साहित्यिक रचनाएँ और स्तवावली

श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी को ऐसे दार्शनिक के रूप में याद नहीं किया जाता, जिन्होंने जीव गोस्वामी और रूप गोस्वामी की तरह लम्बे और व्यवस्थित ग्रन्थ लिखे हों। उनकी रचनाएँ लगभग पूरी तरह भक्ति-काव्य हैं। इनमें वे अपने ही हृदय से बात करते हैं। वे किसी मत के पक्ष में तर्क नहीं करते। परम्परा उन्हें प्रयोजन-आचार्य की उपाधि से सम्मानित करती है, अर्थात् जीवन के परम लक्ष्य के आचार्य। इसका कारण यह है कि उनकी थोड़ी-सी, छोटी रचनाएँ पूरी एकाग्रता से एक ही विषय पर केन्द्रित हैं। वह विषय है व्रज में राधा और कृष्ण की प्रेममयी सेवा, बिना किसी विचलन और बिना किसी समझौते के।

एक अशान्त मन के लिए बारह श्लोक #

उनकी रचनाओं में सबसे प्रसिद्ध श्री मनःशिक्षा है। यह सीधे रघुनाथ के अपने मन से बात करती है। इसमें मन को एक हठी मित्र की तरह माना गया है, जिसे आदेश देने के बजाय विनती करके मनाना पड़ता है। इसका पहला श्लोक मन से विनती करता है कि वह अपना अभिमान छोड़ दे और स्वयं को पूरी तरह गुरु को, व्रज और उसके निवासियों को, वैष्णवों को, पवित्र नाम को, और राधा-कृष्ण को समर्पित कर दे। बाकी श्लोक भी उसी आत्मीय स्वर में आगे बढ़ते हैं। वे एक-एक करके उन विशेष बाधाओं की बात करते हैं, जो साधारण आसक्ति और उस प्रेम के बीच खड़ी हैं, जिसे रघुनाथ दास पाने योग्य एकमात्र वस्तु मानते थे। ये बाधाएँ हैं मिथ्या अभिमान, निर्विशेष मुक्ति का आकर्षण, और यश की आसक्ति। उनके छोटे पदों में से दो, यही मनःशिक्षा और गोवर्धन-वास-प्रार्थना-दशक, आज भी गाए जाते हैं।

विलाप में पुष्पों का अर्पण #

मनःशिक्षा उपदेश देती है, लेकिन विलाप-कुसुमांजलि केवल रोती है। यह राधा की सखियों को सम्बोधित प्रार्थनाओं की एक श्रृंखला है। इसमें एक भक्त की वह तीव्र अधीरता और लगभग निराशा व्यक्त होती है, जो राधारानी की सेवा से दूर रखे जाने पर उठती है। यहीं रघुनाथ दास ने वह सिद्धान्त सबसे स्पष्ट शब्दों में कहा है, जिसे उनका पूरा जीवन पहले ही दिखा चुका था। वे कहते हैं कि श्रीमती राधारानी की सेवा, कृष्ण की सीधी सेवा से भी बढ़कर, व्रज में किसी आत्मा के लिए सबसे ऊँची प्राप्ति है। शताब्दियों बाद भक्तिविनोद ठाकुर ने जैव धर्म में विशेष रूप से रघुनाथ दास को यह श्रेय दिया कि उन्होंने राधा-कृष्ण की प्रेममयी सेवा में लगने की "गूढ़ पद्धति" दिखाई। यह वर्णन विलाप-कुसुमांजलि के खुले, निःसंकोच स्वर पर उनकी लगभग किसी भी दूसरी रचना से अधिक ठीक बैठता है।

दान-केलि-चिन्तामणि और मुक्ता-चरित्र #

हृदय से निकली इन प्रार्थनाओं के साथ-साथ रघुनाथ दास ने दान-केलि-चिन्तामणि भी लिखी (कुछ बाद के लेखक इसे दूसरे शीर्षकों से भी पुकारते हैं, जो इसी लीला की ओर संकेत करते हैं)। यह एक छोटी भक्ति-नाटिका है। इसमें कृष्ण खेल-खेल में बहाना करते हैं कि वे बाज़ार में दूध और दही ले जाती गोपियों से नकली "चुंगी" वसूल रहे हैं। ऊपर से पढ़ने पर यह गाँव की हँसी-ठिठोली का एक मनोहर दृश्य भर लगता है। लेकिन गौड़ीय वैष्णव सिद्धान्त की दृष्टि से पढ़ने पर, कृष्ण द्वारा माँगी गई चुंगी उस प्रेममय आदान-प्रदान का प्रतीक है, जिसे भक्त उन्हें अर्पित करने के लिए तरसते हैं। गोपियों का दिखावटी विरोध ठीक उसी हिचक को दिखाता है, जिसे पार करने में रघुनाथ दास ने अपना पूरा जीवन लगा दिया। जो व्यक्ति पुरी में केवल सड़ा हुआ चावल खाता था, वही इतने नाटकीय हल्केपन से भी लिख सकता था। इससे पता चलता है कि उनके कठोर बाहरी जीवन के पीछे कितना कुछ छिपा था। एक और छोटी रचना, मुक्ता-चरित्र, उनके द्वारा छोड़ी गई रचनाओं के इस छोटे समूह को पूरा करती है। उन्होंने रूप गोस्वामी या जीव गोस्वामी जितना अधिक नहीं लिखा। लेकिन बाद के गौड़ीय भक्ति-काव्य पर उनकी रचनाओं का प्रभाव उनके छोटे आकार की तुलना में कहीं अधिक रहा है।

विशेष रूप से उनके लिए लिखा गया एक नाटक #

रघुनाथ दास के प्रति रूप गोस्वामी के अपने प्रेम से, लगभग संयोग से, एक और छोटी रचना का जन्म हुआ। रघुनाथ दास ने रूप गोस्वामी का नाटक ललित-माधव पढ़ा, जिसका मुख्य विषय कृष्ण-वियोग है। वे उसके भाव से इतने अभिभूत हो गए कि लगने लगा, उनका जीवन ही संकट में है। यह देखकर रूप गोस्वामी ने एक छोटी, हल्के-फुल्के भाव वाली साथी रचना, दान-केलि-कौमुदी, लिखी। उन्होंने यह रचना अपने मित्र को दी और बदले में उनसे उस भारी नाटक की प्रति ले ली। इससे रघुनाथ दास लगभग तुरन्त ही फिर से सामान्य हो गए। यह एक छोटा, लेकिन अर्थपूर्ण उदाहरण है कि ये गोस्वामी एक-दूसरे के हृदयों का कितनी निकटता से ध्यान रखते थे।

चैतन्य-चरितामृत के लेखक के गुरु #

फिर भी, रघुनाथ दास की सबसे महत्त्वपूर्ण विरासत शायद वह नहीं है, जो उन्होंने स्वयं लिखा। शायद वह है, जो उन्होंने किसी और के लिए सम्भव बनाया। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने श्री चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला की अन्तिम पंक्तियों में उन्हें स्पष्ट रूप से अपना गुरु बताया है। वहाँ वे रघुनाथ दास को उन लोगों में गिनते हैं, जिन्होंने उन पर कृपा की: गोविन्ददेव, चैतन्य महाप्रभु, नित्यानन्द प्रभु, अद्वैत आचार्य, स्वरूप दामोदर, रूप और सनातन गोस्वामी, तथा जीव गोस्वामी। वे कहते हैं कि केवल इन्हीं की कृपा से यह ग्रन्थ लिखा जा सका। रघुनाथ दास ने वर्षों तक वृन्दावन के वैष्णवों को महाप्रभु की पुरी-लीलाएँ सुनाईं। यदि वे वर्ष न होते, तो सम्भव है कि श्री चैतन्य महाप्रभु के अन्तिम वर्षों का सबसे विस्तृत विवरण आज जिस रूप में है, उस रूप में मौजूद ही न होता।