श्रील श्रीनिवास आचार्य

परिचय

दोया करो श्री-आचार्य प्रभु श्रीनिवास
रामचन्द्र-संग मागे नरोत्तम-दास

"हे श्रीनिवास आचार्य, छह गोस्वामियों के उत्तराधिकारी, मुझ पर कृपा कीजिए। नरोत्तम दास सदैव रामचन्द्र की संगति की कामना करता है।" इस प्रकार नरोत्तम दास ठाकुर अपने पद सावरण-श्री-गौर-पाद-पद्मे में अपने शिक्षा-गुरु से कृपा की प्रार्थना करते हैं। इस पद पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य इन शब्दों से आरम्भ होता है: "छह गोस्वामियों के पश्चात् अगले आचार्य श्रीनिवास आचार्य थे। वस्तुतः नरोत्तम दास ठाकुर शिष्य-परम्परा में श्रीनिवास आचार्य के पश्चात् आते हैं और लगभग उनके ही समकालीन थे... सम्पूर्ण प्रक्रिया यही है कि हमें सदैव श्रेष्ठ आचार्यों की कृपा के लिए प्रार्थना करनी चाहिए और शुद्ध भक्तों की संगति करनी चाहिए।"

परम्परा के अनुसार, श्रीनिवास आचार्य का जन्म केवल इसलिए हुआ क्योंकि स्वयं चैतन्य महाप्रभु ने बंगाल के एक निःसन्तान ब्राह्मण दम्पति को वचन दिया था। उन्होंने कहा था कि इस दम्पति का पुत्र गोस्वामियों के ग्रन्थ वृन्दावन से बाहर ले जाएगा। दशकों बाद लगभग ठीक वैसा ही हुआ। श्रीनिवास को सीधे जीव गोस्वामी और गोपाल भट्ट गोस्वामी ने प्रशिक्षित किया। वे गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय के मूल शास्त्रों को एक बैलगाड़ी पर वृन्दावन से बंगाल ले गए। मार्ग में एक डाकू-राजा ने ये ग्रन्थ चुरा लिए, लेकिन श्रीनिवास इस संकट से पार निकले और उन्होंने उसी राजा को वैष्णव बना दिया। उन्होंने अपना शेष जीवन प्रचार में बिताया। उन्होंने विवाह किया, आचार्यों का एक परिवार खड़ा किया, और खेतुरी में आन्दोलन के सबसे महत्वपूर्ण प्रारम्भिक सम्मेलन के आयोजन में सहायता की।

अध्याय 1

प्रारम्भिक जीवन और वृन्दावन-गमन

एक जन्म, जिसकी भविष्यवाणी चैतन्य महाप्रभु ने की थी, और ऐसे प्रारम्भिक वर्ष, जिनमें वे एक के बाद एक गुरु के पास पहुँचे, पर हर बार थोड़ी देर हो चुकी थी।

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इस कथा का आरम्भ एक ब्राह्मण, गंगाधर भट्टाचार्य, से करना होगा। वे बंगाल में गंगा-तट पर बसे चाखंडी नामक छोटे-से गाँव के निवासी थे। कथा उन्हीं से इसलिए आरम्भ होती है, क्योंकि परम्परा के अनुसार श्रीनिवास का पूरा जीवन उनके जन्म से पहले ही बता दिया गया था। गंगाधर कटवा गए थे और वहाँ उन्होंने चैतन्य महाप्रभु को सन्न्यास, अर्थात् त्याग का आश्रम, ग्रहण करते देखा। भगवान् के केश कटते देखकर वे पूरी तरह विह्वल हो गए। आँसू बहाते हुए वे बस "चैतन्य! चैतन्य!" दोहराते रहे। इसी आदत के कारण जीवन भर के लिए उनका नाम चैतन्य दास पड़ गया।

पुरी में वचनबद्ध पुत्र #

कटवा की घटना के कुछ वर्षों बाद भी चैतन्य दास और लक्ष्मी प्रिया की कोई सन्तान नहीं थी। तब वे महाप्रभु का आशीर्वाद पाने जगन्नाथ पुरी गए। भक्ति-रत्नाकर में इस भेंट का जो विवरण है, उसके अनुसार महाप्रभु ने दम्पति के सुनते हुए अपने निजी सेवक गोविन्द से कहा कि शीघ्र ही उनके यहाँ एक पुत्र जन्म लेगा: "निश्चय ही उनकी पत्नी एक रत्न-तुल्य पुत्र को जन्म देगी, जिसका नाम श्रीनिवास होगा। वह मेरे प्रेम का साक्षात् स्वरूप होगा और मुझसे अभिन्न होगा... रूप आदि के माध्यम से मैं शास्त्रों को जगत् में लाऊँगा, और श्रीनिवास के माध्यम से उनका वितरण करवाऊँगा।" सामान्य ऐतिहासिक तरीकों से ऐसे भक्तिपूर्ण दृश्य की जाँच नहीं की जा सकती। फिर भी बाद का हर गौड़ीय स्रोत यही कथा बताता है कि उस बालक का यह नाम क्यों रखा गया। यही कथा उस कार्य की पृष्ठभूमि भी तैयार करती है, जो श्रीनिवास ने आगे चलकर सचमुच किया। उनका जन्म वैशाख मास की पूर्णिमा को हुआ। स्रोत इसका वर्ष लगभग 1517 से लेकर लगभग 1530 तक कहीं भी बताते हैं, और किसी स्वतन्त्र अभिलेख से यह प्रश्न सुलझता नहीं। लेकिन इस बात पर स्रोत सहमत हैं कि श्रीनिवास आयु में नरोत्तम और श्यामानन्द दोनों से बड़े थे। चैतन्य महाप्रभु के तिरोभाव के समय तक वे एक युवक हो चुके थे। भक्ति-रत्नाकर के अनुसार, उनके नाना, ज्योतिषी बलराम विप्र, ने जन्म-कुण्डली देखकर घोषणा की: "वैशाख मास की पूर्णिमा को, रोहिणी नक्षत्र में, जब सभी तारे सर्वाधिक शुभ स्थिति में संरेखित थे, चैतन्य दास की पत्नी लक्ष्मी प्रिया ने एक ऐसे पुत्र को जन्म दिया जो चैतन्य महाप्रभु का महान् भक्त होगा।"

बाल्यकाल और प्रथम गुरु #

श्रीनिवास अपने माता-पिता दोनों के प्रति समर्पित होकर बड़े हुए। पिता से वे चैतन्य महाप्रभु की लीलाएँ और राधा-कृष्ण की वृन्दावन-लीला सुनते थे, और माता से कीर्तन सीखते थे। उन्होंने विद्वान् धनञ्जय विद्यावाचस्पति के पास संस्कृत व्याकरण, न्याय और काव्यशास्त्र पढ़ा। अधिकांश विवरणों के अनुसार उन्होंने इन विषयों में असाधारण रूप से जल्दी निपुणता पा ली। श्रीनिवास अभी छोटे ही थे कि उनके पिता का निधन हो गया। इससे उन्हें गहरा आघात लगा। वे अपनी शोक में डूबी माता के साथ चाखंडी से जाजिग्राम में अपने नाना के घर चले गए। जाजिग्राम से ही वे पहली बार पास के श्रीखण्ड गए और नरहरि सरकार ठाकुर से मिले। नरहरि चैतन्य महाप्रभु के पार्षद थे। वे इस दुर्लभ सौभाग्य के लिए प्रसिद्ध थे कि वे भगवान् के सामने ही उनकी महिमा गाते थे। श्रीनिवास ने नरहरि को अपना प्रथम शिक्षागुरु स्वीकार किया। नरहरि ने ही उन्हें सबसे पहले बताया कि इस संसार में महाप्रभु की लीला समाप्त होने वाली है। यह समाचार सुनकर श्रीनिवास ने अपनी माता से अनुमति ली, जो उन्होंने अनिच्छा से दी, और वे जल्दी-जल्दी पुरी की ओर चल पड़े।

बार-बार विलम्ब से पहुँचना #

इसके बाद एक विचित्र क्रम चल पड़ा। कई जीवनीकारों ने कहा है कि भक्ति-साहित्य में भी ऐसा कम ही देखने को मिलता है। श्रीनिवास बार-बार किसी महान् आत्मा से मिलने निकलते, और ठीक उनके देहावसान के बाद वहाँ पहुँचते। पुरी के मार्ग में ही उन्हें समाचार मिला कि चैतन्य महाप्रभु संसार छोड़ चुके हैं। कहा जाता है कि वे मूर्च्छित हो गए और कुछ क्षण के लिए उन्होंने अपने प्राण त्यागने तक का विचार किया। तब एक स्वप्न में महाप्रभु ने उन्हें फिर भी यात्रा जारी रखने के लिए प्रेरित किया। पुरी में गदाधर पण्डित ने प्रेम से उनका स्वागत किया। गदाधर ने बताया कि महाप्रभु ने अपने तिरोभाव से पहले स्वयं उनसे श्रीनिवास को श्रीमद्भागवतम् पढ़ाने के लिए कहा था। कथा के एक रूप में एक और कठिनाई जुड़ी है। महाप्रभु के वियोग में वर्षों तक गदाधर के आँसू उनकी भागवतम्-प्रति के पृष्ठों पर गिरते रहे थे, इसलिए वह प्रति पढ़ने योग्य नहीं रह गई थी। इस कारण बंगाल से एक नई प्रति मँगवानी पड़ी। वह शिक्षा पूरी होने से पहले ही गदाधर पण्डित भी संसार से तिरोहित हो गए। श्रीनिवास को एक दूसरे गुरु का शोक सहना पड़ा, जिन्हें वे ठीक से जान भी नहीं पाए थे।

इसके बाद उन्होंने काफी समय पूरे बंगाल में चैतन्य महाप्रभु के अन्य पार्षदों के श्रीपाटों का भ्रमण करते हुए बिताया। श्रीपाट उन पार्षदों के घर और पवित्र स्थान थे। नवद्वीप में भगवान् की विधवा पत्नी विष्णुप्रिया देवी ने उन्हें आशीर्वाद दिया। वे शान्तिपुर गए, जो अद्वैत आचार्य के परिवार का घर था। खड़दह में, जो नित्यानन्द प्रभु का घर था, जाह्नवा देवी ने उनसे आग्रह किया कि वे वृन्दावन जाने में अब और देर न करें। वे जहाँ भी गए, उनसे मिलने वाले भक्तों ने एक ही बात कही। चैतन्य महाप्रभु के प्रति उनका प्रेम इतना गहरा था कि उसमें मानो स्वयं भगवान् की भावमयी शक्ति दिखाई देती थी।

तीसरी निराशा, और गोपाल भट्ट तथा जीव की ओर मुड़ना #

जब श्रीनिवास अन्ततः वृन्दावन के लिए निकले, तो यही क्रम तीसरी बार दोहराया गया। नगर पहुँचने से चार दिन पहले उन्हें पता चला कि सनातन गोस्वामी का देहावसान चार माह पहले हो चुका था। मथुरा पहुँचने पर उन्हें बताया गया कि रूप गोस्वामी का तिरोभाव केवल तीन दिन पहले हुआ था। उनके अपने कथन के अनुसार, वे एक वृक्ष के नीचे गिर पड़े। उन्हें पूरा विश्वास हो गया कि वे संसार के सबसे अभागे मनुष्य हैं, क्योंकि अब तीन अलग-अलग बार वे किसी गुरु के तिरोभाव से पहले उन तक नहीं पहुँच सके थे। परम्परा कहती है कि उसी रात रूप और सनातन गोस्वामी ने उन्हें दर्शन दिए और साफ बताया कि आगे क्या करना है: वृन्दावन जाओ, गोपाल भट्ट गोस्वामी की शरण लो, और "अपने सम्पूर्ण प्राण और आत्मा से" जीव गोस्वामी के अधीन अध्ययन करो। इसके बाद का प्रशिक्षण जीव और गोपाल भट्ट गोस्वामी के अधीन प्रशिक्षण में बताया गया है। उस पृष्ठ पर उनकी औपचारिक दीक्षा, उनकी शिक्षा और वह उपाधि बताई गई है, जिससे इतिहास उन्हें याद करता है।

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अध्याय 2

जीव और गोपाल भट्ट गोस्वामी के अधीन प्रशिक्षण

गोपाल भट्ट गोस्वामी से दीक्षा, जीव गोस्वामी से दार्शनिक प्रशिक्षण, और दोनों के माध्यम से अर्जित "आचार्य" की उपाधि।

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श्रीनिवास आचार्य को अकेले किसी एक गुरु ने प्रशिक्षित नहीं किया। इसलिए उनकी कथा केवल एक गुरु के आधार पर नहीं बताई जा सकती। स्रोत बताते हैं कि यह कार्य बँटा हुआ था। उन्होंने एक गोस्वामी से औपचारिक दीक्षा ली और दूसरे से गहरी शिक्षा पाई। उन्हें दो सहपाठियों की घनिष्ठ संगति भी मिली, जो आगे चलकर उनके जीवन के प्रचार-कार्य में साझेदार बने। किसने क्या किया, यह स्पष्ट समझ लेना उचित है, क्योंकि लोकप्रिय कथाओं में कभी-कभी दीक्षा (औपचारिक शुरुआत) और शिक्षा (उपदेश) को आपस में मिला दिया जाता है।

गोपाल भट्ट गोस्वामी द्वारा स्वीकृति #

जब श्रीनिवास वृन्दावन पहुँचे, तब वे रूप और सनातन गोस्वामी के हाल ही में हुए तिरोभाव का शोक मना रहे थे। पहले रूप गोस्वामी के गोविन्द मन्दिर में उनका स्वागत हुआ, और फिर उन्हें गोपाल भट्ट गोस्वामी से मिलवाया गया। गोपाल भट्ट ने उन्हें खुलकर बताया कि रूप और सनातन उनसे मिलने के लिए उत्सुक थे, और उन्हें खेद था कि श्रीनिवास देर से पहुँचे। गोपाल भट्ट श्रीनिवास को अपने राधा-रमण मन्दिर ले गए और विग्रह से उन्हें आशीर्वाद दिलवाया। समय आने पर उन्होंने श्रीनिवास को दीक्षा दी, अर्थात् पवित्र नाम के जप में औपचारिक शुरुआत कराई। यात्रा के दूसरे विवरणों में स्रोतों में मतभेद है, लेकिन इस बात पर सभी स्रोत सहमत हैं। इसी कारण यहाँ गोपाल भट्ट गोस्वामी को श्रीनिवास का दीक्षा-गुरु बताया गया है, और इस प्रश्न को खुला नहीं छोड़ा गया है। प्रेम-विलास के अनुसार, गोपाल भट्ट गोस्वामी ने ही श्रीनिवास को कृष्ण-लीला में उनका नित्य स्वरूप भी बताया। यह स्वरूप मणि मंजरी का है, जो राधा-कृष्ण की अन्तरंग सेवा में सदा गुण मंजरी की सहायता करती हैं। गुण मंजरी गोपाल भट्ट गोस्वामी का अपना मंजरी-स्वरूप है। यही स्रोत श्रीनिवास को महाप्रभु की भाव-शक्ति का अवतार भी बताता है। इससे पता चलता है कि वृन्दावन में उनके प्रवास के इस आरम्भिक समय में भी उस समय के लोग उनका असाधारण सम्मान करते थे।

जीव गोस्वामी द्वारा शिक्षा #

औपचारिक दीक्षा के साथ श्रीनिवास का प्रशिक्षण समाप्त नहीं हुआ। गोपाल भट्ट ने उन्हें आगे जीव गोस्वामी के पास भेजा। उस समय तक वृन्दावन में जो गोस्वामी मौजूद थे, उनमें जीव को अग्रणी दार्शनिक माना जाता था। श्रीनिवास को उनके पास गौड़ीय वैष्णव सिद्धान्त, शास्त्र और शास्त्र को समझने की पद्धति की गहरी शिक्षा के लिए भेजा गया। यह शिक्षा केवल दीक्षा से नहीं मिलती। जीव ने श्रीनिवास की शिक्षा को इतनी गम्भीरता से लिया कि उन्होंने स्वयं अपने विग्रहों, श्री श्री राधा-दामोदर, की सेवा उन्हें सौंप दी। यह असाधारण घनिष्ठता का चिह्न था। परम्परा के अनुसार, विद्या से जुड़े एक विशेष प्रसंग ने जीव के मन में उनके प्रति राय पक्की कर दी। श्रीनिवास ने रूप गोस्वामी के उज्ज्वल-नीलमणि के एक कठिन श्लोक की व्याख्या विषय पर पूरी पकड़ के साथ की। यह सुनकर जीव इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने उन्हें "आचार्य" की उपाधि दी। तभी से इतिहास उन्हें इसी नाम से जानता है।

दो सहचर, दो अन्य उपाधियाँ #

उस समय जीव गोस्वामी केवल श्रीनिवास को ही प्रशिक्षित नहीं कर रहे थे। नरोत्तम नामक एक युवक लगभग एक वर्ष पहले वृन्दावन पहुँचे थे। वे पहले ही लोकनाथ गोस्वामी से दीक्षा ले चुके थे, और आगे की शिक्षा के लिए जीव के पास भेजे गए थे। जीव ने अब उन्हें ठाकुर महाशय की उपाधि दी। तभी से उन्हें नरोत्तम दास ठाकुर के नाम से याद किया जाता है। तीसरे शिष्य थे दुःखी कृष्णदास नामक एक युवक, जिन्हें उनके अपने गुरु हृदय चैतन्य ने भेजा था। जीव ने उनका नाम बदलकर श्यामानन्द रखा ("जिसका आनन्द श्याम से सम्बद्ध है"; श्याम कृष्ण का एक नाम है)। उन्हें श्यामानन्द पण्डित के नाम से याद किया जाता है। ये तीनों युवक, श्रीनिवास आचार्य, नरोत्तम दास ठाकुर और श्यामानन्द पण्डित, जीव गोस्वामी के पास एक साथ अध्ययन करते थे। श्रीनिवास और नरोत्तम ने गोवर्धन के राघव पण्डित गोस्वामी के मार्गदर्शन में व्रज के पवित्र वनों की यात्रा भी की। हर विवरण के अनुसार ये तीनों अभिन्न मित्र बन गए। यह मित्रता यहीं वृन्दावन में बनी, उस साझा शिक्षा के बीच जो उन्हें एक से अधिक गुरुओं से मिली। परम्परा इसी मित्रता को उस सब कार्य की नींव मानती है, जो इन तीनों ने आगे चलकर बंगाल में किया।

उनके दीक्षा-गुरु और उनके शिक्षक #

अधिकांश गौड़ीय आचार्यों के विवरण में एक ही दीक्षा-गुरु का नाम दिया जाता है। दीक्षा के विषय में श्रीनिवास आचार्य के साथ भी ऐसा ही है: उनकी दीक्षा केवल गोपाल भट्ट गोस्वामी से हुई। लेकिन दीक्षा से आगे की बातों में उनका विवरण, कुछ अन्य व्यक्तित्वों की तरह, इतने सरल चित्र में नहीं बैठता। जिस दार्शनिक और शास्त्रीय प्रशिक्षण ने श्रीनिवास को "आचार्य" की उपाधि के योग्य बनाया और बंगाल में अधिकार के साथ प्रचार करने योग्य बनाया, वह अधिकतर जीव गोस्वामी से मिला। इसके साथ नरोत्तम और श्यामानन्द के साथ मिली साझा शिक्षा और संगति भी थी। इसलिए यहाँ गोपाल भट्ट गोस्वामी को औपचारिक दीक्षा-गुरु के रूप में दर्ज किया गया है। साथ ही उनकी शिक्षा का पूरा चित्र भी बताया गया है, जिसमें एक से अधिक शिक्षक थे। उसे किसी एक ऐसे सम्बन्ध में समेटा नहीं गया है, जो उसे ठीक से न दिखा पाए। इस प्रशिक्षण ने उन्हें एक विशेष कार्य के लिए तैयार किया: गोस्वामियों के ग्रन्थ वृन्दावन से निकालकर बंगाल ले जाना। यह कथा शास्त्रों को बंगाल ले जाना में बताई गई है।

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अध्याय 3

शास्त्रों को बंगाल ले जाना

एक बैलगाड़ी जिसमें गोस्वामियों के ग्रन्थों की एकमात्र प्रतियाँ थीं, वृन्दावन से सशस्त्र सुरक्षा में पूर्व की ओर भेजी गई - और बंगाल पहुँचने से पहले ही लूट ली गई।

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जब तक श्रीनिवास, नरोत्तम और श्यामानन्द ने अपना प्रशिक्षण पूरा किया, तब तक वैष्णव धर्म नाम और भाव दोनों रूपों में पूरे बंगाल में फैल चुका था। लेकिन उसके सिद्धान्त को समझाने वाले ग्रन्थ वहाँ लगभग थे ही नहीं। रूप, सनातन, गोपाल भट्ट, रघुनाथ दास और जीव गोस्वामी ने जो कुछ लिखा था, वह लगभग सब अभी भी वृन्दावन में ही था, और अधिकतर उसकी केवल एक-एक हस्तलिखित प्रति थी। नित्यानन्द प्रभु की पत्नी जाह्नवा देवी स्वयं वृन्दावन जाकर देख चुकी थीं कि वहाँ कितना कुछ लिखा जा चुका है। माना जाता है कि उन्होंने ही सबसे पहले जीव गोस्वामी को सुझाव दिया कि ये ग्रन्थ पूर्व की ओर भेजे जाएँ। जीव सहमत हुए, और उन्होंने यह कार्य अपने तीन सबसे श्रेष्ठ शिष्यों को सौंप दिया।

एक गाड़ी में परम्परा का सम्पूर्ण पुस्तकालय लादना #

परम्परागत विवरणों के अनुसार, मथुरा के एक धनी व्यापारी ने, जो जीव गोस्वामी के शिष्य थे, इस यात्रा के लिए एक बड़ी गाड़ी, कई बैल और सशस्त्र रक्षकों का एक दल दिया। बहुमूल्य हस्तलिपियाँ अधिकतर मूल प्रतियाँ ही थीं, क्योंकि उस समय छपाई नहीं होती थी और इनकी कोई दूसरी प्रति नहीं बनाई गई थी। इन्हें लकड़ी के एक सन्दूक में रखकर कीलों से बन्द किया गया और मौसम से बचाने के लिए मोम लगे कपड़े में लपेटा गया। कहा जाता है कि जीव गोस्वामी ने जयपुर के शासक से एक पासपोर्ट भी प्राप्त किया, क्योंकि पूर्व की ओर इस लम्बे मार्ग में दल को कई अलग-अलग राज्यों से होकर जाना था। जीव और वृन्दावन के कई अन्य भक्त आगरा तक तीनों प्रचारकों के साथ पैदल चले। वे इससे अधिक लम्बा विछोह सह नहीं सकते थे, इसलिए वहाँ से लौट गए। वहाँ से श्रीनिवास, नरोत्तम और श्यामानन्द अकेले आगे बढ़े। परम्परा इसे गौड़ीय वैष्णव इतिहास की पहली भ्रमणशील संकीर्तन-मण्डली के रूप में याद करती है। इसने एक आदर्श स्थापित किया, जिसे शताब्दियों बाद श्रील प्रभुपाद ने इस्कॉन के ग्रन्थ-वितरकों और संकीर्तन-मण्डलियों को विश्व भर में भेजकर फिर से जीवित किया।

शत्रुतापूर्ण प्रदेश से होकर एक लम्बा मार्ग #

यह यात्रा सैकड़ों मील लम्बी थी, और इसका अधिकतर भाग पैदल और गाड़ी से तय किया गया। मार्ग ऐसे प्रदेशों से होकर जाता था, जो कीमती दिखने वाली वस्तुएँ लेकर चलने वाले यात्रियों के लिए सदा सुरक्षित नहीं थे। इसके बाद ठीक-ठीक क्या हुआ, इस पर विवरण अलग-अलग हैं। एक रूप के अनुसार, दल बंगाल पहुँचने से पहले, गोपालपुर नामक गाँव के निकट लूटा गया। उस समय वे विष्णुपुर के मल्ल राज्य में भी नहीं पहुँचे थे। दूसरे रूप के अनुसार, चोरी के समय वे विष्णुपुर की सीमाओं के भीतर काफी दूर तक पहुँच चुके थे, और मान रहे थे कि यात्रा का खतरनाक भाग पीछे छूट गया है। लेकिन मुख्य घटनाओं पर दोनों रूप सहमत हैं। स्थानीय शासक वीर हम्बीर के लिए काम करने वाले डाकुओं ने रात में गाड़ी और उसका अमूल्य सामान चुरा लिया। वीर हम्बीर का राज्य उस प्रदेश पर था, जिसे आज पश्चिम बंगाल के बाँकुड़ा जिले में बिष्णुपुर कहा जाता है।

ग्रन्थ छीन लिए गए #

दोनों परम्परागत विवरण बताते हैं कि राजदरबार के ज्योतिषियों ने वीर हम्बीर के लोगों को सूचना दी थी कि राज्य से होकर एक असाधारण रूप से मूल्यवान सामान जा रहा है। लगता है कि ज्योतिषी सोना या रत्न होने की आशा कर रहे थे, ताड़पत्र की हस्तलिपियाँ नहीं। चोरी चाहे जैसे भी हुई हो, तीनों प्रचारकों के लिए परिणाम एक ही था। जब वे जागे, तो ग्रन्थों का सन्दूक गायब था। उनके अपने कथन के अनुसार, वे इतने निराश हो गए कि कुछ क्षण के लिए उन्होंने अपने प्राण त्यागने का विचार किया। उन्हें लगा कि जो कुछ पहुँचाने के लिए उन्हें भेजा गया था, वह सब गँवाकर वृन्दावन लौटने से यह अच्छा है। तब श्रीनिवास ने वह निर्णय लिया, जिसने आगे की सारी घटनाओं को दिशा दी। तीनों के एक साथ आगे जाने के बजाय, उन्होंने नरोत्तम और श्यामानन्द को आगे भेज दिया, ताकि वे योजना के अनुसार बंगाल और उड़ीसा में अपना प्रचार-कार्य आरम्भ करें। वे स्वयं हस्तलिपियाँ वापस पाने का प्रयास करने के लिए वीर हम्बीर के प्रदेश में ही रुक गए।

इसके बाद क्या हुआ #

उस निर्णय से सीधे बाद के गौड़ीय वैष्णव इतिहास के सबसे प्रसिद्ध प्रसंगों में से एक आरम्भ हुआ। यह था स्वयं वीर हम्बीर से श्रीनिवास की भेंट, और अन्त में राजा का वैष्णव बनना। यह कथा अपने सभी विवरणों के साथ, और कौन-सा स्रोत क्या कहता है इसकी सावधान जाँच के साथ, वीर हम्बीर के साथ भेंट में पूरी बताई गई है।

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अध्याय 4

वीर हम्बीर के साथ भेंट

एक डाकू-राजा के लोगों ने खजाने की आशा में गोस्वामियों की हस्तलिपियाँ चुरा लीं, और स्वयं राजा एक ऐसे खजाने से बदल गए, जिसकी उन्हें अपेक्षा नहीं थी।

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यह श्रीनिवास आचार्य के जीवन की सबसे अच्छी तरह दर्ज लीलाओं में से एक है। इसका अर्थ यह है कि बाद का गौड़ीय वैष्णव साहित्य इस पर एक से अधिक बार लौटता है। यह लीला ऐसे वास्तविक इतिहास से भी जुड़ती है, जिसकी जाँच की जा सकती है। वीर हम्बीर (जिसे बीर हम्बीर भी लिखा जाता है, और जिसका औपचारिक नाम हम्बीर मल्ल देव था) मल्लभूम के मल्ल राजवंश का एक वास्तविक शासक था। उसके राज्य का केन्द्र विष्णुपुर था, जो आज पश्चिम बंगाल के बाँकुड़ा जिले का बिष्णुपुर है। उसने सचमुच सोलहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के आसपास इस राज्य पर शासन किया था। उसका वैष्णव बनना इस प्रदेश के लिए एक वास्तविक ऐतिहासिक मोड़ माना जाता है, केवल एक भक्ति-कथा नहीं। फिर भी, घटनाएँ ठीक-ठीक कैसे हुईं, इसके जो विवरण बचे हैं, वे राजदरबार के अभिलेखों से नहीं, बल्कि वैष्णव साहित्य से आते हैं। इसलिए हमें सावधान रहना होगा कि कौन-सा विवरण कहाँ से लिया गया है।

एक राज्य जो अंशतः अपने ही डाकुओं द्वारा शासित था #

इतिहासकार बताते हैं कि वीर हम्बीर का विष्णुपुर बंगाल के ऐसे भाग में था, जहाँ राजसत्ता और संगठित डकैती हमेशा स्पष्ट रूप से अलग नहीं थीं। कहा जाता है कि राजदरबार में ज्योतिषी केवल यह बताने के लिए रखे जाते थे कि कौन-से मार्ग और कौन-से यात्री लूटने योग्य हैं। राजा ठीक इसी काम के लिए लोगों के दल भी रखता था। दरबार तक समाचार पहुँचा कि सशस्त्र रक्षकों के साथ एक गाड़ी और यात्रियों का एक छोटा दल राज्य से होकर जा रहा है। ज्योतिषियों ने घोषणा की कि उसके कीलों से बन्द, मोम से मुहरबन्द सन्दूक में बहुत मूल्यवान सोना और रत्न भरे हैं। बाद में पता चला कि वे गलत थे। राजा के लिए काम करने वाले डाकुओं ने रात में, जब रक्षक और साथ चल रहे तीनों साधु सो रहे थे, वह गाड़ी उठा ली। उन्होंने वह "खजाना" स्वयं वीर हम्बीर तक पहुँचा दिया।

राजा सन्दूक खोलता है #

पारम्परिक स्रोतों के अनुसार, जैसे ही वीर हम्बीर ने सन्दूक खोला, उसका उत्साह उलझन में बदल गया। उसमें रत्न नहीं थे, बल्कि ताड़पत्र की हस्तलिपियाँ थीं। सबसे ऊपर वाली हस्तलिपि पर "श्री रूप गोस्वामी" के हस्ताक्षर थे। वैष्णव दर्शन पर रूप गोस्वामी की रचना को आगे पढ़ते हुए राजा के भीतर कुछ बदल गया। बताया जाता है कि उसे अपने किए पर एक बिल्कुल नया अपराध-बोध होने लगा, लेकिन उसे अभी यह पता नहीं था कि ये पुस्तकें किसकी हैं या इनका क्या महत्त्व है। परम्परा कहती है कि उस रात उसने स्वप्न में एक तेजोमय व्यक्ति को देखा, जिसने उससे चिन्ता न करने को कहा। उस व्यक्ति ने कहा कि इन पुस्तकों का स्वामी शीघ्र ही स्वयं विष्णुपुर आएगा, और हस्तलिपियाँ लौटा दी जाएँगी। उसने यह भी कहा कि इन्हें लेकर वीर हम्बीर ने जो पाप किया है, उससे वह मुक्त हो जाएगा।

श्रीनिवास स्वयं राजा की सभा तक पहुँचते हैं #

इस बीच श्रीनिवास विष्णुपुर में ही रुक गए थे, और नरोत्तम तथा श्यामानन्द बंगाल और उड़ीसा की ओर आगे बढ़ गए थे। स्थानीय ग्रामवासियों से श्रीनिवास को पता चला कि इस चोरी में वीर हम्बीर के लोगों का ही हाथ दिखता है। कृष्ण वल्लभ नामक एक स्थानीय ब्राह्मण उनके मित्र बन गए। उन्हीं से श्रीनिवास को यह भी पता चला कि राजा प्रतिदिन श्रीमद्भागवतम् की एक सार्वजनिक कक्षा करवाता है, जिसे उसके राजपण्डित व्यास आचार्य चलाते हैं। श्रीनिवास उस कक्षा में जाने लगे। इस कथा के अधिक विस्तृत रूपों के अनुसार, वहाँ जो टीका सुनाई जाती थी, वह ग्रन्थ की उस मानक वैष्णव व्याख्या से मेल नहीं खाती थी, जो श्रीधर स्वामी से जुड़ी है। इसे सुनते हुए श्रीनिवास के लिए चुप रहना कठिन होता गया। अन्त में उन्होंने यह बात सीधे कह दी। पहले उन्होंने व्यास आचार्य से अकेले में बात की। फिर जब उन्हें इससे अच्छी व्याख्या करके दिखाने की चुनौती दी गई, तो उन्होंने पूरी राजसभा के सामने व्याख्या की। हर विवरण के अनुसार, इसके बाद उन्होंने भागवतम् के गूढ़ अर्थ की लम्बी व्याख्या की, जो स्पष्ट रूप से अत्यन्त उत्कृष्ट थी। उसने घंटों तक दरबार का ध्यान बाँधे रखा। व्यास आचार्य भी, भले ही अनिच्छा से, नाराज़ होने के बजाय प्रभावित हुए।

पहचान और समर्पण #

वीर हम्बीर के मन में अपने स्वप्न की स्मृति पहले से थी। श्रीनिवास की उपस्थिति और उनकी वाणी में उसने उसी व्यक्ति को पहचान लिया, जो रात में उसे दिखाई दिया था। उसने श्रीनिवास को महल के सबसे अच्छे कक्ष दिए, और मेज़बान की तरह नहीं, बल्कि सेवक की तरह उनके पास बैठा। अधिकांश विवरणों के अनुसार, उसने श्रीनिवास को रात भर बिना रुके जप करते सुना। अन्त में श्रीनिवास ने उसे सीधे बताया कि वे कौन हैं और क्यों आए हैं। उन्होंने कहा कि वे वृन्दावन के गोस्वामियों की आज्ञा से उनके ग्रन्थ बंगाल की ओर ले जा रहे थे, और ये पुस्तकें राजा के अपने ही राज्य में चुराई गई थीं। यह सुनकर वीर हम्बीर फूट-फूटकर रो पड़ा। उसने सब कुछ स्वीकार कर लिया और सन्दूक को जैसा था वैसा ही, बिना छुए लौटा दिया। कहा जाता है कि श्रीनिवास ने सबसे पहले वापस मिले ग्रन्थों की तुलसी-पत्रों, फूल-मालाओं और चन्दन से पूजा की। उसके बाद ही उन्होंने राजा के अनुरोध पर ध्यान दिया। राजा का अनुरोध था कि उसे शिष्य के रूप में स्वीकार किया जाए। श्रीनिवास ने उसके कान में हरे कृष्ण महामन्त्र सुनाकर वीर हम्बीर को दीक्षा दी। प्रेम-विलास के अनुसार, राजा को पहले हरिचरण दास नाम मिला। यही स्रोत आगे बताता है कि बाद में जीव गोस्वामी ने इस परिवर्तन का समाचार सुना और राजा पर एक और कृपा की। उन्होंने राजा को एक पत्र लिखा और उसका नाम बदलकर चैतन्य दास रख दिया। आज वह इसी नाम से याद किया जाता है। उसकी पत्नी और पुत्र भी उसके साथ वैष्णव बने। कृष्ण वल्लभ भी वैष्णव बने, और अन्त में स्वयं राजपण्डित व्यास आचार्य भी, जिन्होंने पहले श्रीनिवास के विरुद्ध तर्क किया था।

प्रदेश के लिए एक वास्तविक मोड़ #

यह कथा केवल एक भावुक भक्ति-कथा नहीं है, क्योंकि इसके बाद जो हुआ, वह भी महत्त्वपूर्ण है। केवल वैष्णव परम्परा ही नहीं, बंगाल के इतिहासकार भी वीर हम्बीर के वैष्णव बनने को एक वास्तविक और प्रमाणित घटना मानते हैं। बीर हम्बीर पर विकिपीडिया का अपना विवरण बताता है कि वह "श्रीनिवास के भागवत-पाठ से इतना प्रभावित हुआ कि उसने वैष्णव धर्म स्वीकार कर लिया और श्रीनिवास को भूमि तथा धन का समृद्ध दान दिया," और यह भी कि उसने स्वयं बिष्णुपुर में मदन मोहन विग्रह की पूजा आरम्भ करवाई। बाद के इतिहासकारों के शब्दों में, उसके और उसके उत्तराधिकारियों के संरक्षण में विष्णुपुर बंगाल के उन बहुत थोड़े स्थानों में से एक बन गया, जहाँ गौड़ीय वैष्णव संस्कृति और मन्दिर-स्थापत्य पीढ़ियों तक लगभग बिना किसी बाहरी बाधा के विकसित होते रहे। नगर के विशेष टेराकोटा मन्दिर, जिनमें से कई आज भी खड़े हैं, राजाओं द्वारा वैष्णव संस्कृति के संरक्षण की इसी परम्परा से निकले हैं। इस परम्परा की जड़ें श्रीनिवास के वहाँ ठहरने तक जाती हैं। एक विवरण तो यह भी बताता है कि अपने शासनकाल के बाद के भाग में वीर हम्बीर राजनैतिक मामलों में श्रीनिवास की सलाह मानता था। इसके अनुसार उसने राजाज्ञा द्वारा अपने राज्य में भगवान् के पवित्र नाम का कीर्तन अनिवार्य कर दिया था। यह विवरण ठीक-ठीक कितना सही है, यह चाहे जो हो, इससे पता चलता है कि दोनों के बीच का सम्बन्ध कितना पूरी तरह बदल चुका था। जिस राजा के लोगों ने कभी श्रीनिवास को लूटा था, वही अब उन्हें गुरु मानकर उनकी सलाह पर चलता था।

एक प्रश्न अभी भी खुला है, और उसे ईमानदारी से बताना चाहिए। वीर हम्बीर के शासनकाल के ठीक-ठीक वर्षों पर स्रोत एकमत नहीं हैं। एक स्रोत 1565 से 1620 बताता है, और दूसरा 1596 से 1622। उपलब्ध स्रोतों से यह अन्तर सुलझता नहीं। लेकिन तीन बातों पर किसी भी उपलब्ध स्रोत में कोई विवाद नहीं है। यह परिवर्तन सचमुच हुआ। यह गोस्वामियों की हस्तलिपियों की चोरी और उनके वापस मिलने के बाद हुआ। और इसने विष्णुपुर को वैष्णव भक्ति का एक स्थायी केन्द्र बना दिया। इन घटनाओं का और इनके बाद जो हुआ उसका, श्रीनिवास की अपनी दृष्टि से, विवरण विवाह, परिवार, और शिष्य में आगे चलता है।

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अध्याय 5

विवाह, परिवार, और शिष्य

एक अनिच्छापूर्ण विवाह, एक पुत्री जो एक प्रचारिका बनी, और एक शिष्य, रामचन्द्र कविराज, जो समय के साथ उनके शिक्षक भी बने।

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वीर हम्बीर वैष्णव बन चुका था, और वापस मिली हस्तलिपियाँ सुरक्षित पहुँचा दी गई थीं। इस प्रकार, किसी भी उचित कसौटी से, श्रीनिवास का प्रचार-कार्य पहले ही सफल हो चुका था। उनके शेष जीवन में इतनी नाटकीय घटनाएँ नहीं हुईं। लेकिन यह कहना उचित है कि बंगाल में गौड़ीय वैष्णव धर्म के लम्बे समय तक बने रहने के लिए वह भाग भी उतना ही महत्वपूर्ण था। उन्होंने प्रचार का एक स्थिर केन्द्र बनाया। उनका परिवार स्वयं शिक्षा को आगे बढ़ाने का माध्यम बना। और उन्होंने शिष्यों का एक समूह तैयार किया, जिसने उनके बाद उनके कार्य को आगे बढ़ाया।

विवाह हेतु मनाया जाना #

श्रीनिवास ने गृहस्थ जीवन में बहुत कम रुचि दिखाई थी। लेकिन तीन ऐसे व्यक्ति, जिनकी बात वे आसानी से टाल नहीं सकते थे, उन्हें इस ओर प्रेरित करते रहे। ये थे उनके अपने गुरु नरहरि सरकार, उनकी माता, और एक परम्परा के अनुसार स्वयं अद्वैत आचार्य। कहा जाता है कि अद्वैत आचार्य ने एक स्वप्न में उन्हें विवाह करने का निर्देश दिया। नरहरि ने विशेष रूप से यह बात कही कि श्रीनिवास की माता ने वर्षों तक समर्पित सेवा की है। इसलिए वे इस बात की अधिकारी हैं कि अपनी मृत्यु से पहले अपने पुत्र को गृहस्थ जीवन में स्थिर देखें। श्रीनिवास ने कुछ अनिच्छा के साथ यह तर्क स्वीकार कर लिया। उन्होंने जाजिग्राम के गोपाल चक्रवर्ती नामक ब्राह्मण की पुत्री ईश्वरी से विवाह किया। ईश्वरी के पिता और ईश्वरी के दो भाई, श्याम दास और रामचन्द्र, सभी बारी-बारी से श्रीनिवास के शिष्य बन गए। कुछ वर्षों बाद दम्पति के पुत्रों की अल्पायु में मृत्यु हो गई। तब श्रीनिवास के सबसे अन्तरंग शिष्यों ने उनसे फिर से विवाह करने का अनुरोध किया। उन्होंने राघव चक्रवर्ती की पुत्री गौरांग-प्रिया से दूसरा विवाह किया। कहा जाता है कि गौरांग-प्रिया के माता-पिता को भी अपने एक स्वप्न में ऐसा ही निर्देश मिला था कि वे अपनी पुत्री का विवाह श्रीनिवास से करें।

आचार्यों का एक परिवार #

ईश्वरी से श्रीनिवास की तीन पुत्रियाँ हुईं: हेमलता, कृष्ण-प्रिया और कांचन (जिन्हें यमुना भी कहा जाता है)। उनके पुत्र भी हुए, जो बचपन में ही चल बसे। गौरांग-प्रिया से एक पुत्र, गति गोविन्द, का जन्म हुआ। कहा जाता है कि उन्हीं के माध्यम से श्रीनिवास का वंश आज भी वृन्दावन में चल रहा है। पुत्रियों में हेमलता ठाकुरानी सबसे अधिक महत्त्वपूर्ण व्यक्तित्व बनीं। वे एक अत्यन्त विदुषी प्रचारिका बनीं, जिन्होंने पुरुषों और स्त्रियों दोनों को गौड़ीय वैष्णव धर्म में दीक्षा दी। परम्परा उनकी इस भूमिका की तुलना जाह्नवा देवी की भूमिका से करती है। उन्हें स्वयं किसने दीक्षा दी, यह स्रोतों में दर्ज नहीं है। श्रीनिवास की रक्त-सम्बन्धी होने के कारण उन्हें श्रीनिवास के दीक्षित शिष्यों में भी नहीं गिना जाता। उनके अपने एक शिष्य, यदुनन्दन ठाकुर, एक सम्मानित विद्वान् और कवि बने। उन्होंने गौड़ीय भक्ति-साहित्य को सरल बंगाली पद्य में ढाला, और यह कार्य कुछ हद तक हेमलता ठाकुरानी के सीधे अनुरोध पर किया।

रामचन्द्र कविराज: शिष्य, और समय के साथ, शिक्षक भी #

श्रीनिवास के दीक्षित शिष्यों में एक व्यक्तित्व भक्ति-साहित्य में भी और स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत में भी स्पष्ट रूप से सामने आता है। वे हैं श्रीखण्ड के चिरञ्जीव सेन के पुत्र, रामचन्द्र कविराज। श्री चैतन्य-चरितामृत में नित्यानन्द प्रभु के आध्यात्मिक परिवार की सूची दी गई है। उसमें उन्हें सीधे "श्रीनिवास आचार्य के शिष्य और नरोत्तम दास ठाकुर के सर्वाधिक अन्तरंग मित्र" कहा गया है। वहाँ यह भी कहा गया है कि उन्होंने "श्रीनिवास आचार्य और नरोत्तम दास ठाकुर के प्रचार-कार्य में बहुत सहायता की।" जीव गोस्वामी ने स्वयं वृन्दावन की एक यात्रा के समय रामचन्द्र की कविता सुनी, और उसके बाद उन्हें कविराज की उपाधि दी। कुछ विवरण एक और बात जोड़ते हैं, जिससे यह सम्बन्ध असाधारण बन जाता है। बंगाल-परम्परा के कुछ स्रोतों के अनुसार, आगे चलकर रामचन्द्र ने उलटी दिशा में भी श्रीनिवास की सेवा की। उन्होंने अपने ही दीक्षा देने वाले आचार्य, श्रीनिवास, के लिए एक प्रकार से शिक्षा-गुरु का कार्य किया। इससे याद आता है कि गौड़ीय वैष्णव धर्म में यह नहीं माना जाता कि शिक्षा केवल बड़े से छोटे की ओर ही बहती है। रामचन्द्र के छोटे भाई, गोविन्द कविराज, भी श्रीनिवास के शिष्य बने। अपने भाई की तरह उन्हें भी अपनी काव्य-प्रतिभा के लिए जीव गोस्वामी से कविराज की उपाधि मिली। दोनों भाइयों को उनकी भक्ति में "एक ही आत्मा के" रूप में साथ-साथ याद किया जाता है।

एक खोए हुए आभूषण की खोज में साझी समाधि #

जीवनियों में विशेष रूप से एक कथा सुरक्षित है, जो दिखाती है कि गुरु और शिष्य का यह बन्धन कितना गहरा हो सकता था। एक बार श्रीनिवास मणि मंजरी के रूप में अपने नित्य स्वरूप के ध्यान में लीन थे। कहा जाता है कि उन्होंने देखा कि राधारानी कृष्ण और अपनी गोपी-सखियों के साथ यमुना में जल-क्रीड़ा कर रही हैं। तभी राधारानी की नथ उनके मुख से फिसलकर जल में गिर गई। गुण मंजरी ने और मणि मंजरी के रूप में स्वयं श्रीनिवास ने उसे खोजा, फिर भी वह नहीं मिली। श्रीनिवास तीन दिनों तक इसी अटूट समाधि में रहे। उनका शरीर स्थिर था, और साँस इतनी धीमी थी कि उनकी पत्नियों और वीर हम्बीर को उनके प्राणों की चिन्ता होने लगी। ईश्वरी के सुझाव पर रामचन्द्र कविराज को बुलाया गया। वे अपने मंजरी-स्वरूप में उसी ध्यान-दर्शन में प्रवेश कर गए। उन्होंने एक कमल-पत्र के नीचे छिपी नथ खोज निकाली और उसे समय पर पहुँचा दिया, जिससे राधारानी का शृंगार पूरा हो सका। इसके बाद दोनों एक साथ बाहरी चेतना में लौटे। वे हँस रहे थे और एक-दूसरे की बाहों में रो रहे थे। परम्परा इस कथा को इस बात का प्रमाण मानती है कि श्रीनिवास के सबसे विश्वसनीय शिष्य आवश्यकता पड़ने पर भक्ति में लगभग बराबर के सहचर की तरह भी उनकी सेवा कर सकते थे।

अध्ययन और कीर्तन का दैनिक जीवन #

ऐसे असाधारण प्रसंगों के अलावा, श्रीनिवास जहाँ भी रहते, चाहे जाजिग्राम में या विष्णुपुर में, एक व्यवस्थित और अनुशासित दिनचर्या का पालन करते थे। कर्णानन्द के अनुसार, सुबह का समय वे अपने शिष्यों को शास्त्र पढ़ाने और समझाने में लगाते थे। इन ग्रन्थों में भक्ति-रसामृत-सिन्धु, हरि-भक्ति-विलास, षट्-सन्दर्भ, श्रीमद्भागवतम् और ब्रह्म-संहिता के नाम आते हैं। इसके बाद दिन के मध्य भाग में वे एकान्त में जप करते थे, और हर शाम अपने शिष्यों के साथ कीर्तन का नेतृत्व करते थे। व्यक्तिगत साधना और दैनिक शिक्षा का यह मेल उन्होंने दशकों तक बनाए रखा। उनकी देखरेख में गौड़ीय वैष्णव धर्म ने बंगाल में इतनी गहरी जड़ें कैसे जमाईं? बाद के जीवनीकार इसका कारण केवल किसी एक नाटकीय प्रसंग में नहीं देखते। वे उतना ही महत्त्व उनकी इस दैनिक दिनचर्या को भी देते हैं।

बंगाल भर में प्रचार #

वीर हम्बीर के समर्थन से, और बाद में उसके उत्तराधिकारियों के समर्थन से, श्रीनिवास का प्रचार जाजिग्राम और विष्णुपुर से बहुत आगे तक पहुँचा। यह बीरभूम, बाँकुड़ा और बर्धमान जिलों तक, और पूर्व में त्रिपुरा तक फैल गया। वे अपने शिष्यों को सीधे गोस्वामियों के ग्रन्थ पढ़ाते थे और प्रतिदिन पाठ तथा शिक्षा का आयोजन करते थे। परम्परा के अनुसार उनका एक नियमित क्रम था: सुबह शास्त्र-अध्ययन, दोपहर तक एकान्त में जप, और हर शाम सामूहिक कीर्तन। बाद के जीवनीकार इस अनुशासन को इस बात का आदर्श मानते हैं कि एक प्रचारक अपनी व्यक्तिगत साधना को सार्वजनिक शिक्षा के साथ कैसे जोड़ता है। इन वर्षों में नरोत्तम दास ठाकुर के साथ उनकी लगातार घनिष्ठता का वर्णन बंगाल में प्रचार और खेतुरी उत्सव में किया गया है। उसी पृष्ठ पर यह भी बताया गया है कि गौड़ीय वैष्णव धर्म के सबसे महत्वपूर्ण प्रारम्भिक सम्मेलन के आयोजन में दोनों की साझा भूमिका क्या थी।

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अध्याय 6

बंगाल में प्रचार और खेतुरी उत्सव

खेतुरी में विग्रहों की प्राण-प्रतिष्ठा में उनकी अपनी भूमिका, उनके नाम से जुड़ी विशिष्ट कीर्तन-शैली, और बंगाल भर में दशकों तक निरन्तर प्रचार।

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नरोत्तम दास ठाकुर अपने बचपन के घर खेतुरी लौटे, और इसके बाद वहाँ एक उत्सव हुआ। ये दोनों मिलकर प्रारम्भिक गौड़ीय वैष्णव इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक हैं। इस घटना का पूरा विवरण उसके अपने पृष्ठ पर दिया गया है, इसलिए यहाँ उसे दोहराया नहीं गया है। यह पृष्ठ कथा का केवल वह भाग बताता है, जो श्रीनिवास आचार्य से जुड़ा है: उन्होंने वहाँ क्या किया, और बंगाल भर में उनके दशकों लम्बे प्रचार के लिए इसका क्या अर्थ था।

खेतुरी बुलाए जाना #

नरोत्तम दास ठाकुर के चचेरे भाई सन्तोष दत्त ने खेतुरी में परिवार के पैतृक घर में एक मन्दिर-परिसर बनवाया। उन्होंने इसकी प्रतिष्ठा के लिए चैतन्य महाप्रभु के प्राकट्य-दिवस की तिथि तय की। उस समय तक श्रीनिवास आचार्य उन तीन प्रचारकों में सबसे वरिष्ठ और सबसे अधिक सम्मानित हो चुके थे, जिन्हें जीव गोस्वामी ने वर्षों पहले वृन्दावन से भेजा था। नरोत्तम के साथ भी उनकी विशेष घनिष्ठता थी, जो जीव गोस्वामी के पास साथ-साथ पढ़ने के दिनों से चली आ रही थी। इसलिए यह स्वाभाविक था कि प्राण-प्रतिष्ठा के अनुष्ठान का दायित्व श्रीनिवास को ही सौंपा गया। इनमें छह विग्रहों का अभिषेक-स्नान और उनकी प्राण-प्रतिष्ठा शामिल थी, जो उत्सव का मुख्य केन्द्र थी। खेतुरी का विस्तृत विवरण भी इस बात को दर्ज करता है, और इसके पक्ष में अच्छे प्रमाण हैं। उत्सव के ठीक वर्ष या आने वाले लोगों की ठीक सूची पर अब भी मतभेद हो सकता है। लेकिन श्रीनिवास ने अपने हाथों से विग्रहों की प्रतिष्ठा की, यह उन तथ्यों में से एक है जिन पर अधिकांश स्रोत सहमत हैं।

एक त्रयी, अकेला कार्य नहीं #

खेतुरी ऐतिहासिक दृष्टि से किसी एक व्यक्ति के कार्य के कारण महत्वपूर्ण नहीं था। वह इसलिए महत्वपूर्ण था कि वहाँ कितने लोग आए और उनके मिलने से क्या परिणाम निकला। श्रीखण्ड, शान्तिपुर, अम्बिका कालना, खड़दह और उड़ीसा के नृसिंहपुर से वैष्णव आए। नृसिंहपुर श्यामानन्द पण्डित का अपना केन्द्र था। उनके साथ सैकड़ों अन्य लोग भी आए। वे उन्हीं तीन प्रचारकों की ख्याति से खिंचे चले आए थे, जिनकी कथा यहाँ बताई जा रही है: श्रीनिवास, नरोत्तम और श्यामानन्द। ये वही तीन शिष्य थे, जिन्हें जीव गोस्वामी ने वृन्दावन से एक साथ भेजा था। अब वे वयस्क होकर फिर से मिले, और हर एक के अपने-अपने अनुयायी थे। इस घटना का परम्परागत स्रोत भक्ति-रत्नाकर है। उसमें तैयारियों का वर्णन ऐसे शब्दों में है, जिनकी तुलना बाद के टीकाकारों ने वैदिक साहित्य के प्रसिद्ध राजसूय यज्ञ से की है। इससे पता चलता है कि यह सम्मेलन कितना विशाल और कितनी सावधानी से आयोजित माना जाता था। नित्यानन्द प्रभु की विधवा पत्नी जाह्नवा देवी ने उत्सव की अध्यक्षता की। उनकी उपस्थिति से इस घटना को और अधिक प्रामाणिकता मिली, क्योंकि इससे यह चैतन्य महाप्रभु के प्रचार-आन्दोलन की नित्यानन्द प्रभु वाली शाखा से जुड़ गई। कौन-कौन आया, क्या कहा गया, और यह सम्मेलन गौड़ीय वैष्णव धर्म के बिखरे हुए अनुयायियों को लगभग एक समुदाय के रूप में कैसे जोड़ने वाला माना जाता है, इसके पूरे विवरण के लिए खेतुरी उत्सव देखें।

तीन प्रचारक, कीर्तन की तीन शैलियाँ #

एक विवरण विशेष रूप से कथा में श्रीनिवास के अपने भाग से जुड़ा है, और यह उनके कार्य को उनके दोनों मित्रों से अलग करता है। परम्परा कहती है कि तीनों प्रचारकों में से हर एक सामूहिक कीर्तन की अपनी अलग शैली से जुड़ गया। श्रीनिवास मनोहर-साही नाम से याद की जाने वाली शैली से जुड़े, नरोत्तम गरानहाटी से, और श्यामानन्द रेणेटी से। बाद के गौड़ीय संगीत-विशेषज्ञ इन्हें ऐसी प्रादेशिक कीर्तन-परम्पराएँ बताते हैं, जिन्हें आज भी पहचाना जा सकता है। हर परम्परा उसे आरम्भ करने वाले प्रचारक का नाम धारण करती है, और भक्तों की स्मृति में उनके व्यक्तिगत भाव का कुछ अंश भी। कुछ स्रोत विशेष रूप से मनोहर-साही को इस काल की उन बहुत थोड़ी सचमुच पुरानी कीर्तन-शैलियों में से एक बताते हैं, जो किसी न किसी रूप में बाद के अभ्यास तक बची रहीं। स्रोत इस पर एकमत नहीं हैं कि श्रीनिवास खेतुरी उत्सव में वृन्दावन की अपनी दूसरी यात्रा से पहले गए थे या बाद में। कुछ स्रोत उन्हें उस यात्रा से पहले खेतुरी में बताते हैं, और कुछ केवल उनके लौटने के बाद। हम यहाँ इस प्रश्न को खुला छोड़ते हैं और किसी एक उत्तर पर ज़ोर नहीं देते। परम्परा के लिए अधिक महत्वपूर्ण बात यह है कि वे वहाँ सह-आयोजक के रूप में उपस्थित थे।

दशकों तक निरन्तर प्रचार #

खेतुरी एक बहुत लम्बे कार्यकाल की एक ही घटना थी, भले ही वह असाधारण रूप से महत्वपूर्ण थी। इसके बाद दशकों तक श्रीनिवास बीरभूम, बाँकुड़ा, बर्धमान और आगे पूर्व में त्रिपुरा तक प्रचार-यात्राएँ करते रहे। वीर हम्बीर के वैष्णव बनने और उसके संरक्षण से उन्हें इस प्रदेश में बहुत सम्मान मिला था, और अपने कार्य में उन्हें इसका सहारा मिला। उन्होंने धीरे-धीरे शिष्यों का एक बड़ा समूह तैयार किया, जिसमें रामचन्द्र कविराज और उनके भाई गोविन्द कविराज प्रमुख थे। इन शिष्यों ने आगे गोस्वामियों की शिक्षाओं को अगली पीढ़ी तक पहुँचाया। उनका यह लम्बा कार्यकाल अन्त में कैसे समाप्त हुआ, इसके विषय में जो ज्ञात है और जो अभी भी अज्ञात है, वह इस शृंखला के अन्तिम पृष्ठ, अन्तिम दिन और विरासत, में एक साथ दिया गया है।

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अध्याय 7

अन्तिम दिन और विरासत

उनके जीवन का अन्त कैसे हुआ, इसका लगभग कुछ भी अंकित नहीं है - किन्तु उनका सद्गोस्वाम्यष्टक आज भी विश्वभर के मन्दिरों में गाया जाता है, और उनका वंश तथा शिष्य उनके मिशन को आगे ले गए।

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चैतन्य महाप्रभु के अपने जीवनीकारों ने यह वर्णन नहीं किया कि वे इस संसार से किस प्रकार अन्तर्धान हुए। उन्हें लगा कि ये बातें इतनी पवित्र, या इतनी पीड़ादायक हैं कि इन्हें लिखना उचित नहीं। ऐसा लगता है कि श्रीनिवास आचार्य के अनुयायियों ने भी यही किया। उनके दो सबसे घनिष्ठ मित्रों और सहप्रचारकों के अन्तिम दिनों के बारे में कम-से-कम कुछ छोटी-छोटी परम्पराएँ मिलती हैं। उदाहरण के लिए, खेतुरी के निकट नरोत्तम दास ठाकुर के शोक और तिरोभाव का वर्णन मिलता है, हालाँकि उसकी तिथि निश्चित नहीं है। लेकिन श्रीनिवास आचार्य स्वयं कैसे, कब या कहाँ इस संसार से विदा हुए, इसके बारे में लगभग कुछ भी हम तक नहीं पहुँचा है। इसलिए यह पृष्ठ मुख्य रूप से इस बारे में है कि वे अपने पीछे क्या छोड़ गए, न कि इस बारे में कि उनका जीवन कैसे समाप्त हुआ।

एक अन्त जो दर्ज नहीं हुआ #

श्रीनिवास के अपने तिरोभाव के बारे में हम कुछ विश्वास के साथ केवल घटनाओं का क्रम बता सकते हैं, तिथियाँ नहीं। एक परम्परा श्रीनिवास के तिरोभाव को रामचन्द्र कविराज के तिरोभाव से पहले रखती है। रामचन्द्र कविराज वृन्दावन लौट गए थे, और दर्ज है कि वहीं उनका देहावसान "श्रीनिवास आचार्य के तिरोभाव के पश्चात्" हुआ। घटनाओं के इस क्रम के अलावा, कोई भी उपलब्ध स्रोत श्रीनिवास के अन्तिम दिनों का कोई वर्ष, कोई स्थान या कोई विवरण नहीं देता। पाठकों को इस मौन को इतिहास का एक खुला प्रश्न मानना चाहिए, और इसके पीछे कोई विशेष कारण नहीं मान लेना चाहिए। यह ज्ञात है कि परम्परा अपने महानतम आचार्यों की मृत्यु के बारे में बहुत कम कहती है। लेकिन केवल इस प्रवृत्ति से यह पता नहीं चलता कि श्रीनिवास के साथ वास्तव में क्या हुआ।

वंशज और एक जीवन्त वंश-परम्परा #

जहाँ बहुत कम लिखा गया, वहाँ पारिवारिक स्मृति अधिक समय तक बनी रही। श्रीनिवास की दूसरी पत्नी गौरांग-प्रिया से उनके पुत्र का नाम गति गोविन्द था। कहा जाता है कि इसी पुत्र के द्वारा उनका वंश आज भी वृन्दावन में चल रहा है। इस परिवार को ब्राह्मण-उपाधि चट्टराज के नाम से स्मरण किया जाता है। बाद के एक वंशज, राधामोहन ठाकुर, को परम्परा में स्वयं एक भक्ति-लेखक के रूप में याद किया जाता है। इसके अलावा एक अलग वंश-रेखा उनकी पुत्री हेमलता ठाकुरानी से चली। वे एक प्रचारिका और गुरु बनीं, जैसा विवाह, परिवार, और शिष्य में बताया गया है। यह वंश-रेखा मुर्शिदाबाद जिले के मालियाती और बुढ़ाईपाड़ा गाँवों में बस गई। वहाँ हेमलता ठाकुरानी के प्रचार-कार्य ने बंगाल के उस भाग में गौड़ीय वैष्णव धर्म पर स्थायी छाप छोड़ी।

सद्गोस्वाम्यष्टक #

कहा जाता है कि श्रीनिवास आचार्य ने अपनी ओर से बहुत कम मौलिक रचनाएँ लिखीं। एक गणना के अनुसार उन्होंने केवल पाँच मौलिक पद लिखे, जिनमें से तीन पद-कल्पतरु नामक संग्रह में भी मिलते हैं। उन्होंने श्रीमद्भागवतम् के चार मूल श्लोकों पर एक टीका भी लिखी, जिन्हें चतुःश्लोकी कहा जाता है। लेकिन इन थोड़ी-सी रचनाओं में से एक उनकी पीढ़ी में लिखी गई लगभग हर दूसरी रचना से अधिक समय तक जीवित रही है। यह रचना है सद्गोस्वाम्यष्टक। इसके आठ संस्कृत श्लोकों में वृन्दावन के छह गोस्वामियों, अर्थात् रूप, सनातन, रघुनाथ भट्ट, गोपाल भट्ट, जीव और रघुनाथ दास, की नाम लेकर वन्दना की गई है। श्रील प्रभुपाद स्वयं सीधे इस बात की पुष्टि करते हैं कि इसे श्रीनिवास ने लिखा। श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 1.33 के अपने तात्पर्य में वे इस प्रार्थना के एक श्लोक का परिचय "श्रील श्रीनिवास आचार्य ने गाया है" शब्दों से देते हैं। उन्होंने दशकों तक अपने प्रवचनों में इसकी पंक्तियाँ बार-बार उद्धृत कीं। उन्होंने 1972 और 1974 में बम्बई में, 1974 में वृन्दावन में, 1972 में लंदन में और 1975 में नैरोबी में, तथा कई अन्य अवसरों पर इसे उद्धृत किया। वे लगभग सदा छह गोस्वामियों के गुणों और आचरण का वर्णन करते समय ऐसा करते थे। आज भी विश्वभर के गौड़ीय वैष्णव और इस्कॉन मन्दिरों में श्रीमद्भागवतम् की कक्षा के आरम्भ में यह प्रार्थना नियमित रूप से गाई जाती है। इसका पहला श्लोक, कृष्णोत्कीर्तन-गान-नर्तन, श्रीनिवास आचार्य के नाम के अन्तर्गत गीत-संग्रह में दिया गया है और वहाँ खोजा जा सकता है। यह एक दुर्लभ उदाहरण है, जहाँ एक अलग से रखा गया गीत-डेटाबेस और ऐतिहासिक अभिलेख, दोनों इस बात पर स्पष्ट रूप से सहमत हैं कि यह रचना किसने लिखी।

एक कीर्तन-शैली जो आज भी उनका नाम धारण करती है #

अपनी रचनाओं के अलावा, श्रीनिवास को मनोहर-साही कीर्तन-शैली के लिए भी स्मरण किया जाता है। या तो उन्होंने यह शैली आरम्भ की, या कम-से-कम इस शैली को उनका नाम मिला। यह तीन सम्बन्धित प्रादेशिक शैलियों में से एक है। अन्य दो शैलियाँ हैं नरोत्तम की गरानहाटी और श्यामानन्द की रेणेटी। तीनों शैलियों का मूल खेतुरी के बाद तीनों मित्रों के अलग-अलग प्रचार-कार्य में है। बंगाली भक्ति-संगीत का अध्ययन करने वाले विशेषज्ञों ने मनोहर-साही को इस काल की उन थोड़ी-सी कीर्तन-परम्पराओं में गिना है, जिनकी विशेष धुनें आज भी बाद के अभ्यास में पहचानी जा सकती हैं। इसलिए सद्गोस्वाम्यष्टक के साथ यह शैली श्रीनिवास आचार्य के अपने भक्ति-भाव के उन दो सबसे स्पष्ट जीवित चिह्नों में से एक है, जो उनके बाद भी बने रहे।

एक जीवन, जिसे उनके कार्यों से मापा जाता है, उनके अन्त से नहीं #

पूरे जीवन को एक साथ देखें, तो श्रीनिवास आचार्य का जीवन कुछ अन्य गौड़ीय वैष्णव जीवनियों की तरह किसी सीधी-सादी कथा के ढाँचे में नहीं बैठता। इसके केन्द्र में कोई एक नाटकीय हृदय-परिवर्तन या कोई एक निर्णायक शिक्षा नहीं है। इसके केन्द्र में उन कार्यों की एक असाधारण रूप से लम्बी सूची है, जिन्हें उन्होंने सफलतापूर्वक पूरा किया। वे वास्तविक संकट के बावजूद हस्तलिपियों को वृन्दावन से बाहर ले गए। उन्होंने एक डाकू-राजा को मन्दिर का संरक्षक बना दिया। उन्होंने एक उत्सव में विग्रहों की विधिपूर्वक प्राण-प्रतिष्ठा की। उन्होंने एक पुत्री का पालन-पोषण किया, जो आगे चलकर प्रचारिका बनीं। और वे अपने पीछे श्लोकों का एक छोटा-सा संग्रह छोड़ गए, जिसे विश्वभर के गौड़ीय वैष्णव आज भी श्रीमद्भागवतम् की व्याख्या सुनने से पहले गाते हैं, हालाँकि उनमें से अधिकांश ने श्रीनिवास आचार्य का नाम कभी नहीं सुना। कहा जाता है कि चैतन्य महाप्रभु ने, श्रीनिवास के जन्म से भी पहले, वचन दिया था कि शास्त्र रूप और सनातन के द्वारा लिखे जाएँगे और श्रीनिवास के द्वारा वितरित किए जाएँगे। ऊपर बताई गई सभी बातों को देखकर लगता है कि वह वचन पूरा हुआ।

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उपसंहार

चैतन्य महाप्रभु द्वारा वचनबद्ध पुत्र #

परम्परा में श्रीनिवास के जन्म की जो कथा प्रचलित है, वह उनके पिता से आरम्भ होती है। गंगाधर भट्टाचार्य नामक एक बंगाली ब्राह्मण कटवा नगर गए थे। वे ठीक उसी समय वहाँ पहुँचे, जब चैतन्य महाप्रभु सन्न्यास, अर्थात् त्याग का आश्रम, ग्रहण कर रहे थे। भगवान् के केश कटते देखकर गंगाधर शोक और प्रेम से सुध-बुध खो बैठे। वे बस "चैतन्य! चैतन्य!" दोहराते रहे। यह नाम उनके साथ सदा के लिए जुड़ गया, और तभी से लोग उन्हें चैतन्य दास कहने लगे। कुछ वर्ष बीत गए, फिर भी उनकी कोई सन्तान नहीं हुई। तब वे अपनी पत्नी लक्ष्मी प्रिया के साथ पुत्र के लिए महाप्रभु का आशीर्वाद माँगने जगन्नाथ पुरी गए। भक्ति-रत्नाकर के अनुसार, चैतन्य महाप्रभु ने दम्पति के सुनते हुए अपने सेवक गोविन्द से बात की। उन्होंने कहा कि शीघ्र ही इस दम्पति के यहाँ श्रीनिवास नामक पुत्र जन्म लेगा, जो "मेरे प्रेम का साक्षात् स्वरूप" होगा। उन्होंने यह भी कहा कि जैसे भगवान् रूप और सनातन गोस्वामी के माध्यम से भक्ति-शास्त्रों को जगत् में लाएँगे, वैसे ही श्रीनिवास के माध्यम से उनका वितरण करवाएँगे। बालक का जन्म वैशाख मास की पूर्णिमा को गंगा-तट पर बसे चाखंडी नामक छोटे-से गाँव में हुआ। वर्ष के विषय में स्रोत एकमत नहीं हैं। कुछ विवरण उनका जन्म लगभग 1517 में बताते हैं और कुछ लगभग 1530 में। किसी स्वतन्त्र अभिलेख से इनमें से किसी भी तिथि की पुष्टि नहीं होती, इसलिए यह वर्ष अभी भी खुला प्रश्न है, निश्चित नहीं। लेकिन इस बात पर स्रोत सहमत हैं कि श्रीनिवास आयु में नरोत्तम और श्यामानन्द दोनों से बड़े थे। अधिकांश गणनाओं के अनुसार, चैतन्य महाप्रभु के तिरोभाव के समय तक वे एक युवक हो चुके थे।

हर गुरु से मिलने से ठीक पहले उनका बिछड़ जाना #

श्रीनिवास के प्रारम्भिक जीवन में एक विचित्र क्रम दिखाई देता है। वे बार-बार किसी महान् भक्त से मिलने निकलते, और उनके पहुँचने से ठीक पहले वे भक्त संसार छोड़ चुके होते। बचपन में उन्होंने विद्वान् धनञ्जय विद्यावाचस्पति के पास व्याकरण और काव्यशास्त्र पढ़ा। भक्ति की पहली शिक्षा उन्होंने श्रीखण्ड के नरहरि सरकार ठाकुर से पाई, जो चैतन्य महाप्रभु के अन्तरंग पार्षद थे। पिता के निधन के बाद श्रीनिवास अपनी माता के साथ जाजिग्राम चले गए। वहीं से वे महाप्रभु के साक्षात् दर्शन के लिए जगन्नाथ पुरी की ओर निकले। लेकिन मार्ग में ही उन्हें पता चला कि भगवान् पहले ही तिरोहित हो चुके हैं। वे शोक से भर गए, फिर भी एक स्वप्न के कारण पुरी की ओर बढ़ते रहे। वहाँ गदाधर पण्डित ने उन्हें अपनाया। गदाधर पण्डित ने बताया कि स्वयं महाप्रभु ने उनसे श्रीनिवास को श्रीमद्भागवतम् पढ़ाने के लिए कहा था। यह शिक्षा अभी आरम्भ ही हुई थी कि गदाधर पण्डित भी संसार से विदा हो गए।

वर्षों बाद जब श्रीनिवास अन्ततः वृन्दावन के लिए निकले, तो फिर वैसा ही हुआ। मार्ग में उन्हें पता चला कि सनातन गोस्वामी का देहावसान चार माह पहले हो चुका था। जब वे मथुरा पहुँचे, तो उन्हें बताया गया कि रूप गोस्वामी का तिरोभाव केवल तीन दिन पहले हुआ था। उनके अपने कथन के अनुसार, वे भूमि पर गिर पड़े। उन्हें लगा कि वे संसार के सबसे अभागे मनुष्य हैं। अब तीन बार ऐसा हो चुका था कि वे किसी गुरु के तिरोभाव से पहले उन तक नहीं पहुँच सके। परम्परा कहती है कि उसी रात रूप और सनातन ने उन्हें स्वप्न में दर्शन दिए। उन्होंने श्रीनिवास से कहा कि वे गोपाल भट्ट गोस्वामी की शरण लें और जीव गोस्वामी के पास अध्ययन करें। परम्परा इन बार-बार की निराशाओं को केवल दुर्भाग्य नहीं, बल्कि उनकी भक्ति की परीक्षा मानती है। इतिहास के रूप में इसकी जाँच नहीं की जा सकती। सभी स्रोतों में केवल यह क्रम एक जैसा बताया गया है।