श्रील श्रीनिवास आचार्य

दोया करो श्री-आचार्य प्रभु श्रीनिवास
रामचन्द्र-संग मागे नरोत्तम-दास

"हे श्रीनिवास आचार्य, छह गोस्वामियों के उत्तराधिकारी, मुझ पर कृपा कीजिए। नरोत्तम दास सदैव रामचन्द्र की संगति की कामना करता है।" इस प्रकार नरोत्तम दास ठाकुर अपने पद सावरण-श्री-गौर-पाद-पद्मे में अपने शिक्षा-गुरु से कृपा की प्रार्थना करते हैं। इस पद पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य इन शब्दों से आरम्भ होता है: "छह गोस्वामियों के पश्चात् अगले आचार्य श्रीनिवास आचार्य थे। वस्तुतः नरोत्तम दास ठाकुर शिष्य-परम्परा में श्रीनिवास आचार्य के पश्चात् आते हैं और लगभग उनके ही समकालीन थे... सम्पूर्ण प्रक्रिया यही है कि हमें सदैव श्रेष्ठ आचार्यों की कृपा के लिए प्रार्थना करनी चाहिए और शुद्ध भक्तों की संगति करनी चाहिए।"

परम्परा के अनुसार, श्रीनिवास आचार्य का जन्म केवल इसलिए हुआ क्योंकि स्वयं चैतन्य महाप्रभु ने बंगाल के एक निःसन्तान ब्राह्मण दम्पति को वचन दिया था। उन्होंने कहा था कि इस दम्पति का पुत्र गोस्वामियों के ग्रन्थ वृन्दावन से बाहर ले जाएगा। दशकों बाद लगभग ठीक वैसा ही हुआ। श्रीनिवास को सीधे जीव गोस्वामी और गोपाल भट्ट गोस्वामी ने प्रशिक्षित किया। वे गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय के मूल शास्त्रों को एक बैलगाड़ी पर वृन्दावन से बंगाल ले गए। मार्ग में एक डाकू-राजा ने ये ग्रन्थ चुरा लिए, लेकिन श्रीनिवास इस संकट से पार निकले और उन्होंने उसी राजा को वैष्णव बना दिया। उन्होंने अपना शेष जीवन प्रचार में बिताया। उन्होंने विवाह किया, आचार्यों का एक परिवार खड़ा किया, और खेतुरी में आन्दोलन के सबसे महत्वपूर्ण प्रारम्भिक सम्मेलन के आयोजन में सहायता की।

चैतन्य महाप्रभु द्वारा वचनबद्ध पुत्र #

परम्परा में श्रीनिवास के जन्म की जो कथा प्रचलित है, वह उनके पिता से आरम्भ होती है। गंगाधर भट्टाचार्य नामक एक बंगाली ब्राह्मण कटवा नगर गए थे। वे ठीक उसी समय वहाँ पहुँचे, जब चैतन्य महाप्रभु सन्न्यास, अर्थात् त्याग का आश्रम, ग्रहण कर रहे थे। भगवान् के केश कटते देखकर गंगाधर शोक और प्रेम से सुध-बुध खो बैठे। वे बस "चैतन्य! चैतन्य!" दोहराते रहे। यह नाम उनके साथ सदा के लिए जुड़ गया, और तभी से लोग उन्हें चैतन्य दास कहने लगे। कुछ वर्ष बीत गए, फिर भी उनकी कोई सन्तान नहीं हुई। तब वे अपनी पत्नी लक्ष्मी प्रिया के साथ पुत्र के लिए महाप्रभु का आशीर्वाद माँगने जगन्नाथ पुरी गए। भक्ति-रत्नाकर के अनुसार, चैतन्य महाप्रभु ने दम्पति के सुनते हुए अपने सेवक गोविन्द से बात की। उन्होंने कहा कि शीघ्र ही इस दम्पति के यहाँ श्रीनिवास नामक पुत्र जन्म लेगा, जो "मेरे प्रेम का साक्षात् स्वरूप" होगा। उन्होंने यह भी कहा कि जैसे भगवान् रूप और सनातन गोस्वामी के माध्यम से भक्ति-शास्त्रों को जगत् में लाएँगे, वैसे ही श्रीनिवास के माध्यम से उनका वितरण करवाएँगे। बालक का जन्म वैशाख मास की पूर्णिमा को गंगा-तट पर बसे चाखंडी नामक छोटे-से गाँव में हुआ। वर्ष के विषय में स्रोत एकमत नहीं हैं। कुछ विवरण उनका जन्म लगभग 1517 में बताते हैं और कुछ लगभग 1530 में। किसी स्वतन्त्र अभिलेख से इनमें से किसी भी तिथि की पुष्टि नहीं होती, इसलिए यह वर्ष अभी भी खुला प्रश्न है, निश्चित नहीं। लेकिन इस बात पर स्रोत सहमत हैं कि श्रीनिवास आयु में नरोत्तम और श्यामानन्द दोनों से बड़े थे। अधिकांश गणनाओं के अनुसार, चैतन्य महाप्रभु के तिरोभाव के समय तक वे एक युवक हो चुके थे।

हर गुरु से मिलने से ठीक पहले उनका बिछड़ जाना #

श्रीनिवास के प्रारम्भिक जीवन में एक विचित्र क्रम दिखाई देता है। वे बार-बार किसी महान् भक्त से मिलने निकलते, और उनके पहुँचने से ठीक पहले वे भक्त संसार छोड़ चुके होते। बचपन में उन्होंने विद्वान् धनञ्जय विद्यावाचस्पति के पास व्याकरण और काव्यशास्त्र पढ़ा। भक्ति की पहली शिक्षा उन्होंने श्रीखण्ड के नरहरि सरकार ठाकुर से पाई, जो चैतन्य महाप्रभु के अन्तरंग पार्षद थे। पिता के निधन के बाद श्रीनिवास अपनी माता के साथ जाजिग्राम चले गए। वहीं से वे महाप्रभु के साक्षात् दर्शन के लिए जगन्नाथ पुरी की ओर निकले। लेकिन मार्ग में ही उन्हें पता चला कि भगवान् पहले ही तिरोहित हो चुके हैं। वे शोक से भर गए, फिर भी एक स्वप्न के कारण पुरी की ओर बढ़ते रहे। वहाँ गदाधर पण्डित ने उन्हें अपनाया। गदाधर पण्डित ने बताया कि स्वयं महाप्रभु ने उनसे श्रीनिवास को श्रीमद्भागवतम् पढ़ाने के लिए कहा था। यह शिक्षा अभी आरम्भ ही हुई थी कि गदाधर पण्डित भी संसार से विदा हो गए।

वर्षों बाद जब श्रीनिवास अन्ततः वृन्दावन के लिए निकले, तो फिर वैसा ही हुआ। मार्ग में उन्हें पता चला कि सनातन गोस्वामी का देहावसान चार माह पहले हो चुका था। जब वे मथुरा पहुँचे, तो उन्हें बताया गया कि रूप गोस्वामी का तिरोभाव केवल तीन दिन पहले हुआ था। उनके अपने कथन के अनुसार, वे भूमि पर गिर पड़े। उन्हें लगा कि वे संसार के सबसे अभागे मनुष्य हैं। अब तीन बार ऐसा हो चुका था कि वे किसी गुरु के तिरोभाव से पहले उन तक नहीं पहुँच सके। परम्परा कहती है कि उसी रात रूप और सनातन ने उन्हें स्वप्न में दर्शन दिए। उन्होंने श्रीनिवास से कहा कि वे गोपाल भट्ट गोस्वामी की शरण लें और जीव गोस्वामी के पास अध्ययन करें। परम्परा इन बार-बार की निराशाओं को केवल दुर्भाग्य नहीं, बल्कि उनकी भक्ति की परीक्षा मानती है। इतिहास के रूप में इसकी जाँच नहीं की जा सकती। सभी स्रोतों में केवल यह क्रम एक जैसा बताया गया है।

गोपाल भट्ट से दीक्षा, जीव गोस्वामी के अधीन प्रशिक्षण #

श्रीनिवास की औपचारिक शिक्षा को एक से अधिक महान् गुरुओं ने गढ़ा। इसलिए उनके लिए केवल एक "गुरु" का नाम लेने से पूरी बात सामने नहीं आती। सभी स्रोत इस बात पर स्पष्ट रूप से सहमत हैं कि श्रीनिवास ने वृन्दावन में गोपाल भट्ट गोस्वामी से दीक्षा प्राप्त की। प्रेम-विलास के अनुसार, गोपाल भट्ट गोस्वामी ने ही श्रीनिवास को कृष्ण-लीला में उनका नित्य स्वरूप भी बताया। यह स्वरूप मणि मंजरी का है, जो राधा-कृष्ण की सेवा में सदा गुण मंजरी की सहायता करती हैं। गुण मंजरी गोपाल भट्ट गोस्वामी का अपना मंजरी-स्वरूप है। यही स्रोत श्रीनिवास को महाप्रभु की भाव-शक्ति का अवतार भी बताता है। इसके बाद गोपाल भट्ट ने उन्हें जीव गोस्वामी के पास भेजा, जो उस समय तक गोस्वामियों में अग्रणी दार्शनिक माने जाते थे। उन्होंने श्रीनिवास को गौड़ीय वैष्णव सिद्धान्त और शास्त्र की वह गहरी शिक्षा पाने के लिए भेजा, जो केवल दीक्षा से नहीं मिलती। जीव ने स्वयं श्रीनिवास की पढ़ाई का भार उठाया। श्रीनिवास ने रूप गोस्वामी के उज्ज्वल-नीलमणि के एक श्लोक की जो व्याख्या की, उससे जीव अत्यन्त प्रभावित हुए। जीव ने ही उन्हें "आचार्य" की उपाधि दी। उसी समय जीव के पास दो अन्य युवा शिष्य भी अध्ययन कर रहे थे। एक थे नरोत्तम, जो पहले ही लोकनाथ गोस्वामी से दीक्षा ले चुके थे। जीव ने अब उन्हें नरोत्तम ठाकुर महाशय नाम दिया। दूसरे थे हृदय चैतन्य के शिष्य दुःखी कृष्णदास, जिनका नया नाम जीव ने श्यामानन्द रखा। ये तीनों आजीवन घनिष्ठ मित्र बन गए। आगे चलकर जीव गोस्वामी ने इन्हीं तीनों को गोस्वामियों के ग्रन्थ बंगाल वापस ले जाने का दायित्व सौंपा। ये तीन थे श्रीनिवास, नरोत्तम दास ठाकुर और श्यामानन्द पण्डित। इस प्रशिक्षण का विस्तृत विवरण जीव और गोपाल भट्ट गोस्वामी के अधीन प्रशिक्षण में दिया गया है।

शास्त्रों को बंगाल ले जाना, और एक डाकू-राजा का धर्मपरिवर्तन #

जीव गोस्वामी ने पूर्व की ओर इस यात्रा के लिए तीनों प्रचारकों को एक बैलगाड़ी, सशस्त्र रक्षक और यहाँ तक कि एक राजकीय पासपोर्ट भी दिलवाया। इसका कारण यह था कि ये हस्तलिखित ग्रन्थ संसार में उपलब्ध एकमात्र प्रतियाँ थीं। ये रूप, सनातन, गोपाल भट्ट, रघुनाथ दास और स्वयं जीव के ग्रन्थ थे, जो पूरे गौड़ीय सम्प्रदाय के दर्शन और भक्ति की नींव हैं। इनमें वह सामग्री भी थी, जो आगे चलकर सत्-सन्दर्भ, भक्ति-रसामृत-सिन्धु और हरि-भक्ति-विलास के रूप में संकलित हुई। परम्परा इस यात्रा को गौड़ीय वैष्णव इतिहास की पहली भ्रमणशील संकीर्तन-मण्डली के रूप में याद करती है। इसी ने कृष्ण-भावनामृत को लेकर मार्ग-मार्ग पर निकल पड़ने का आदर्श स्थापित किया। शताब्दियों बाद श्रील प्रभुपाद ने इस्कॉन के अपने ग्रन्थ-वितरकों और संकीर्तन-मण्डलियों को विश्व भर में भेजकर इसी आदर्श को फिर से जीवित किया। जब यह दल विष्णुपुर (वर्तमान बिष्णुपुर, बाँकुड़ा जिला, पश्चिम बंगाल) के छोटे मल्ल राज्य की सीमा पर पहुँचा, तो रात में उसे लूट लिया गया। लूटने वाले डाकू स्थानीय राजा वीर हम्बीर के लिए काम करते थे। वह जितना राजा था, उतना ही डाकू-सरदार भी था। श्रीनिवास हस्तलिपियाँ वापस पाने के लिए वहीं रुक गए, और नरोत्तम तथा श्यामानन्द प्रचार-कार्य को आगे बढ़ाते रहे। इसके बाद जो हुआ, वह बाद के गौड़ीय इतिहास की सबसे प्रसिद्ध कथाओं में से एक है। वीर हम्बीर के मन में धीरे-धीरे उस "खजाने" के प्रति आदर जागा, जिसे उसने वास्तव में चुराया था। अन्त में उसने श्रीनिवास के सामने समर्पण किया और पूरी तरह वैष्णव बन गया। यह कथा शास्त्रों को बंगाल ले जाना तथा वीर हम्बीर के साथ भेंट में स्रोतों की तुलना के साथ विस्तार से बताई गई है।

प्रचार, विवाह, और आचार्यों का एक परिवार #

ग्रन्थ वापस मिल जाने के बाद श्रीनिवास का जीवन जाजिग्राम और विष्णुपुर के बीच बँट गया। वीर हम्बीर के संरक्षण में विष्णुपुर अब वैष्णव विद्या और कला का एक प्रमुख केन्द्र बन चुका था। अपने गुरु नरहरि सरकार और अपनी माता की सलाह पर उन्होंने जाजिग्राम के एक ब्राह्मण की पुत्री ईश्वरी (जिन्हें द्रौपदी भी कहा जाता है) से विवाह किया। उस विवाह से हुए पुत्रों की अल्पायु में मृत्यु हो गई। इसके बाद उन्होंने गौरांग-प्रिया से दूसरा विवाह किया। पहली पत्नी से हुई उनकी पुत्री हेमलता ठाकुरानी आगे चलकर परम्परा की सबसे महत्वपूर्ण महिला प्रचारकों में से एक बनीं, और उन्होंने शिष्यों को दीक्षा दी। श्रीनिवास के सबसे प्रसिद्ध शिष्य रामचन्द्र कविराज का नाम श्री चैतन्य-चरितामृत में सीधे आता है। वहाँ उन्हें ऐसे भक्त के रूप में बताया गया है, जिन्होंने "श्रीनिवास आचार्य और नरोत्तम दास ठाकुर के प्रचार-कार्य में बहुत सहायता की।" परम्परा याद करती है कि गुरु और शिष्य के बीच कितना घनिष्ठ सम्बन्ध था। कथा है कि एक बार श्रीनिवास मणि मंजरी के रूप में तीन दिनों तक समाधि में लीन रहे। ध्यान में वे यमुना में राधारानी की गिरी हुई नथ खोज रहे थे। रामचन्द्र कविराज भी उसी ध्यान-दर्शन में प्रवेश करके उसे खोजने में सहायता करने लगे। नथ मिल जाने पर ही रामचन्द्र कविराज ने श्रीनिवास को समाधि से बाहर निकाला। कर्णानन्द के अनुसार, श्रीनिवास जहाँ भी रहते, एक नियमित दिनचर्या का पालन करते थे। हर सुबह वे शास्त्रों का पाठ और व्याख्या करते, जिनमें भक्ति-रसामृत-सिन्धु, हरि-भक्ति-विलास और श्रीमद्भागवतम् शामिल थे। दोपहर तक वे जप करते, और हर शाम अपने शिष्यों के साथ कीर्तन करते। इस काल की पूरी कथा विवाह, परिवार, और शिष्य में बताई गई है।

खेतुरी उत्सव और अन्तिम वर्ष #

नरोत्तम दास ठाकुर के साथ मिलकर श्रीनिवास खेतुरी उत्सव के प्रमुख आयोजकों में से एक थे। इस ऐतिहासिक सम्मेलन में पूरे बंगाल और उड़ीसा से वैष्णव आए। व्यापक रूप से माना जाता है कि इसी सम्मेलन ने छह गोस्वामियों के बिखरे हुए अनुयायियों को एक समुदाय में जोड़ा। वहाँ स्थापित छह विग्रहों की प्राण-प्रतिष्ठा स्वयं श्रीनिवास ने की। खेतुरी उत्सव में इस घटना का पूरा वर्णन है। इसमें श्रीनिवास की अपनी भूमिका बंगाल में प्रचार और खेतुरी उत्सव में बताई गई है। अपने बाद के वर्षों में वे बीरभूम, बाँकुड़ा, बर्धमान और पूर्व में त्रिपुरा तक प्रचार करते रहे। उन्होंने सामूहिक कीर्तन की एक विशेष शैली विकसित की, जिसे मनोहर-साही कीर्तन के नाम से याद किया जाता है। उनके अपने तिरोभाव के विषय में लगभग कुछ भी दर्ज नहीं किया गया। कुछ जीवनीकार इस मौन को जान-बूझकर रखा गया मानते हैं। उनके अनुसार यह उसी ढंग से मेल खाता है, जिस ढंग से परम्परा अपने महानतम आचार्यों के तिरोभाव को देखती है। इस शृंखला का अन्तिम पृष्ठ, अन्तिम दिन और विरासत, बताता है कि क्या ज्ञात है और क्या अज्ञात।

श्रीनिवास आचार्य ने स्वयं बहुत कम लिखा। एक गणना के अनुसार उन्होंने केवल पाँच मौलिक पद लिखे, जिनमें से तीन पद-कल्पतरु नामक संग्रह में भी मिलते हैं। लेकिन उनकी एक रचना विश्व भर के गौड़ीय वैष्णव और इस्कॉन मन्दिरों में प्रतिदिन गाई जाती है। यह है सद्गोस्वाम्यष्टक, छह गोस्वामियों की वन्दना में आठ श्लोक। श्रील प्रभुपाद ने अपने प्रवचनों और तात्पर्यों में इसे परम्परा की इस पीढ़ी की लगभग किसी भी अन्य रचना से अधिक बार उद्धृत किया। गीत-संग्रह में उनके नाम से एक और रचना, कृष्णोत्कीर्तन-गान-नर्तन, भी सूचीबद्ध है। यह उसी सद्गोस्वाम्यष्टक का पहला श्लोक है, और इसकी विषय-वस्तु पुष्टि करती है कि यह इन्हीं श्रीनिवास आचार्य की रचना है।