाप्रभु को जब इस परिवर्तन का पता चला, तो उन्होंने इसे भी स्वीकार किया। दो वर्षों तक रघुनाथ ने महीने में दो बार महाप्रभु को अपने निवास पर भोजन के लिए आमन्त्रित भी किया। इसके लिए वे घर के शुभचिन्तक सम्बन्धियों द्वारा भेजे गए धन का उपयोग करते थे। फिर भौतिक इच्छा से दिए गए उपहार लेने के कारण उनका मन व्याकुल हुआ, और उन्होंने यह बन्द कर दिया। रघुनाथ को डर था कि महाप्रभु निराश होंगे। लेकिन भगवान ने मुस्कुराकर उनका निर्णय स्वीकार कर लिया।

गोवर्धन-शिला और शंख-माला #

श्री चैतन्य महाप्रभु ने पहचाना कि रघुनाथ का वैराग्य कितना गहरा है। इसलिए उन्होंने रघुनाथ को दो ऐसी वस्तुएँ दीं, जो उन्हें स्वयं बहुत प्रिय थीं: गोवर्धन पर्वत की एक छोटी शिला और शंखों की एक माला। ये दोनों वस्तुएँ वर्षों पहले वृन्दावन से लाई गई थीं, और भगवान ने इन्हें पूरे समय अपने हृदय के निकट रखा था। उन्होंने रघुनाथ को केवल जल और तुलसी-पत्तों से उस शिला की पूजा करने को कहा। उन्होंने वचन दिया कि श्रद्धा से की गई ऐसी सरल पूजा, बड़े-बड़े अनुष्ठानों से कहीं अधिक प्रेम-भाव जगाएगी। रघुनाथ ने इन उपहारों को दोहरा आशीर्वाद माना। शिला के द्वारा उन्हें गोवर्धन पर्वत के निकट आश्रय मिला, और माला के द्वारा स्वयं राधा के चरणों में आश्रय। अपने शेष जीवन में उन्होंने दोनों की पूजा उस आनन्द के साथ की, जिसे श्री चैतन्य-चरितामृत असीम दिव्य आनन्द कहता है।

बाईस घण्टे का कीर्तन #

पुरी में ही महाप्रभु ने रघुनाथ को एक श्लोक की निजी शिक्षा भी दी। तब से यह श्लोक गौड़ीय वैष्णव धर्म में सबसे अधिक उद्धृत श्लोकों में से एक बन गया है। इसका भाव है कि जो स्वयं को घास के तिनके से भी नीचा मानता है, वृक्ष से भी अधिक सहनशील है, और अपने लिए किसी सम्मान की इच्छा नहीं रखता, वह बिना किसी बाधा के भगवान के नाम का कीर्तन कर सकता है। रघुनाथ ने इस शिक्षा को लगभग शब्दशः अपना लिया। वे केवल एक फटा हुआ वस्त्र पहनते थे। भोजन और नींद, दोनों के लिए मिलाकर वे दिन में नब्बे मिनट से भी कम समय लेते थे। रात में वे मन्दिर का खराब हो चुका, फेंका हुआ प्रसाद इकट्ठा करने लगे। यह चावल इतना बिगड़ चुका होता था कि सिंह-द्वार के पास की गायें भी उसे नहीं छूती थीं। वे उसे धोकर केवल भीतर का वह कड़ा भाग खाते थे, जो अभी खाने योग्य बचा होता था। जब स्वरूप दामोदर को इस बात का पता चला, तो उन्होंने जिज्ञासा से स्वयं उसका थोड़ा-सा भाग चखा। फिर उन्होंने रघुनाथ को ऐसा 'अमृत' छिपाकर रखने के लिए छेड़ा। महाप्रभु ने यह सुना और अगले दिन वहाँ आए। स्वरूप दामोदर के रोकने से पहले ही उन्होंने बलपूर्वक एक ग्रास ले लिया। उन्होंने घोषणा की कि पुरी में अपने सभी वर्षों में उन्होंने इतना उत्तम प्रसाद कभी नहीं चखा था।

इसी जीवन ने रघुनाथ दास को आगे आने वाली हर बात के लिए तैयार किया। पहले श्री चैतन्य महाप्रभु इस संसार से चले गए, और बाद में स्वयं स्वरूप दामोदर गोस्वामी भी। उस मोड़ का वर्णन वृन्दावन आगमन में किया गया है।

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अध्याय 4

वृन्दावन आगमन

दो अपूरणीय क्षतियों के बाद, रूप और सनातन गोस्वामी टूटे हृदय वाले रघुनाथ को फिर से जीवन की ओर लौटा लाते हैं

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कृष्णदास कविराज गोस्वामी द्वारा रचित श्री चैतन्य-चरितामृत स्वयं यह सीधे नहीं बताता कि श्री चैतन्य महाप्रभु का तिरोभाव किस प्रकार हुआ। गौड़ीय वैष्णव परम्परा ने सामान्यतः यह मौन श्रद्धा के कारण बनाए रखा है। यह इतिहास में केवल एक कमी नहीं है। इतना स्पष्ट है कि रघुनाथ दास इसके बाद भी जगन्नाथ पुरी में रहे। वे स्वरूप दामोदर गोस्वामी के अधीन सेवा करते रहे, जो स्वयं कुछ और वर्षों तक पुरी के भक्त-मण्डल का कीर्तन-जीवन आगे बढ़ाते रहे। जब स्वरूप दामोदर भी इस संसार से चले गए, तो सभी विवरण इस बात पर सहमत हैं कि पुरी में रघुनाथ का जीवन असहनीय हो गया।

वृन्दावन की पैदल यात्रा #

रघुनाथ दास ने कुल मिलाकर लगभग सोलह वर्ष पुरी में सेवा की थी। इसके बाद वे भी वृन्दावन के लिए निकल पड़े। अधिकांश विवरणों के अनुसार वे 1540 के दशक के आरम्भ से मध्य के बीच वहाँ पहुँचे। यात्रा में उनका शोक इतना गहरा था कि उन्होंने इरादा कर लिया था कि वृन्दावन में रूप और सनातन के चरण-कमलों के दर्शन करके वे गोवर्धन पर्वत से कूदकर प्राण त्याग देंगे। स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत में उनके इस इरादे का उल्लेख है (आदि-लीला 10.94)। वैष्णवों में रघुनाथ दास की कथा सुनाते समय यह प्रसंग लम्बे समय से एक प्रसिद्ध हिस्सा रहा है।

रूप और सनातन गोस्वामी द्वारा स्वागत #

सही परिस्थितियाँ जो भी रही हों, रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी ने वृन्दावन में बड़े स्नेह के साथ उनका स्वागत किया। उन्होंने ही रघुनाथ को मना लिया कि वे मृत्यु से अपने शोक का अन्त करने के बजाय जीवित रहें। परम्परा के अनुसार उनका कारण करुणा से भरा होने के साथ-साथ व्यावहारिक भी था। श्री चैतन्य महाप्रभु ने पुरी में अठारह वर्ष बिताए थे। उन वर्षों में वास्तव में क्या हुआ, यह व्रजवासियों को बताने वाला और कोई नहीं बचा था। केवल रघुनाथ ही स्वरूप दामोदर की प्रत्यक्ष देखरेख में लगभग उन सभी वर्षों तक भगवान के साथ रहे थे। रघुनाथ ने उनकी बात मान ली। अपने शेष जीवन में वे प्रतिदिन कई घण्टे वृन्दावन के वैष्णवों को वे पुरी-लीलाएँ सुनाते रहे।

चैतन्य-चरितामृत के पीछे का स्रोत #

उनकी बातें सुनने आने वालों में कृष्णदास कविराज गोस्वामी भी थे। वे अगले वर्षों में वृन्दावन आए और अन्त में उन्होंने रघुनाथ दास को अपने दीक्षा-गुरु के रूप में स्वीकार किया। इस सम्बन्ध ने गौड़ीय वैष्णव साहित्य को बहुत गहराई से प्रभावित किया। श्री चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला ही श्री चैतन्य महाप्रभु के अन्तिम और सबसे निजी वर्षों का एकमात्र बड़ा लिखित विवरण है। उसके अन्तरंग विवरण रघुनाथ दास की अपनी स्मृति से आते हैं, और कुछ स्थानों पर उनकी अपनी पहले की कविता गौरांग-स्तव-कल्पवृक्ष से। इस साहित्यिक विरासत का, और रघुनाथ दास की अपनी रचनाओं का, पूरा विवरण साहित्यिक रचनाएँ और स्तवावली में दिया गया है।

पहले से चल रहे मिशन में सम्मिलित होना #

अधिकांश विवरणों के अनुसार रघुनाथ दास 1540 के दशक के आरम्भ से मध्य के बीच कहीं वृन्दावन पहुँचे। तब तक रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी वृन्दावन में कई वर्ष बिता चुके थे। वे वह कार्य कर रहे थे, जो श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें सौंपा था। वे कृष्ण की लीलाओं के लुप्त स्थलों को फिर से खोज रहे थे और गौड़ीय धर्मशास्त्र को शास्त्रों पर आधारित पहली व्यवस्थित नींव दे रहे थे। रघुनाथ दास अपने साथ वह चीज़ लाए, जो उन दोनों में से कोई भी अपने अनुभव से नहीं दे सकता था। उनके पास भगवान के अन्तिम अठारह वर्षों की एक साक्षी की स्मृति थी। ये वर्ष लगभग पूरी तरह व्रज से बाहर, जगन्नाथ पुरी में बीते थे। इस अर्थ में उनके आगमन ने केवल कुछ जोड़ा नहीं, बल्कि चित्र को पूरा कर दिया। दोनों गोस्वामियों की विद्वता और रघुनाथ दास की प्रत्यक्ष स्मृति के कारण वृन्दावन के वैष्णव समुदाय के पास अब श्री चैतन्य महाप्रभु के जीवन का उतना पूरा चित्र था, जितना कोई भी कभी जुटा सकता था।

शेष रहा एकमात्र साक्षी #

वृन्दावन में रघुनाथ दास की उपस्थिति को इतना महत्त्वपूर्ण बनाने वाली बात उनकी विद्वता उतनी नहीं थी। मुख्य बात यह थी कि उनका स्थान कोई और नहीं ले सकता था। स्वरूप दामोदर गोस्वामी ने पुरी में श्री चैतन्य महाप्रभु के निजी जीवन की देखरेख किसी भी और व्यक्ति से अधिक निकटता से की थी। लेकिन उन्होंने वहीं कोई लिखित विवरण छोड़े बिना देह त्याग दिया। रघुनाथ दास ही वह एकमात्र व्यक्ति थे, जो पुरी के उन वर्षों में लगभग पूरे समय भगवान के साथ रहे थे और अब भी उन दिनों का आँखों देखा वर्णन कर सकते थे। बाद में कृष्णदास कविराज गोस्वामी को श्री चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला के लिए ठीक यही सामग्री चाहिए थी। इसी कारण परम्परा रघुनाथ दास को इसका मूल स्रोत मानती है।

राधा-कुण्ड के निकट बसना #

रघुनाथ दास वृन्दावन नगर के बीच में रूप और सनातन गोस्वामी के पास नहीं रहे। इसके बजाय उन्होंने कुछ मील दूर स्थित छोटी झील राधा-कुण्ड के किनारे अपना निवास बनाया। कहा जाता है कि स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपनी व्रज-यात्रा में इस झील को ठीक वही स्थान बताया था, जहाँ राधा और कृष्ण ने कभी एक साथ स्नान किया था। अगले चार दशकों तक राधा-कुण्ड ही उनके जीवन का स्थिर केन्द्र रहा। यही वह स्थान है, जो किसी भी और स्थान से अधिक उनके नाम से जुड़ा है। इसका वर्णन राधा-कुण्ड में भजन में किया गया है।

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अध्याय 5

राधा-कुण्ड में भजन

चालीस वर्षों के आँसू, जप, और मात्र एक पत्ते के दोने भर छाछ

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लगभग चालीस वर्षों तक, जहाँ तक कोई देख सकता था, राधा-कुण्ड ही श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी का पूरा संसार था। उनकी भजन-कुटीर, अर्थात वह सरल कुटिया जहाँ वे रहते और भजन करते थे, आज भी कुण्ड के तट पर खड़ी है, और आज भी तीर्थयात्रियों को आकर्षित करती है। उस कुटिया में वे बहुत कठोर अनुशासन का पालन करते थे। बाद के वैष्णव लेखकों ने उसे लगभग ठीक-ठीक संख्याओं के साथ लिखा है, क्योंकि उसकी कठोरता को ही अपने आप में एक शिक्षा माना गया।

भजन-कुटीर का निर्माण #

जब रघुनाथ दास गोस्वामी पहली बार राधा-कुण्ड पहुँचे, तो उन्होंने कोई आश्रय नहीं बनाया। वे बस खुले में बैठ गए और राधा-कृष्ण के ध्यान में लीन हो गए। भक्तिरत्नाकर बताता है कि एक बार पास के श्यामकुण्ड से एक बाघ और बाघिन जल पीने आए, लेकिन रघुनाथ दास बिना विचलित हुए बैठे रहे। उसमें यह भी कहा गया है कि स्वयं कृष्ण पास ही चुपचाप पहरा देते हुए खड़े रहे, ताकि उनके भक्त का ध्यान भंग न हो। वहाँ से गुजरते हुए सनातन गोस्वामी ने उनसे एक ठीक कुटिया बनाने का आग्रह किया। लेकिन सदा की तरह लीन रघुनाथ दास ने इस सलाह पर विशेष ध्यान नहीं दिया। उन्हें मनाने के लिए एक दूसरी, अधिक कोमल चेतावनी की आवश्यकता पड़ी। कहा जाता है कि स्वयं श्रीमती राधारानी ने उन्हें दोपहर की तेज़ धूप में भी अविचल बैठे देखा। तब वे उनके पीछे खड़ी होकर अपने ही वस्त्र से उन पर छाया करती रहीं। फिर सनातन गोस्वामी वहाँ आए और उन्होंने राधारानी को इस परिश्रम से पसीने में भीगा हुआ देखा। उन्होंने रघुनाथ दास को स्नेह से डाँटा कि वे अपने भगवान की नित्य संगिनी को इस प्रकार कष्ट दे रहे हैं। तभी रघुनाथ दास ने एक छोटी कुटिया बनवाने की अनुमति दी। परम्परा के अनुसार यही वह साधारण कुटिया है, जो आज भी कुण्ड के तट पर खड़ी है।

जुड़वाँ कुण्डों की खुदाई #

जब रघुनाथ दास पहली बार वहाँ बसे, तब राधा-कुण्ड और श्यामकुण्ड आपस में लगे धान के खेतों में उथले, कीचड़ भरे तालाबों से अधिक कुछ नहीं थे। यह वही स्थान था, जिसे स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु ने व्रज की अपनी परिक्रमा में पहचाना था। जीव गोस्वामी ने दोनों खेतों को खरीदने की व्यवस्था की। फिर 1545 में रघुनाथ दास ने दोनों कुण्डों की खुदाई करवाने और उनके तटों पर पत्थर के घाट बनवाने का दायित्व सँभाला। इस कार्य में उन्होंने कहीं अधिक प्राचीन कांचनकुण्ड और वज्रकुण्ड को भी खोज निकाला। कहा जाता है कि इन्हें मूल रूप से महाराज वज्रनाभ ने खुदवाया था। श्यामकुण्ड के तट पर पाँच वृक्ष खड़े थे। कहा जाता है कि वे दूसरे रूप में पाँच पाण्डव हैं। युधिष्ठिर ने रघुनाथ दास को स्वप्न में दर्शन दिए और विनती की कि इन वृक्षों को खड़ा रहने दिया जाए। इसलिए रघुनाथ दास ने इन्हें बचाने का आदेश दिया। यही कारण है कि श्यामकुण्ड अपने पड़ोसी कुण्ड की तरह कभी पूरा आयताकार नहीं बन सका।

गोवर्धन की जिह्वा #

तीर्थयात्री राधा-कुण्ड के पवित्र जल में वस्त्र और बर्तन धोते थे। इससे चिन्तित होकर रघुनाथ दास ने एक बार इस काम के लिए पास ही एक अलग कुआँ खुदवाया। खुदाई करते समय मज़दूरों की कुदाल किसी ऐसी वस्तु से टकराई, जिससे रक्त बहने लगा। कोई अपराध हो जाने की आशंका से रघुनाथ दास ने तुरन्त काम रुकवा दिया। उस रात उन पर यह प्रकट हुआ कि मज़दूरों की खुदाई स्वयं गोवर्धन पर्वत की जिह्वा से टकराई थी। प्रायश्चित के रूप में रघुनाथ दास ने उस स्थान पर एक छोटा मन्दिर बनवाया, जिसकी पूजा तीर्थयात्री आज भी करते हैं।

विश्राम रहित दिनचर्या #

चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें जो गोवर्धन-शिला दी थी, उसकी पूजा के साथ-साथ रघुनाथ ने पुरी में आरम्भ हुई एक और प्रथा भी जारी रखी। वे भगवान की लीलाओं के बारे में बोलते थे। परम्परा के अनुसार वे प्रतिदिन कई घंटे व्रज के एकत्रित निवासियों को जगन्नाथ पुरी में बिताए गए महाप्रभु के वर्षों का वर्णन सुनाते थे। वर्ष बीतने के साथ वे स्वयं को नींद और भोजन कम से कम देते गए। श्री चैतन्य-चरितामृत में लिखा है कि राधा-कुण्ड पहुँचने से पहले ही वे हर चौबीस घंटों में से बाईस घंटों से अधिक समय जप और स्मरण में बिताते थे। बाद के सभी विवरण इस बात पर सहमत हैं कि राधा-कुण्ड में यह अनुशासन और भी गहरा हो गया। वे वही एक फटा हुआ वस्त्र और थेगली लगी चादर पहनते रहे, जो वे पुरी के अपने आरम्भिक दिनों से पहनते आए थे। चार दशकों में उन्होंने एक बार भी इससे अधिक आरामदायक कुछ नहीं अपनाया।

प्रेम के मार्ग के रूप में शोक #

अपने गुरुजनों में से हर एक के जाने पर उन्होंने अपना भोजन और भी कम कर दिया। श्री चैतन्य महाप्रभु के तिरोभाव के बाद, स्मरण किया जाता है कि वे बस थोड़े-से फल और दूध पर जीवित रहते थे। सनातन गोस्वामी के तिरोभाव के बाद, कहा जाता है कि वे हर एक या दो दिन में केवल एक पत्ते के दोने भर छाछ लेते थे। और जब स्वयं रूप गोस्वामी भी अन्त में इस संसार से चले गए, तो कहा जाता है कि रघुनाथ दास ने खाना-पीना पूरी तरह छोड़ दिया। बताया जाता है कि उन्हें इस अवस्था में देखकर व्रजवासी रो पड़ते थे, क्योंकि उनका शरीर आँखों के सामने क्षीण होता जा रहा था। फिर भी परम्परा इस बात पर बल देती है कि यह कभी भी केवल शरीर की उपेक्षा नहीं थी। यह उनका शोक था, जिसे उन्होंने जान-बूझकर और सचेत रूप से अपने शरीर के और भी अधिक पूर्ण अर्पण में बदल दिया था। शरीर का मोह तो वे बहुत पहले ही पूरी तरह छोड़ चुके थे।

जल के समीप अश्रु #

इन वर्षों को सबसे अधिक ऐसी तपस्या के लिए याद किया जाता है, जो कष्ट नहीं, बल्कि प्रेम-भरी निकटता थी। वे राधा-कुण्ड के किनारे और गोवर्धन पर्वत पर अकेले लम्बे समय तक रोते रहते थे। वे निरन्तर जप में, और शास्त्र सुनने तथा पढ़ने में अपना हृदय उड़ेल देते थे। परम्परा उन्हें मानसी-सेवा नाम की एक साधना का श्रेय भी देती है। इसमें वे ध्यान में एक ऐसे आध्यात्मिक शरीर में राधा और कृष्ण की सेवा करते थे, जो पूरी तरह उसी सेवा के लिए समर्पित था। यह साधना चुपचाप चलती रहती थी, और साथ में वह बाहरी पूजा भी चलती थी, जिसे उनकी कुटिया के पास से गुजरने वाला कोई भी व्यक्ति देख सकता था। गौड़ीय वैष्णव आचार्यों ने सदा कहा है कि उनका विश्राम भी वास्तव में कभी विश्राम नहीं था। उनके अनुसार भगवान का नित्य पार्षद उस समय भी सेवा करता रहता है, जब उसका शरीर बाहर से सोता हुआ दिखता है।

वह कुण्ड, जो बाद के वर्षों के कारण प्रसिद्ध हुआ #

राधा-कुण्ड को निवास के लिए संयोग से नहीं चुना गया था। श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपनी व्रज-यात्रा में इस सरोवर को वह स्थान बताया था, जहाँ राधा और कृष्ण ने कभी साथ स्नान किया था। रघुनाथ दास का पूरा सिद्धान्त विशेष रूप से राधारानी की सेवा पर केन्द्रित था। इसलिए उनके लिए वृन्दावन में इससे अधिक उपयुक्त कोई दूसरा स्थान नहीं हो सकता था। ठीक इसी स्थान पर और हृदय की इसी अवस्था में रघुनाथ दास गोस्वामी ने वे प्रार्थनाएँ लिखीं, जो बाद में उनकी स्तवावली के रूप में संकलित हुईं। ये पद आज भी रचे हुए काव्य से अधिक विरह की एक निजी डायरी जैसे लगते हैं, जो संयोग से बची रह गई। इनका पूरा विवरण साहित्यिक रचनाएँ और स्तवावली में दिया गया है।

दो सुप्रसिद्ध लीलाएँ #

भक्तिरत्नाकर इन वर्षों की दो छोटी कथाएँ सुरक्षित रखता है, जो व्रज में आज भी सुनाई जाती हैं। पहली कथा में दास नाम के एक व्रजवासी भक्त को यह देखकर दुःख हुआ कि रघुनाथ दास इतने कम भोजन पर जीते हैं। इसलिए वे एक बार उनके लिए एक असाधारण रूप से बड़े पत्ते के दोने में छाछ लाए। यह दोना सखीस्थली गाँव के एक वृक्ष के पत्तों से बना था। सखीस्थली चन्द्रावली का निवास था, जो कृष्ण के प्रेम में राधारानी की प्रतिद्वन्द्वी थीं। जैसे ही रघुनाथ दास ने उस गाँव का नाम सुना, उन्होंने तुरन्त वह दोना फेंक दिया। परम्परा भावना के इस आवेग को संकीर्णता नहीं मानती। वह इसमें एक नित्य सेवक की केवल राधारानी के प्रति निष्ठा की तीव्रता देखती है। दूसरी कथा में एक दोपहर कुछ भक्त उनकी कुटिया के बाहर प्रतीक्षा कर रहे थे। जब रघुनाथ दास, जो लगभग कुछ भी नहीं खाते थे, बाहर नहीं आए, तो भक्त चिन्तित हो उठे। उनकी जाँच के लिए वैद्य बुलाए गए। वैद्यों को इसके सिवा कोई रोग नहीं मिला कि उन्होंने बहुत अधिक खीर खा ली थी। रघुनाथ दास ने बताया कि वह खीर मानसी-सेवा की गहरी समाधि में अर्पित की गई थी, जब वे मन में राधा और कृष्ण की सेवा कर रहे थे।

जाह्नवा माता का आगमन #

अपने अन्तिम वर्षों में रघुनाथ दास रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी के वियोग के शोक से बहुत दुर्बल हो गए थे। उस समय जाह्नवा माता राधा-कुण्ड में उनसे मिलने आईं। वे जीव गोस्वामी के ही अनुरोध पर आई थीं, ताकि उनके दर्शन से रघुनाथ दास को कुछ राहत मिले। भक्तिरत्नाकर बताता है कि इस भेंट में दोनों की आँखों में आँसू थे। रघुनाथ दास दिव्य प्रेम से अभिभूत थे। परम्परा कहती है कि जाह्नवा माता का अपना हृदय भी अपने नित्य पति नित्यानन्द प्रभु के वियोग में अब भी जल रहा था।

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अध्याय 6

साहित्यिक रचनाएँ और स्तवावली

अपने ही मन को शिक्षा देना, और कृष्णदास कविराज गोस्वामी को पुरी की कथा प्रदान करना

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श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी को ऐसे दार्शनिक के रूप में याद नहीं किया जाता, जिन्होंने जीव गोस्वामी और रूप गोस्वामी की तरह लम्बे और व्यवस्थित ग्रन्थ लिखे हों। उनकी रचनाएँ लगभग पूरी तरह भक्ति-काव्य हैं। इनमें वे अपने ही हृदय से बात करते हैं। वे किसी मत के पक्ष में तर्क नहीं करते। परम्परा उन्हें प्रयोजन-आचार्य की उपाधि से सम्मानित करती है, अर्थात् जीवन के परम लक्ष्य के आचार्य। इसका कारण यह है कि उनकी थोड़ी-सी, छोटी रचनाएँ पूरी एकाग्रता से एक ही विषय पर केन्द्रित हैं। वह विषय है व्रज में राधा और कृष्ण की प्रेममयी सेवा, बिना किसी विचलन और बिना किसी समझौते के।

एक अशान्त मन के लिए बारह श्लोक #

उनकी रचनाओं में सबसे प्रसिद्ध श्री मनःशिक्षा है। यह सीधे रघुनाथ के अपने मन से बात करती है। इसमें मन को एक हठी मित्र की तरह माना गया है, जिसे आदेश देने के बजाय विनती करके मनाना पड़ता है। इसका पहला श्लोक मन से विनती करता है कि वह अपना अभिमान छोड़ दे और स्वयं को पूरी तरह गुरु को, व्रज और उसके निवासियों को, वैष्णवों को, पवित्र नाम को, और राधा-कृष्ण को समर्पित कर दे। बाकी श्लोक भी उसी आत्मीय स्वर में आगे बढ़ते हैं। वे एक-एक करके उन विशेष बाधाओं की बात करते हैं, जो साधारण आसक्ति और उस प्रेम के बीच खड़ी हैं, जिसे रघुनाथ दास पाने योग्य एकमात्र वस्तु मानते थे। ये बाधाएँ हैं मिथ्या अभिमान, निर्विशेष मुक्ति का आकर्षण, और यश की आसक्ति। उनके छोटे पदों में से दो, यही मनःशिक्षा और गोवर्धन-वास-प्रार्थना-दशक, आज भी गाए जाते हैं।

विलाप में पुष्पों का अर्पण #

मनःशिक्षा उपदेश देती है, लेकिन विलाप-कुसुमांजलि केवल रोती है। यह राधा की सखियों को सम्बोधित प्रार्थनाओं की एक श्रृंखला है। इसमें एक भक्त की वह तीव्र अधीरता और लगभग निराशा व्यक्त होती है, जो राधारानी की सेवा से दूर रखे जाने पर उठती है। यहीं रघुनाथ दास ने वह सिद्धान्त सबसे स्पष्ट शब्दों में कहा है, जिसे उनका पूरा जीवन पहले ही दिखा चुका था। वे कहते हैं कि श्रीमती राधारानी की सेवा, कृष्ण की सीधी सेवा से भी बढ़कर, व्रज में किसी आत्मा के लिए सबसे ऊँची प्राप्ति है। शताब्दियों बाद भक्तिविनोद ठाकुर ने जैव धर्म में विशेष रूप से रघुनाथ दास को यह श्रेय दिया कि उन्होंने राधा-कृष्ण की प्रेममयी सेवा में लगने की "गूढ़ पद्धति" दिखाई। यह वर्णन विलाप-कुसुमांजलि के खुले, निःसंकोच स्वर पर उनकी लगभग किसी भी दूसरी रचना से अधिक ठीक बैठता है।

दान-केलि-चिन्तामणि और मुक्ता-चरित्र #

हृदय से निकली इन प्रार्थनाओं के साथ-साथ रघुनाथ दास ने दान-केलि-चिन्तामणि भी लिखी (कुछ बाद के लेखक इसे दूसरे शीर्षकों से भी पुकारते हैं, जो इसी लीला की ओर संकेत करते हैं)। यह एक छोटी भक्ति-नाटिका है। इसमें कृष्ण खेल-खेल में बहाना करते हैं कि वे बाज़ार में दूध और दही ले जाती गोपियों से नकली "चुंगी" वसूल रहे हैं। ऊपर से पढ़ने पर यह गाँव की हँसी-ठिठोली का एक मनोहर दृश्य भर लगता है। लेकिन गौड़ीय वैष्णव सिद्धान्त की दृष्टि से पढ़ने पर, कृष्ण द्वारा माँगी गई चुंगी उस प्रेममय आदान-प्रदान का प्रतीक है, जिसे भक्त उन्हें अर्पित करने के लिए तरसते हैं। गोपियों का दिखावटी विरोध ठीक उसी हिचक को दिखाता है, जिसे पार करने में रघुनाथ दास ने अपना पूरा जीवन लगा दिया। जो व्यक्ति पुरी में केवल सड़ा हुआ चावल खाता था, वही इतने नाटकीय हल्केपन से भी लिख सकता था। इससे पता चलता है कि उनके कठोर बाहरी जीवन के पीछे कितना कुछ छिपा था। एक और छोटी रचना, मुक्ता-चरित्र, उनके द्वारा छोड़ी गई रचनाओं के इस छोटे समूह को पूरा करती है। उन्होंने रूप गोस्वामी या जीव गोस्वामी जितना अधिक नहीं लिखा। लेकिन बाद के गौड़ीय भक्ति-काव्य पर उनकी रचनाओं का प्रभाव उनके छोटे आकार की तुलना में कहीं अधिक रहा है।

विशेष रूप से उनके लिए लिखा गया एक नाटक #

रघुनाथ दास के प्रति रूप गोस्वामी के अपने प्रेम से, लगभग संयोग से, एक और छोटी रचना का जन्म हुआ। रघुनाथ दास ने रूप गोस्वामी का नाटक ललित-माधव पढ़ा, जिसका मुख्य विषय कृष्ण-वियोग है। वे उसके भाव से इतने अभिभूत हो गए कि लगने लगा, उनका जीवन ही संकट में है। यह देखकर रूप गोस्वामी ने एक छोटी, हल्के-फुल्के भाव वाली साथी रचना, दान-केलि-कौमुदी, लिखी। उन्होंने यह रचना अपने मित्र को दी और बदले में उनसे उस भारी नाटक की प्रति ले ली। इससे रघुनाथ दास लगभग तुरन्त ही फिर से सामान्य हो गए। यह एक छोटा, लेकिन अर्थपूर्ण उदाहरण है कि ये गोस्वामी एक-दूसरे के हृदयों का कितनी निकटता से ध्यान रखते थे।

चैतन्य-चरितामृत के लेखक के गुरु #

फिर भी, रघुनाथ दास की सबसे महत्त्वपूर्ण विरासत शायद वह नहीं है, जो उन्होंने स्वयं लिखा। शायद वह है, जो उन्होंने किसी और के लिए सम्भव बनाया। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने श्री चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला की अन्तिम पंक्तियों में उन्हें स्पष्ट रूप से अपना गुरु बताया है। वहाँ वे रघुनाथ दास को उन लोगों में गिनते हैं, जिन्होंने उन पर कृपा की: गोविन्ददेव, चैतन्य महाप्रभु, नित्यानन्द प्रभु, अद्वैत आचार्य, स्वरूप दामोदर, रूप और सनातन गोस्वामी, तथा जीव गोस्वामी। वे कहते हैं कि केवल इन्हीं की कृपा से यह ग्रन्थ लिखा जा सका। रघुनाथ दास ने वर्षों तक वृन्दावन के वैष्णवों को महाप्रभु की पुरी-लीलाएँ सुनाईं। यदि वे वर्ष न होते, तो सम्भव है कि श्री चैतन्य महाप्रभु के अन्तिम वर्षों का सबसे विस्तृत विवरण आज जिस रूप में है, उस रूप में मौजूद ही न होता।

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अध्याय 7

तिरोभाव और विरासत

वह समाधि जिसकी परिक्रमा तीर्थयात्री आज भी राधा-कुण्ड में करते हैं

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परम्परा के अनुसार, जब तक स्वयं रूप गोस्वामी इस संसार से विदा हुए, तब तक श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी खाना-पीना लगभग पूरी तरह छोड़ चुके थे। जप और शोक के सिवा उन्हें लगभग किसी और चीज़ का सहारा नहीं था। उनके अपने तिरोभाव के सही वर्ष के बारे में स्रोतों में अलग-अलग मत हैं। अधिकांश स्रोत सन् 1586 में आश्विन मास की शुक्ल द्वादशी बताते हैं, जबकि कुछ थोड़े-से विवरण इसे थोड़ा पहले का मानते हैं। लेकिन सभी इस बात पर सहमत हैं कि उनका तिरोभाव राधा-कुण्ड के तट पर हुआ। यह वह क्षेत्र है, जिसे अब चौंसठ समाधि कहा जाता है, अर्थात् व्रज के दिवंगत वैष्णवों की चौंसठ समाधियाँ। तट के इसी हिस्से पर पास ही रघुनाथ भट्ट गोस्वामी और कृष्णदास कविराज गोस्वामी की समाधियाँ भी हैं। कहा जाता है कि इन दोनों का तिरोभाव उसी तिथि को, लेकिन अलग-अलग वर्षों में हुआ था। व्रज-परम्परा तट के इस हिस्से को तीन गोस्वामी समाधि के नाम से भी याद करती है। इसलिए पाठकों को अलग-अलग स्रोतों में इस क्षेत्र के लिए दोनों नाम मिलेंगे: चौंसठ समाधि और तीन गोस्वामी समाधि।

श्रील प्रभुपाद ने उनके विषय में क्या कहा #

श्रील प्रभुपाद अपने दशकों के प्रवचनों में बार-बार रघुनाथ दास गोस्वामी का उदाहरण देते थे, और लगभग सदा एक ही कारण से। रघुनाथ दास ने इसका स्पष्ट और अटल प्रमाण दिया कि वैराग्य सच्चा हो सकता है, केवल दिखावा नहीं। सन् 1974 में बम्बई के एक प्रवचन में, और फिर अगले वर्ष वृन्दावन में, प्रभुपाद ने लगभग एक जैसे शब्दों में यही कथा सुनाई। एक युवक था, जिसके पिता बारह लाख रुपये कमाते थे। उसे घर में रोके रखने के लिए ही एक सुन्दर पत्नी दी गई थी। फिर भी उसने इसके बजाय राधा-कुण्ड में हर दो-तीन दिन में थोड़ा-सा मक्खन खाकर रहना चुना। सन् 1968 के एक प्रवचन में प्रभुपाद छह गोस्वामियों के लिए मंगलाचरण के श्लोक की व्याख्या कर रहे थे। उसमें उन्होंने यह भी विशेष रूप से समझाया कि ये रघुनाथ केवल गोस्वामी नहीं, बल्कि दास गोस्वामी क्यों कहलाते थे। यह सामाजिक स्थिति से जुड़ी एक छोटी-सी बात थी। लेकिन प्रभुपाद के वर्णन में इससे यही दिखता था कि इस एक जीवन में आध्यात्मिक योग्यता जन्म से कितनी पूरी तरह ऊपर उठ गई थी।

चैतन्य-चरितामृत के अन्तिम शब्दों में नामित गुरु #

गौड़ीय वैष्णव गुरु-परम्परा में रघुनाथ दास गोस्वामी का स्थान सबसे सीधे शब्दों में श्री चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला के अन्तिम श्लोकों में बताया गया है। वहाँ कृष्णदास कविराज गोस्वामी उन्हें नाम लेकर उन लोगों में गिनते हैं, जिनकी कृपा से ही यह ग्रन्थ सम्भव हुआ, और स्पष्ट रूप से उन्हें "मेरे गुरु" कहते हैं। इस परम्परा में यह दुर्लभ है कि कोई लेखक अपने जीवन-भर के कार्य के बिल्कुल अन्त में अपने गुरु का नाम इतनी स्पष्टता से ले। इससे गुरु-परम्परा में रघुनाथ दास का स्थान किसी भी वास्तविक विवाद से परे निश्चित हो जाता है। ये वही व्यक्ति थे, जो कभी बिना पहरेदार के अपने घर के मुख्य द्वार से बाहर भी नहीं जा पाते थे। अब, परम्परा की अपनी मान्यता में, वे उस व्यक्ति के गुरु हैं, जिसने इस परम्परा का केन्द्रीय शास्त्र लिखा। अन्त में, पुरी में स्वरूप दामोदर गोस्वामी के अधीन उन्होंने वर्षों तक जो शिक्षा पाई थी, वह इसी प्रकार आगे पहुँची। लगता है कि चैतन्य महाप्रभु ठीक यही चाहते थे।

शिक्षा का यह प्रवाह कृष्णदास कविराज गोस्वामी पर भी समाप्त नहीं हुआ। उन्होंने जिस व्यापक गौड़ीय वैष्णव परम्परा को आगे बढ़ाने में सहायता की, उसमें बाद की पीढ़ियों में नरोत्तम दास ठाकुर और विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर भी आए। बहुत बाद में इसमें गौड़ीय मठ, और श्रील प्रभुपाद के द्वारा विश्वव्यापी हरे कृष्ण आन्दोलन भी सम्मिलित हुआ। उस परम्परा का हर भाग अन्त में एक भूस्वामी के उस पुत्र का ऋणी है, जिसने कभी रात में अपने ही घर के भीतर आने से मना कर दिया था।

आज भी दर्शन किया जाने वाला एक स्थान #

रघुनाथ दास गोस्वामी की समाधि और उनकी भजन-कुटीर, दोनों आज भी राधा-कुण्ड में मौजूद हैं। दोनों आज भी उन तीर्थयात्रियों की दैनिक परिक्रमा का भाग हैं, जो व्रज में ठीक वही खोजने आते हैं, जिसके लिए रघुनाथ दास ने वहाँ अपना पूरा जीवन लगा दिया था। उनका आविर्भाव दिवस इस्कॉन तथा अन्य गौड़ीय वैष्णव समुदायों में आज भी हर वर्ष मनाया जाता है। प्रायः इस दिन श्री चैतन्य-चरितामृत के वे अध्याय पढ़े जाते हैं, जिनकी सामग्री उनके अपने जीवन से ली गई थी। उन्होंने जो कुछ पीछे छोड़ा, उसमें भव्य बहुत कम है: कुछ छोटे पद, गोवर्धन पर्वत का एक पत्थर, और एक सरोवर के किनारे एक छोटी कुटिया। किसी भी और बात से बढ़कर, यही सादगी वह शिक्षा है, जो उनका जीवन आज भी देता है। रघुनाथ दास को जन्म से क्या मिला था और उन्होंने अपने पास क्या रखना चुना, इन दोनों के बीच के अन्तर की ओर श्रील प्रभुपाद बार-बार लौटते थे। इसी के द्वारा वे समझाते थे कि सच्चा वैराग्य वास्तव में क्या माँगता है।

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उपसंहार

बंगाल में सम्पन्नता में जन्म #

रघुनाथ दास गोवर्धन मजुमदार के इकलौते पुत्र थे। गोवर्धन मजुमदार बंगाल के हुगली जिले के सप्तग्राम क्षेत्र के एक भूस्वामी थे। गोवर्धन और उनके भाई हिरण्य दास को उस क्षेत्र के शाही कर-राजस्व का एक हिस्सा वसूल करने का अधिकार प्राप्त था, और उनका परिवार बड़ी सम्पन्नता में रहता था। श्रील प्रभुपाद के 1975 के एक वृन्दावन प्रवचन में दिए गए विवरण के अनुसार, उनके पिता की आय बारह लाख रुपये थी। उस समय के लिए यह एक असाधारण राशि थी। बालक रघुनाथ को हरिदास ठाकुर का सत्संग और आशीर्वाद मिला। छोटी आयु से ही उनका हृदय श्री चैतन्य महाप्रभु और नित्यानन्द प्रभु की ओर खिंच चुका था। फिर भी बाहर से वे अपने पिता के सम्पन्न घर में ही रहते रहे, और बाद में उनका विवाह भी हुआ।

श्री चैतन्य-चरितामृत (आदि 10.91) में कृष्णदास कविराज गोस्वामी उन्हें चैतन्य-वृक्ष की शाखाओं में गिनते हैं:

महाप्रभुर प्रिय भृत्य, रघुनाथदास
सर्व त्यजि कैल प्रभुर पदतले वास

"श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी, वृक्ष की छियालीसवीं शाखा, श्री चैतन्य महाप्रभु के सबसे प्रिय सेवकों में से एक थे। उन्होंने अपनी सारी भौतिक सम्पत्ति त्याग दी, ताकि वे पूरी तरह प्रभु की शरण लेकर उनके चरण-कमलों में रह सकें।" (चैतन्य-चरितामृत आदि 10.91)

श्रील प्रभुपाद इस श्लोक के तात्पर्य में गौर-गणोद्देश-दीपिका के आधार पर उनकी नित्य पहचान बताते हैं: "गौर-गणोद्देश-दीपिका (186) में कहा गया है कि श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी पहले रस-मंजरी नामक गोपी थे। कभी-कभी कहा जाता है कि वे रति-मंजरी थे।"

भगवान के तिरोभाव के बाद वृन्दावन की ओर #

रघुनाथ दास कुल मिलाकर लगभग सोलह वर्ष पुरी में रहे। वे श्री चैतन्य महाप्रभु के तिरोभाव के समय तक और उसके बाद भी कुछ वर्षों तक स्वरूप दामोदर गोस्वामी की सेवा करते रहे। जब स्वरूप दामोदर भी इस संसार से चले गए, तो रघुनाथ के लिए वहाँ और रुकना असहनीय हो गया। वे वृन्दावन चले गए। वहाँ रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी ने उन्हें अपनाया और निराशा की कगार से वापस खींच लिया। वृन्दावन में वे भगवान की पुरी-लीलाओं और वहाँ के वैष्णव समुदाय के बीच एक जीवित कड़ी बन गए। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने रघुनाथ को अपने दीक्षा-गुरु के रूप में स्वीकार किया। श्री चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला में जो विवरण मिलते हैं, वे कृष्णदास कविराज को किसी और से अधिक रघुनाथ से ही प्राप्त हुए।

तिरोभाव और परम्परा में स्थान #

परम्परा के अनुसार कहा जाता है कि श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी ने 1586 में, आश्विन मास की शुक्ल द्वादशी को यह संसार छोड़ा। उनकी समाधि आज भी राधा-कुण्ड के तट पर है, और तीर्थयात्री आज भी उसके दर्शन के लिए जाते हैं। श्रील प्रभुपाद बार-बार उनका उदाहरण देते थे। इससे वे दिखाते थे कि वैराग्य, अर्थात त्याग, का सच्चा अर्थ क्या है और उसके लिए वास्तव में क्या मूल्य चुकाना पड़ता है। रघुनाथ एक धनी व्यक्ति के पुत्र थे, जिन्हें हर सुख-सुविधा उपलब्ध थी। फिर भी उन्होंने इसके बदले पत्ते के दोने में छाछ को चुना। श्री चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला के समापन शब्दों में उसके लेखक कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने रघुनाथ दास गोस्वामी को अपना गुरु बताया है। इस प्रकार रघुनाथ की विरासत सीधे उस ग्रन्थ में समा गई, जिसने तब से गौड़ीय वैष्णव धर्म को आकार दिया है।

वैष्णव गीत-संग्रह में गीत #

वैष्णव गीत-संग्रह में श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी द्वारा रचित माने जाने वाले 2 गीत सम्मिलित हैं। यहाँ पूरा लेखक पृष्ठ देखें।