विवाह, परिवार, और शिष्य

वीर हम्बीर वैष्णव बन चुका था, और वापस मिली हस्तलिपियाँ सुरक्षित पहुँचा दी गई थीं। इस प्रकार, किसी भी उचित कसौटी से, श्रीनिवास का प्रचार-कार्य पहले ही सफल हो चुका था। उनके शेष जीवन में इतनी नाटकीय घटनाएँ नहीं हुईं। लेकिन यह कहना उचित है कि बंगाल में गौड़ीय वैष्णव धर्म के लम्बे समय तक बने रहने के लिए वह भाग भी उतना ही महत्वपूर्ण था। उन्होंने प्रचार का एक स्थिर केन्द्र बनाया। उनका परिवार स्वयं शिक्षा को आगे बढ़ाने का माध्यम बना। और उन्होंने शिष्यों का एक समूह तैयार किया, जिसने उनके बाद उनके कार्य को आगे बढ़ाया।

विवाह हेतु मनाया जाना #

श्रीनिवास ने गृहस्थ जीवन में बहुत कम रुचि दिखाई थी। लेकिन तीन ऐसे व्यक्ति, जिनकी बात वे आसानी से टाल नहीं सकते थे, उन्हें इस ओर प्रेरित करते रहे। ये थे उनके अपने गुरु नरहरि सरकार, उनकी माता, और एक परम्परा के अनुसार स्वयं अद्वैत आचार्य। कहा जाता है कि अद्वैत आचार्य ने एक स्वप्न में उन्हें विवाह करने का निर्देश दिया। नरहरि ने विशेष रूप से यह बात कही कि श्रीनिवास की माता ने वर्षों तक समर्पित सेवा की है। इसलिए वे इस बात की अधिकारी हैं कि अपनी मृत्यु से पहले अपने पुत्र को गृहस्थ जीवन में स्थिर देखें। श्रीनिवास ने कुछ अनिच्छा के साथ यह तर्क स्वीकार कर लिया। उन्होंने जाजिग्राम के गोपाल चक्रवर्ती नामक ब्राह्मण की पुत्री ईश्वरी से विवाह किया। ईश्वरी के पिता और ईश्वरी के दो भाई, श्याम दास और रामचन्द्र, सभी बारी-बारी से श्रीनिवास के शिष्य बन गए। कुछ वर्षों बाद दम्पति के पुत्रों की अल्पायु में मृत्यु हो गई। तब श्रीनिवास के सबसे अन्तरंग शिष्यों ने उनसे फिर से विवाह करने का अनुरोध किया। उन्होंने राघव चक्रवर्ती की पुत्री गौरांग-प्रिया से दूसरा विवाह किया। कहा जाता है कि गौरांग-प्रिया के माता-पिता को भी अपने एक स्वप्न में ऐसा ही निर्देश मिला था कि वे अपनी पुत्री का विवाह श्रीनिवास से करें।

आचार्यों का एक परिवार #

ईश्वरी से श्रीनिवास की तीन पुत्रियाँ हुईं: हेमलता, कृष्ण-प्रिया और कांचन (जिन्हें यमुना भी कहा जाता है)। उनके पुत्र भी हुए, जो बचपन में ही चल बसे। गौरांग-प्रिया से एक पुत्र, गति गोविन्द, का जन्म हुआ। कहा जाता है कि उन्हीं के माध्यम से श्रीनिवास का वंश आज भी वृन्दावन में चल रहा है। पुत्रियों में हेमलता ठाकुरानी सबसे अधिक महत्त्वपूर्ण व्यक्तित्व बनीं। वे एक अत्यन्त विदुषी प्रचारिका बनीं, जिन्होंने पुरुषों और स्त्रियों दोनों को गौड़ीय वैष्णव धर्म में दीक्षा दी। परम्परा उनकी इस भूमिका की तुलना जाह्नवा देवी की भूमिका से करती है। उन्हें स्वयं किसने दीक्षा दी, यह स्रोतों में दर्ज नहीं है। श्रीनिवास की रक्त-सम्बन्धी होने के कारण उन्हें श्रीनिवास के दीक्षित शिष्यों में भी नहीं गिना जाता। उनके अपने एक शिष्य, यदुनन्दन ठाकुर, एक सम्मानित विद्वान् और कवि बने। उन्होंने गौड़ीय भक्ति-साहित्य को सरल बंगाली पद्य में ढाला, और यह कार्य कुछ हद तक हेमलता ठाकुरानी के सीधे अनुरोध पर किया।

रामचन्द्र कविराज: शिष्य, और समय के साथ, शिक्षक भी #

श्रीनिवास के दीक्षित शिष्यों में एक व्यक्तित्व भक्ति-साहित्य में भी और स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत में भी स्पष्ट रूप से सामने आता है। वे हैं श्रीखण्ड के चिरञ्जीव सेन के पुत्र, रामचन्द्र कविराज। श्री चैतन्य-चरितामृत में नित्यानन्द प्रभु के आध्यात्मिक परिवार की सूची दी गई है। उसमें उन्हें सीधे "श्रीनिवास आचार्य के शिष्य और नरोत्तम दास ठाकुर के सर्वाधिक अन्तरंग मित्र" कहा गया है। वहाँ यह भी कहा गया है कि उन्होंने "श्रीनिवास आचार्य और नरोत्तम दास ठाकुर के प्रचार-कार्य में बहुत सहायता की।" जीव गोस्वामी ने स्वयं वृन्दावन की एक यात्रा के समय रामचन्द्र की कविता सुनी, और उसके बाद उन्हें कविराज की उपाधि दी। कुछ विवरण एक और बात जोड़ते हैं, जिससे यह सम्बन्ध असाधारण बन जाता है। बंगाल-परम्परा के कुछ स्रोतों के अनुसार, आगे चलकर रामचन्द्र ने उलटी दिशा में भी श्रीनिवास की सेवा की। उन्होंने अपने ही दीक्षा देने वाले आचार्य, श्रीनिवास, के लिए एक प्रकार से शिक्षा-गुरु का कार्य किया। इससे याद आता है कि गौड़ीय वैष्णव धर्म में यह नहीं माना जाता कि शिक्षा केवल बड़े से छोटे की ओर ही बहती है। रामचन्द्र के छोटे भाई, गोविन्द कविराज, भी श्रीनिवास के शिष्य बने। अपने भाई की तरह उन्हें भी अपनी काव्य-प्रतिभा के लिए जीव गोस्वामी से कविराज की उपाधि मिली। दोनों भाइयों को उनकी भक्ति में "एक ही आत्मा के" रूप में साथ-साथ याद किया जाता है।

एक खोए हुए आभूषण की खोज में साझी समाधि #

जीवनियों में विशेष रूप से एक कथा सुरक्षित है, जो दिखाती है कि गुरु और शिष्य का यह बन्धन कितना गहरा हो सकता था। एक बार श्रीनिवास मणि मंजरी के रूप में अपने नित्य स्वरूप के ध्यान में लीन थे। कहा जाता है कि उन्होंने देखा कि राधारानी कृष्ण और अपनी गोपी-सखियों के साथ यमुना में जल-क्रीड़ा कर रही हैं। तभी राधारानी की नथ उनके मुख से फिसलकर जल में गिर गई। गुण मंजरी ने और मणि मंजरी के रूप में स्वयं श्रीनिवास ने उसे खोजा, फिर भी वह नहीं मिली। श्रीनिवास तीन दिनों तक इसी अटूट समाधि में रहे। उनका शरीर स्थिर था, और साँस इतनी धीमी थी कि उनकी पत्नियों और वीर हम्बीर को उनके प्राणों की चिन्ता होने लगी। ईश्वरी के सुझाव पर रामचन्द्र कविराज को बुलाया गया। वे अपने मंजरी-स्वरूप में उसी ध्यान-दर्शन में प्रवेश कर गए। उन्होंने एक कमल-पत्र के नीचे छिपी नथ खोज निकाली और उसे समय पर पहुँचा दिया, जिससे राधारानी का शृंगार पूरा हो सका। इसके बाद दोनों एक साथ बाहरी चेतना में लौटे। वे हँस रहे थे और एक-दूसरे की बाहों में रो रहे थे। परम्परा इस कथा को इस बात का प्रमाण मानती है कि श्रीनिवास के सबसे विश्वसनीय शिष्य आवश्यकता पड़ने पर भक्ति में लगभग बराबर के सहचर की तरह भी उनकी सेवा कर सकते थे।

अध्ययन और कीर्तन का दैनिक जीवन #

ऐसे असाधारण प्रसंगों के अलावा, श्रीनिवास जहाँ भी रहते, चाहे जाजिग्राम में या विष्णुपुर में, एक व्यवस्थित और अनुशासित दिनचर्या का पालन करते थे। कर्णानन्द के अनुसार, सुबह का समय वे अपने शिष्यों को शास्त्र पढ़ाने और समझाने में लगाते थे। इन ग्रन्थों में भक्ति-रसामृत-सिन्धु, हरि-भक्ति-विलास, षट्-सन्दर्भ, श्रीमद्भागवतम् और ब्रह्म-संहिता के नाम आते हैं। इसके बाद दिन के मध्य भाग में वे एकान्त में जप करते थे, और हर शाम अपने शिष्यों के साथ कीर्तन का नेतृत्व करते थे। व्यक्तिगत साधना और दैनिक शिक्षा का यह मेल उन्होंने दशकों तक बनाए रखा। उनकी देखरेख में गौड़ीय वैष्णव धर्म ने बंगाल में इतनी गहरी जड़ें कैसे जमाईं? बाद के जीवनीकार इसका कारण केवल किसी एक नाटकीय प्रसंग में नहीं देखते। वे उतना ही महत्त्व उनकी इस दैनिक दिनचर्या को भी देते हैं।

बंगाल भर में प्रचार #

वीर हम्बीर के समर्थन से, और बाद में उसके उत्तराधिकारियों के समर्थन से, श्रीनिवास का प्रचार जाजिग्राम और विष्णुपुर से बहुत आगे तक पहुँचा। यह बीरभूम, बाँकुड़ा और बर्धमान जिलों तक, और पूर्व में त्रिपुरा तक फैल गया। वे अपने शिष्यों को सीधे गोस्वामियों के ग्रन्थ पढ़ाते थे और प्रतिदिन पाठ तथा शिक्षा का आयोजन करते थे। परम्परा के अनुसार उनका एक नियमित क्रम था: सुबह शास्त्र-अध्ययन, दोपहर तक एकान्त में जप, और हर शाम सामूहिक कीर्तन। बाद के जीवनीकार इस अनुशासन को इस बात का आदर्श मानते हैं कि एक प्रचारक अपनी व्यक्तिगत साधना को सार्वजनिक शिक्षा के साथ कैसे जोड़ता है। इन वर्षों में नरोत्तम दास ठाकुर के साथ उनकी लगातार घनिष्ठता का वर्णन बंगाल में प्रचार और खेतुरी उत्सव में किया गया है। उसी पृष्ठ पर यह भी बताया गया है कि गौड़ीय वैष्णव धर्म के सबसे महत्वपूर्ण प्रारम्भिक सम्मेलन के आयोजन में दोनों की साझा भूमिका क्या थी।