अन्तिम दिन और विरासत

चैतन्य महाप्रभु के अपने जीवनीकारों ने यह वर्णन नहीं किया कि वे इस संसार से किस प्रकार अन्तर्धान हुए। उन्हें लगा कि ये बातें इतनी पवित्र, या इतनी पीड़ादायक हैं कि इन्हें लिखना उचित नहीं। ऐसा लगता है कि श्रीनिवास आचार्य के अनुयायियों ने भी यही किया। उनके दो सबसे घनिष्ठ मित्रों और सहप्रचारकों के अन्तिम दिनों के बारे में कम-से-कम कुछ छोटी-छोटी परम्पराएँ मिलती हैं। उदाहरण के लिए, खेतुरी के निकट नरोत्तम दास ठाकुर के शोक और तिरोभाव का वर्णन मिलता है, हालाँकि उसकी तिथि निश्चित नहीं है। लेकिन श्रीनिवास आचार्य स्वयं कैसे, कब या कहाँ इस संसार से विदा हुए, इसके बारे में लगभग कुछ भी हम तक नहीं पहुँचा है। इसलिए यह पृष्ठ मुख्य रूप से इस बारे में है कि वे अपने पीछे क्या छोड़ गए, न कि इस बारे में कि उनका जीवन कैसे समाप्त हुआ।

एक अन्त जो दर्ज नहीं हुआ #

श्रीनिवास के अपने तिरोभाव के बारे में हम कुछ विश्वास के साथ केवल घटनाओं का क्रम बता सकते हैं, तिथियाँ नहीं। एक परम्परा श्रीनिवास के तिरोभाव को रामचन्द्र कविराज के तिरोभाव से पहले रखती है। रामचन्द्र कविराज वृन्दावन लौट गए थे, और दर्ज है कि वहीं उनका देहावसान "श्रीनिवास आचार्य के तिरोभाव के पश्चात्" हुआ। घटनाओं के इस क्रम के अलावा, कोई भी उपलब्ध स्रोत श्रीनिवास के अन्तिम दिनों का कोई वर्ष, कोई स्थान या कोई विवरण नहीं देता। पाठकों को इस मौन को इतिहास का एक खुला प्रश्न मानना चाहिए, और इसके पीछे कोई विशेष कारण नहीं मान लेना चाहिए। यह ज्ञात है कि परम्परा अपने महानतम आचार्यों की मृत्यु के बारे में बहुत कम कहती है। लेकिन केवल इस प्रवृत्ति से यह पता नहीं चलता कि श्रीनिवास के साथ वास्तव में क्या हुआ।

वंशज और एक जीवन्त वंश-परम्परा #

जहाँ बहुत कम लिखा गया, वहाँ पारिवारिक स्मृति अधिक समय तक बनी रही। श्रीनिवास की दूसरी पत्नी गौरांग-प्रिया से उनके पुत्र का नाम गति गोविन्द था। कहा जाता है कि इसी पुत्र के द्वारा उनका वंश आज भी वृन्दावन में चल रहा है। इस परिवार को ब्राह्मण-उपाधि चट्टराज के नाम से स्मरण किया जाता है। बाद के एक वंशज, राधामोहन ठाकुर, को परम्परा में स्वयं एक भक्ति-लेखक के रूप में याद किया जाता है। इसके अलावा एक अलग वंश-रेखा उनकी पुत्री हेमलता ठाकुरानी से चली। वे एक प्रचारिका और गुरु बनीं, जैसा विवाह, परिवार, और शिष्य में बताया गया है। यह वंश-रेखा मुर्शिदाबाद जिले के मालियाती और बुढ़ाईपाड़ा गाँवों में बस गई। वहाँ हेमलता ठाकुरानी के प्रचार-कार्य ने बंगाल के उस भाग में गौड़ीय वैष्णव धर्म पर स्थायी छाप छोड़ी।

सद्गोस्वाम्यष्टक #

कहा जाता है कि श्रीनिवास आचार्य ने अपनी ओर से बहुत कम मौलिक रचनाएँ लिखीं। एक गणना के अनुसार उन्होंने केवल पाँच मौलिक पद लिखे, जिनमें से तीन पद-कल्पतरु नामक संग्रह में भी मिलते हैं। उन्होंने श्रीमद्भागवतम् के चार मूल श्लोकों पर एक टीका भी लिखी, जिन्हें चतुःश्लोकी कहा जाता है। लेकिन इन थोड़ी-सी रचनाओं में से एक उनकी पीढ़ी में लिखी गई लगभग हर दूसरी रचना से अधिक समय तक जीवित रही है। यह रचना है सद्गोस्वाम्यष्टक। इसके आठ संस्कृत श्लोकों में वृन्दावन के छह गोस्वामियों, अर्थात् रूप, सनातन, रघुनाथ भट्ट, गोपाल भट्ट, जीव और रघुनाथ दास, की नाम लेकर वन्दना की गई है। श्रील प्रभुपाद स्वयं सीधे इस बात की पुष्टि करते हैं कि इसे श्रीनिवास ने लिखा। श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 1.33 के अपने तात्पर्य में वे इस प्रार्थना के एक श्लोक का परिचय "श्रील श्रीनिवास आचार्य ने गाया है" शब्दों से देते हैं। उन्होंने दशकों तक अपने प्रवचनों में इसकी पंक्तियाँ बार-बार उद्धृत कीं। उन्होंने 1972 और 1974 में बम्बई में, 1974 में वृन्दावन में, 1972 में लंदन में और 1975 में नैरोबी में, तथा कई अन्य अवसरों पर इसे उद्धृत किया। वे लगभग सदा छह गोस्वामियों के गुणों और आचरण का वर्णन करते समय ऐसा करते थे। आज भी विश्वभर के गौड़ीय वैष्णव और इस्कॉन मन्दिरों में श्रीमद्भागवतम् की कक्षा के आरम्भ में यह प्रार्थना नियमित रूप से गाई जाती है। इसका पहला श्लोक, कृष्णोत्कीर्तन-गान-नर्तन, श्रीनिवास आचार्य के नाम के अन्तर्गत गीत-संग्रह में दिया गया है और वहाँ खोजा जा सकता है। यह एक दुर्लभ उदाहरण है, जहाँ एक अलग से रखा गया गीत-डेटाबेस और ऐतिहासिक अभिलेख, दोनों इस बात पर स्पष्ट रूप से सहमत हैं कि यह रचना किसने लिखी।

एक कीर्तन-शैली जो आज भी उनका नाम धारण करती है #

अपनी रचनाओं के अलावा, श्रीनिवास को मनोहर-साही कीर्तन-शैली के लिए भी स्मरण किया जाता है। या तो उन्होंने यह शैली आरम्भ की, या कम-से-कम इस शैली को उनका नाम मिला। यह तीन सम्बन्धित प्रादेशिक शैलियों में से एक है। अन्य दो शैलियाँ हैं नरोत्तम की गरानहाटी और श्यामानन्द की रेणेटी। तीनों शैलियों का मूल खेतुरी के बाद तीनों मित्रों के अलग-अलग प्रचार-कार्य में है। बंगाली भक्ति-संगीत का अध्ययन करने वाले विशेषज्ञों ने मनोहर-साही को इस काल की उन थोड़ी-सी कीर्तन-परम्पराओं में गिना है, जिनकी विशेष धुनें आज भी बाद के अभ्यास में पहचानी जा सकती हैं। इसलिए सद्गोस्वाम्यष्टक के साथ यह शैली श्रीनिवास आचार्य के अपने भक्ति-भाव के उन दो सबसे स्पष्ट जीवित चिह्नों में से एक है, जो उनके बाद भी बने रहे।

एक जीवन, जिसे उनके कार्यों से मापा जाता है, उनके अन्त से नहीं #

पूरे जीवन को एक साथ देखें, तो श्रीनिवास आचार्य का जीवन कुछ अन्य गौड़ीय वैष्णव जीवनियों की तरह किसी सीधी-सादी कथा के ढाँचे में नहीं बैठता। इसके केन्द्र में कोई एक नाटकीय हृदय-परिवर्तन या कोई एक निर्णायक शिक्षा नहीं है। इसके केन्द्र में उन कार्यों की एक असाधारण रूप से लम्बी सूची है, जिन्हें उन्होंने सफलतापूर्वक पूरा किया। वे वास्तविक संकट के बावजूद हस्तलिपियों को वृन्दावन से बाहर ले गए। उन्होंने एक डाकू-राजा को मन्दिर का संरक्षक बना दिया। उन्होंने एक उत्सव में विग्रहों की विधिपूर्वक प्राण-प्रतिष्ठा की। उन्होंने एक पुत्री का पालन-पोषण किया, जो आगे चलकर प्रचारिका बनीं। और वे अपने पीछे श्लोकों का एक छोटा-सा संग्रह छोड़ गए, जिसे विश्वभर के गौड़ीय वैष्णव आज भी श्रीमद्भागवतम् की व्याख्या सुनने से पहले गाते हैं, हालाँकि उनमें से अधिकांश ने श्रीनिवास आचार्य का नाम कभी नहीं सुना। कहा जाता है कि चैतन्य महाप्रभु ने, श्रीनिवास के जन्म से भी पहले, वचन दिया था कि शास्त्र रूप और सनातन के द्वारा लिखे जाएँगे और श्रीनिवास के द्वारा वितरित किए जाएँगे। ऊपर बताई गई सभी बातों को देखकर लगता है कि वह वचन पूरा हुआ।