श्रील जगन्नाथ तीर्थ

श्रील जगन्नाथ तीर्थ का नाम श्री चैतन्य-चरितामृत के मूल पाठ में ठीक एक बार आता है, और लगभग कहीं और नहीं। वे एक संन्यासी थे, जिन्हें श्री चैतन्य महाप्रभु के अपने सहयोगियों में गिना जाता है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने भक्ति के उस महान वृक्ष की शाखाओं के रूप में लगभग नब्बे नाम गिनाए हैं, जो स्वयं महाप्रभु से उत्पन्न हुआ। जगन्नाथ तीर्थ उन्हीं नामों में से एक हैं। इस एक उल्लेख को छोड़कर, और गौर-गणोद्देश-दीपिका में उनके पूर्वजन्म के बारे में एक छोटी टिप्पणी को छोड़कर, उनके जीवन, जन्म, गुरु या मृत्यु के बारे में परम्परा से और कुछ नहीं मिलता। इसलिए यह पृष्ठ केवल इतना ही बताता है। उनका नाम सचमुच चैतन्य आन्दोलन के अपने अभिलेख का भाग है, और इसे जाँचा जा सकता है। लेकिन उनके बारे में और बहुत कम ज्ञात है।

नब्बे शाखाओं में एक नाम #

श्री चैतन्य-चरितामृत की आदि-लीला के दसवें अध्याय में कृष्णदास कविराज गोस्वामी महाप्रभु की तुलना एक वृक्ष से करते हैं, और उनके भक्तों की तुलना उसकी शाखाओं से। फिर पूरे अध्याय में वे एक के बाद एक उनके नाम गिनाते जाते हैं, कभी-कभी एक ही पद में कई-कई नाम। यह सूची श्री श्रीवास ठाकुर और उनके भाई राम पण्डित से आरम्भ होती है, जिन्हें "संसार में सुविख्यात दो शाखाएँ" कहा गया है। यह सूची सौ से भी अधिक पदों तक चलती है। जगन्नाथ तीर्थ का नाम 114वें पद में 78वीं शाखा के रूप में आता है। उसी पंक्ति में श्री जानकीनाथ नामक ब्राह्मण, गोपाल आचार्य और वाणीनाथ के नाम भी हैं। ठीक अगले पद में तीन और शाखाओं के नाम आते हैं: कीर्तन गाने वाले भाई गोविन्द घोष, माधव घोष और वासुदेव घोष। इतनी लम्बी सूची में यह एक उल्लेख ही आन्दोलन में जगन्नाथ तीर्थ के स्थान का एकमात्र बचा हुआ लिखित प्रमाण है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी उन्हें एक ही पंक्ति देकर सीधे अगले नाम पर बढ़ जाते हैं।

नौ प्रमुख संन्यासियों में से एक #

इसी पद पर श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर का अनुभाष्य उनके बारे में वह एक और बात जोड़ता है, जिसे परम्परा ने सुरक्षित रखा है: "जगन्नाथ तीर्थ भगवान चैतन्य के सहयोगी नौ प्रमुख संन्यासियों में से एक थे।" यह वाक्य उन्हें एक विशेष, नामित समूह में रखता है। लेकिन यह उन्हें श्रील माधवेन्द्र पुरी के आसपास बने उस अधिक परिचित संन्यासी-मण्डल में नहीं रखता। माधवेन्द्र पुरी के शिष्य ईश्वर पुरी और रामचन्द्र पुरी ही वे संन्यासी हैं, जिनकी चर्चा श्री चैतन्य-चरितामृत प्रायः विस्तार से करता है। किसी भी स्रोत में जगन्नाथ तीर्थ को माधवेन्द्र पुरी की गुरु-परम्परा से, ईश्वर पुरी से, या माध्व-सम्प्रदाय के उस संन्यास-क्रम से नहीं जोड़ा गया है, जिससे माधवेन्द्र पुरी जुड़े थे। दोनों की उपाधि "तीर्थ" एक जैसी है, लेकिन यह संन्यास-क्रम के नामों का एक सामान्य अन्त है। केवल इस उपाधि से इनके बीच किसी व्यक्तिगत या संस्थागत सम्बन्ध का प्रमाण नहीं मिलता, और यहाँ ऐसा कोई सम्बन्ध नहीं मान लेना चाहिए। किसी भी उपलब्ध स्रोत में यह स्पष्ट नहीं किया गया है कि इन नौ संन्यासियों को महाप्रभु से, और एक-दूसरे से, कौन-सा विशेष बन्धन जोड़ता था।

नौ जायन्तेय ऋषियों में एक पूर्वजन्म #

गौर-गणोद्देश-दीपिका वह परम्परागत ग्रन्थ है, जो महाप्रभु के सहयोगियों की पहचान उनके पूर्व अवतारों से कराता है। यह ग्रन्थ 98 से 101 तक के श्लोकों में जगन्नाथ तीर्थ की आध्यात्मिक पहचान बताता है। इसके अनुसार, एक पूर्व युग में जायन्तेय नामक नौ ऋषि, जो "ब्रह्मचर्य और समदृष्टि में स्थित" थे, राजर्षि जनक को भागवत-संहिता सुनाते थे। ग्रन्थ आगे कहता है कि वही नौ आत्माएँ महाप्रभु के अपने जीवनकाल में इस पृथ्वी पर नौ संन्यासियों के रूप में जन्मीं: नृसिंहानन्द तीर्थ, सत्यानन्द भारती, नृसिंह तीर्थ, चिदानन्द तीर्थ, जगन्नाथ तीर्थ, वासुदेव तीर्थ, राम तीर्थ, पुरुषोत्तम तीर्थ, और गरुड़ अवधूत, जिन्हें गोपेन्द्र आश्रम भी कहा जाता है। गौर-गणोद्देश-दीपिका यह भी कहती है कि ये नौ संन्यासी श्री चैतन्य के साथ निरन्तर लीलाएँ करते रहे। लेकिन यह बात पूरे समूह के बारे में है। इसमें जगन्नाथ तीर्थ के अपने जीवन की किसी विशेष घटना का वर्णन नहीं है। कोई अलग श्लोक या कथा उन्हें बाकी आठ संन्यासियों से अलग करके नहीं दिखाती।

संस्कृत श्लोक यह बात नौ के नौ संन्यासियों के बारे में एक साथ कहते हैं। उनका अपना नाम, जगन्नाथ, श्लोक 100 की सूची में उन संन्यासियों के बीच आता है, जिनकी उपाधि तीर्थ थी:

जायन्तेयाः स्थिता ऊर्ध्वरेतसः समदर्शिनः ।
नवभागवताः पूर्वं श्रीभागवतसंहिताः ॥
प्रत्यूचुर्जनकं तेऽद्य भूत्वा सन्न्यासिनः सदा ।
प्रभुना गौरहरिणा विहरन्ति स्म ते यथा ॥
श्रीनृसिंहानन्दतीर्थः श्रीसत्यानन्दभारती ।
श्रीनृसिंहचिदानन्दजगन्नाथा हि तीर्थकाः ॥

"नौ जायन्तेय, जो ब्रह्मचर्य और समदृष्टि में स्थित थे, और जिन्होंने जनक ऋषि को श्री भागवत-संहिता सुनाई थी, इस पृथ्वी पर नौ संन्यासियों के रूप में प्रकट हुए और भगवान चैतन्य के साथ निरन्तर लीलाएँ करते रहे।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 98-101)

एक ही नाम के दो संन्यासी #

"जगन्नाथ तीर्थ" नाम खोजने पर एक दूसरा, असम्बद्ध ऐतिहासिक व्यक्ति भी सामने आता है। वे सोसले स्थित श्री व्यासराज मठ के एक पीठाधीश्वर थे। यह मठ माध्व-सम्प्रदाय के मठों में से एक है। उन्हें भाष्य दीपिका नामक ग्रन्थ के रचयिता के रूप में स्मरण किया जाता है। ये जगन्नाथ तीर्थ माध्व मठ के पीठाधीश्वरों की एक बिल्कुल अलग परम्परा से जुड़े हैं। उस परम्परा में उनका स्थान महाप्रभु के जीवनकाल से कई शताब्दियाँ बाद आता है। श्री चैतन्य महाप्रभु या उनके सहयोगियों से इनका कोई सम्बन्ध दर्ज नहीं है। दोनों संन्यासियों का नाम एक है, और माध्व परम्परा में प्रचलित संन्यास-उपाधि भी एक है, लेकिन इससे अधिक कुछ नहीं। इन्हें एक-दूसरे से भ्रमित नहीं करना चाहिए।

अभिलेख में अनुत्तरित रह गई बातें #

किसी भी स्रोत में यह दर्ज नहीं है कि जगन्नाथ तीर्थ का जन्म कहाँ और कब हुआ, उन्हें किसने दीक्षा दी, वे कहाँ रहते थे, या उनका तिरोभाव कब और कहाँ हुआ। वैष्णव पद-कवियों की सूची में सीधे जाँच करने पर इस नाम से कोई रचना नहीं मिली। vedabase.io या vanisource.org पर भी श्रील प्रभुपाद का ऐसा कोई प्रवचन, वार्तालाप या तात्पर्य नहीं मिला, जो विशेष रूप से जगन्नाथ तीर्थ के बारे में हो। उनसे जुड़ी प्रभुपाद की एकमात्र दर्ज टिप्पणी भक्तिसिद्धान्त सरस्वती के अनुभाष्य की वही छोटी पंक्ति है, जो ऊपर दी गई है। वह वहाँ इसलिए दी गई है, क्योंकि प्रभुपाद स्वयं उसे चैतन्य-चरितामृत के अपने तात्पर्य में लाए थे। इन कमियों को भरने के लिए यहाँ कोई जन्मस्थान, तिथि या घटना गढ़ी नहीं गई है। इन्हें केवल कमियों के रूप में ही बताया गया है।

यह नाम फिर भी यहाँ क्यों दर्ज है #

कृष्णदास कविराज गोस्वामी श्री चैतन्य-चरितामृत के इसी अध्याय का आरम्भ एक सिद्धान्त से करते हैं: "श्री चैतन्य महाप्रभु के सहयोगी अनेक थे, किन्तु उनमें से किसी को भी नीचा अथवा ऊँचा नहीं माना जाना चाहिए। इसका निश्चय नहीं किया जा सकता।" जगन्नाथ तीर्थ इस सिद्धान्त के सबसे स्पष्ट उदाहरणों में से एक हैं। किसी भी कथा में वे कोई प्रमुख व्यक्तित्व नहीं हैं। उनकी न कोई लीला बची है, न कोई श्लोक, और न ही उनका कोई उद्धृत वचन। फिर भी श्री चैतन्य महाप्रभु के अपने प्रमुख जीवनी-लेखक ने उन्हें अभिलेख में, नाम लेकर, वृक्ष की शाखाओं के बीच स्थान दिया। उनके बारे में सच्चे रूप में बस इतना ही कहा जा सकता है। वे एक संन्यासी थे, जिन्हें महाप्रभु ने अपना माना। आज उन्हें शास्त्र की एक पंक्ति और टीका की एक पंक्ति के द्वारा स्मरण किया जाता है।