श्रील नारायण पण्डित

परिचय

श्री चैतन्य-चरितामृत में नारायण पण्डित का नाम उन अनेक "शाखाओं" में चौदहवें स्थान पर आता है, जो चैतन्य महाप्रभु के जीवन रूपी वृक्ष से निकलीं। ऐसे दर्जनों भक्तों का नाम कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने एक-एक श्लोक में लिया, ताकि नदिया में भगवान की सेवा करने वाला कोई भी भक्त अभिलेख से छूट न जाए। नारायण पण्डित उन्हीं में से एक थे। वे श्रीवास ठाकुर के सहयोगी थे। उनके बारे में केवल एक स्पष्ट प्रसंग दर्ज है, और वह है उनकी जगन्नाथ पुरी की यात्रा। यहाँ एक भ्रम को भी दूर करना है। कुछ आधुनिक सन्दर्भ-सूचियाँ "नारायण पण्डित" नाम के एक व्यक्ति को श्री प्रेम-विलास का लेखक बताती हैं। श्री प्रेम-विलास नित्यानन्द प्रभु और उनके बाद की पीढ़ियों के जीवन पर एक महत्त्वपूर्ण बांग्ला ग्रन्थ है। लेकिन सभी उपलब्ध स्रोत, स्वयं ग्रन्थ के मुद्रित शीर्षक-पृष्ठ सहित, इसके लेखक का नाम नित्यानन्द दास बताते हैं, नारायण पण्डित नहीं। नित्यानन्द दास जाह्नवा माता के शिष्य थे। इन दोनों को एक ही व्यक्ति नहीं समझना चाहिए, इसलिए यह अन्तर आरम्भ में ही साफ बता दिया गया है।

अध्याय 1

जगन्नाथ पुरी की यात्रा

ग्रन्थों में दर्ज उनके जीवन का एकमात्र प्रसंग: बंगाल से चैतन्य महाप्रभु के दर्शन हेतु की गई तीर्थयात्रा, जो श्रीवास ठाकुर के भाई के साथ की गई थी

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नाम और भक्ति के अतिरिक्त, चैतन्य-चरितामृत नारायण पण्डित के जीवन के बारे में केवल एक तथ्य देता है। वे चैतन्य महाप्रभु के दर्शन के लिए जगन्नाथ पुरी गए थे, और वे अकेले नहीं गए थे। अभिलेख में उनके जीवन का यही एकमात्र प्रसंग सुरक्षित है। यह भी केवल इसलिए पता है, क्योंकि श्रील प्रभुपाद ने शाखा-सूची वाले श्लोक की टीका में इसे एक पुराने स्रोत से लेकर आगे पहुँचाया।

लोग पुरी क्यों जाते थे #

चैतन्य महाप्रभु सन्न्यास लेकर जगन्नाथ पुरी में रहने लगे। इसके बाद वे अधिकतर अपने बंगाली भक्तों से दूर ही रहे। अब भक्त पहले की तरह सीधे नवद्वीप में उनके घर नहीं जा सकते थे। श्रीवास ठाकुर के बारे में याद किया जाता है कि वे हर वर्ष रथ-यात्रा उत्सव के लिए बंगाल से पुरी जाते थे। यह भक्तों की एक बड़ी वार्षिक यात्रा का हिस्सा था। बहुत-से भक्त यही यात्रा करते थे, ताकि उत्सव जितने दिन चले, उतने दिन वे भगवान के पास रह सकें। नारायण पण्डित की अपनी यात्रा भी लगभग निश्चित रूप से इसी वार्षिक यात्रा का हिस्सा थी। वे श्रीवास के समूह के सदस्य थे और वही तीर्थयात्रा कर रहे थे, जो उस परिवार के कई दूसरे लोग करते थे। यह केवल एक बार हुई कोई अनोखी घटना नहीं थी।

राम पण्डित के साथ यात्रा #

यह यात्रा केवल एक साधारण उल्लेख नहीं है, क्योंकि इसमें उनके एक साथी का नाम भी दिया गया है। चैतन्य-भागवत के अन्त्य-खण्ड के अनुसार, नारायण पण्डित श्रीवास ठाकुर के अपने भाई राम पण्डित के साथ गए थे। उस परिवार के भाई के साथ यात्रा करना बताता है कि नारायण पण्डित कोई दूर के शुभचिन्तक नहीं थे। वे उस परिवार के सचमुच निकट थे। उन पर इतना भरोसा था, या उनमें इतनी उत्सुकता थी, कि उन्होंने राम पण्डित के साथ बंगाल से ओडिशा तक की लम्बी यात्रा की। चैतन्य-चरितामृत यह नहीं बताता कि वहाँ पहुँचने पर क्या हुआ, उनका औपचारिक स्वागत हुआ या नहीं, या वे कितने समय तक रुके। जिस स्रोत में यह विवरण बचा है, वह केवल इतना दर्ज करता है कि यात्रा हुई थी। वह यात्रा का वर्णन नहीं करता।

संभवतः पुरी में पुनः उल्लेख #

चैतन्य-चरितामृत की मध्य-लीला के बाद के दो प्रसंगों में एक भक्त का नाम आता है। एक जगह उन्हें "पण्डित नारायण" कहा गया है और दूसरी जगह केवल "नारायण"। दोनों प्रसंग जगन्नाथ पुरी के हैं। पहले प्रसंग में उनका नाम भगवान के दर्शन के लिए इकट्ठे हुए भक्तों में मुरारि गुप्त और हरिदास ठाकुर के साथ आता है। यदि यह वही व्यक्ति हैं, तो वे बहुत अच्छी संगति में थे, क्योंकि ये दोनों उन वर्षों में पुरी में उपस्थित सबसे वरिष्ठ भक्तों में थे। दूसरे प्रसंग में वे उन पाँच भक्तों में से एक हैं, जिनमें राघव पण्डित और दामोदर पण्डित भी थे। इन पाँचों ने स्वरूप दामोदर के गायन पर भाव प्रकट किया था। ये दोनों दृश्य इस बात से अच्छी तरह मेल खाते हैं कि श्रीवास ठाकुर के समूह वाले नारायण पण्डित फिर से पुरी आए, उसी स्थान पर जहाँ उनकी एकमात्र दर्ज यात्रा उन्हें पहले ले जा चुकी थी। लेकिन ग्रन्थ कहीं साफ नहीं कहता कि ये एक ही व्यक्ति हैं, और कोई भी उपलब्ध स्रोत इस प्रश्न को हल नहीं करता। ईमानदारी से हम केवल इतना कह सकते हैं कि उनके नाम वाले एक भक्त एक से अधिक बार उसी स्थान पर, उसी प्रकार की संगति में दिखाई दिए।

यह विवरण क्यों महत्वपूर्ण है #

एक यात्रा, जिसमें साथी का नाम भी पता है और स्थान का भी, एक छोटी बात है। उन आचार्यों के लम्बे और अच्छी तरह दर्ज जीवन की तुलना में, जिन्होंने अपने लिखे ग्रन्थ छोड़े, यह बहुत थोड़ा है। फिर भी इसका महत्त्व है। यही सूची में लिखे एक नाम और ऐसे व्यक्ति के बीच का अन्तर है, जिसने कुछ ऐसा स्पष्ट काम किया कि उसके लिए उसे याद किया जा सके। जिस भक्त के बारे में इतना कम लिखा मिलता है, उसके लिए यही अन्तर लगभग सब कुछ है। यह बात फिर से कहनी चाहिए कि इस यात्रा में, या चैतन्य-चरितामृत में नारायण पण्डित के किसी दूसरे उल्लेख में, ऐसा कुछ नहीं है जो उन्हें श्री प्रेम-विलास लिखने से जोड़ता हो। उस ग्रन्थ का, और उसके वास्तविक लेखक के बिल्कुल अलग जीवन का विवरण, अलग से श्री प्रेम-विलास और उसका वास्तविक लेखक में दिया गया है।

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अध्याय 2

श्री प्रेम-विलास और उसका वास्तविक लेखक

यह ग्रन्थ वास्तव में क्या है, इसे वास्तव में किसने लिखा, और यह कथा नारायण पण्डित की नहीं, अपितु नित्यानन्द-वंश के एक भिन्न भक्त की क्यों है

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जो कोई श्री प्रेम-विलास के लेखक को खोजते हुए यहाँ आए, उसे आरम्भ में ही उत्तर मिल जाना चाहिए: इसके लेखक नारायण पण्डित नहीं थे। इसके लेखक नित्यानन्द दास थे, जो जाह्नवा माता के शिष्य थे, और ग्रन्थ स्वयं यही बताता है।

एक ग्रन्थ जिसे कभी-कभी उनका समझ लिया जाता है #

श्री प्रेम-विलास खरदह में नित्यानन्द प्रभु की पारिवारिक परम्परा के सबसे आरम्भिक बांग्ला भक्ति-इतिहासों में से एक है। नारायण पण्डित नाम के एक भक्त सचमुच चैतन्य महाप्रभु के अपने सहयोगियों में मिलते हैं। इसलिए यह समझना कठिन नहीं कि किसी साधारण उल्लेख में ये दोनों नाम कैसे आपस में मिल गए होंगे। लेकिन कोई भी उपलब्ध स्रोत यह सम्बन्ध नहीं जोड़ता। इसके विरुद्ध सबसे स्पष्ट प्रमाण ग्रन्थ का अपना शीर्षक-पृष्ठ है। 1913 का मूल बांग्ला मुद्रित संस्करण अब archive.org पर स्कैन के रूप में निःशुल्क देखा जा सकता है। उसमें बड़े अक्षरों में लेखक का नाम श्री नित्यानन्द दास लिखा है, नारायण पण्डित नहीं। उसी शीर्षक-पृष्ठ पर यह भी लिखा है कि यह संस्करण कोलकाता के बागबाज़ार क्षेत्र से प्रकाशित हुआ था और इसका खर्च बाबू यशोदालाल तालुकदार ने उठाया था। इसे तड़ित्कान्ति विश्वास ने पत्रिका प्रेस में छापा था, बांग्ला सम्वत् 1320 में, जो ईस्वी सन् 1913 है। इस प्रकाशन-इतिहास में भी नारायण पण्डित नाम का कोई व्यक्ति कहीं नहीं आता।

नित्यानन्द दास, जाह्नवा माता के शिष्य #

ग्रन्थ की अपनी भूमिका इससे भी अधिक विवरण देती है। उसमें ग्रन्थ से ही उद्धृत श्लोकों में लेखक स्वयं अपना पारिवारिक परिचय देते हैं। उनकी माता का नाम सोदामिनी था और पिता का नाम आत्माराम दास। उनका जन्म एक अम्बष्ठ परिवार में हुआ था, और वे श्रीखण्ड में रहते थे। वे बताते हैं कि दीक्षा से पहले उनका नाम बलराम दास था, और उनकी दीक्षा-गुरु ने उन्हें नित्यानन्द दास नाम दिया। इसी प्रसंग में उनकी दीक्षा-गुरु का नाम खरदह की जाह्नवा देवी बताया गया है। ग्रन्थ की अन्तिम पंक्तियों में वे यह भी बताते हैं कि उन्होंने इसे शक सम्वत् 1522 में पूरा किया। अधिकांश गणनाओं के अनुसार यह सत्रहवीं शताब्दी का आरम्भ है। उन्होंने इसके पहले अठारह अध्याय श्रीखण्ड में, दो अध्याय खरदह में, और अन्तिम चार अध्याय कटवा में रहते हुए लिखे। उनके जीवन की इन बातों का श्रीवास ठाकुर के समूह वाले नारायण पण्डित से कोई सम्बन्ध नहीं है। वे नारायण पण्डित पूरी तरह एक पहले की पीढ़ी के थे। वे स्वयं चैतन्य महाप्रभु के समय में थे, नित्यानन्द प्रभु के बाद आने वाले आचार्यों के समय में नहीं।

ग्रन्थ में वास्तव में क्या है #

श्री प्रेम-विलास में साढ़े चौबीस अध्याय हैं, जिन्हें विलास कहा जाता है। इसमें नित्यानन्द प्रभु की लीलाओं का, और उन वैष्णवों की पीढ़ियों का वर्णन है, जिन्होंने खरदह से उनका कार्य आगे बढ़ाया। इसमें श्रीनिवास आचार्य, नरोत्तम दास ठाकुर और श्यामानन्द पण्डित के बारे में बहुत कुछ कहा गया है। ये वे तीन प्रचारक हैं, जिन्हें सामान्यतः आन्दोलन को उसकी दूसरी पीढ़ी में आगे बढ़ाने का श्रेय दिया जाता है। नित्यानन्द दास बताते हैं कि इस काल के एक भाग में वे जाह्नवा माता के निजी सेवक के रूप में उनके साथ यात्रा करते थे। इसी कारण ग्रन्थ के कुछ भाग दूसरों से सुनी बातों का संग्रह नहीं, बल्कि आँखों देखा वृत्तान्त होने का दावा करते हैं।

स्रोत के रूप में मूल्य और सीमाएँ #

आँखों देखा होने के इस दावे के बाद भी विद्वानों ने इस ग्रन्थ पर गम्भीर सन्देह किया है। इतिहासकार एस.के. डे और बिमान बिहारी मजूमदार दोनों आरम्भिक गौड़ीय वैष्णव साहित्य के विशेषज्ञ हैं। उन्होंने लिखा है कि वे श्री प्रेम-विलास पर भरोसा नहीं करते। वे इसके अन्तिम अध्यायों को विशेष रूप से अविश्वसनीय मानते हैं। इस समस्या का सबसे स्पष्ट उदाहरण घटनाओं का क्रम है। ग्रन्थ बताता है कि कृष्णदास कविराज गोस्वामी का देहान्त रघुनाथ दास गोस्वामी से पहले हुआ। लेकिन स्वतन्त्र प्रमाण इसका उल्टा दिखाते हैं। रघुनाथ दास गोस्वामी ने लगभग 1584 में शरीर त्यागा, जबकि कृष्णदास कविराज गोस्वामी 1608 तक जीवित थे। ग्रन्थ दावा करता है कि वह लगभग 1610 में पूरा हुआ, फिर भी वह इन दो प्रसिद्ध देहान्तों का क्रम उल्टा बताता है। इसलिए इसकी बाद की सामग्री को बहुत सावधानी से पढ़ना चाहिए। दूसरी ओर, कुछ और शोधकर्ताओं ने भी इस ग्रन्थ का गहराई से अध्ययन किया है। उनमें से एक गौड़ीय इतिहास के शोधकर्ता हैं, जो जगदानन्द दास के नाम से लिखते हैं। वे इसके आरम्भिक अध्यायों को, और श्रीनिवास, नरोत्तम तथा श्यामानन्द के बारे में इसके विवरण को सरल, विश्वसनीय और गम्भीरता से लेने योग्य मानते हैं, पूरी तरह ठुकराने योग्य नहीं। सही स्थिति इन दोनों मतों के बीच कहीं है। श्री प्रेम-विलास नित्यानन्द-वंश परम्परा के लिए एक वास्तविक और अक्सर मूल्यवान आरम्भिक स्रोत है। इसे ऐसे भक्त ने लिखा, जिन्होंने शायद सचमुच जाह्नवा माता के साथ यात्रा की थी। लेकिन इसका हर भाग समान रूप से विश्वसनीय नहीं है, और गौड़ीय वैष्णव इतिहास के सावधान पाठक इसके बाद के अध्यायों को बहुत सावधानी से ही स्वीकार करते हैं। और कोई भी उपलब्ध प्रमाण यह नहीं दिखाता कि यह नारायण पण्डित की रचना है।

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उपसंहार

चैतन्य वृक्ष की एक शाखा #

श्री चैतन्य-चरितामृत की आदि-लीला का दसवाँ अध्याय पूरी तरह उस वृक्ष के "तने, शाखाओं और उपशाखाओं" की सूची है, जो चैतन्य महाप्रभु से निकला। यह नामों की एक लम्बी सूची है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी एक-एक भक्त को लेते हैं, उसे एक श्लोक देते हैं और फिर अगले भक्त पर आ जाते हैं। इस प्रकार सबसे साधारण अनुयायी के नाम पर भी शास्त्र की कम से कम एक पंक्ति सुरक्षित रहती है। इस सूची में नारायण पण्डित चौदहवीं शाखा हैं। श्लोक स्वयं केवल इतना कहता है कि वे "एक महान और उदार भक्त" थे, जो "भगवान चैतन्य के चरण-कमलों के अतिरिक्त अन्य कोई शरण नहीं जानते थे"। यह वर्णन केवल उनकी भक्ति बताता है, उनके जीवन का कोई विवरण नहीं देता। श्रील प्रभुपाद इस श्लोक की टीका में दो तथ्य जोड़ते हैं, और उनकी बाकी कथा इन्हीं पर टिकी है। पहला, नारायण पण्डित श्रीवास ठाकुर के सहयोगियों में से एक थे। दूसरा, चैतन्य-भागवत में लिखा है कि वे श्रीवास ठाकुर के भाई राम पण्डित के साथ जगन्नाथ पुरी में चैतन्य महाप्रभु के दर्शन करने गए थे। इसके आगे-पीछे के श्लोकों में तेरहवीं शाखा के रूप में प्रद्युम्न ब्रह्मचारी और पन्द्रहवीं शाखा के रूप में श्रीमान् पण्डित के नाम आते हैं। चैतन्य-चरितामृत इन दोनों भक्तों के बारे में कुछ अधिक बताता है। इससे यही पता चलता है कि स्वयं नारायण पण्डित के बारे में कितना कम लिखा मिलता है।

श्रीवास ठाकुर के परिवार से जुड़ाव #

श्रीवास ठाकुर का नवद्वीप वाला घर वही स्थान था, जहाँ से संकीर्तन आन्दोलन आरम्भ हुआ। इस घर के कारण उनके परिवार के चारों ओर भक्तों का एक बड़ा समूह बन गया था। इसमें उनकी पत्नी मालिनी देवी और उनके भाई श्रीपति, श्रीराम (राम पण्डित) और श्रीकान्त भी थे। नारायण पण्डित का एकमात्र दर्ज सम्बन्ध इसी समूह से है। लेकिन चैतन्य-चरितामृत यह नहीं बताता कि वे उनके कोई सम्बन्धी थे, पड़ोसी थे, या केवल रात के कीर्तन में नियमित रूप से आने वाले भक्त थे। ग्रन्थ में आगे "पण्डित नारायण" नाम के एक भक्त का फिर उल्लेख आता है। वे जगन्नाथ पुरी में भगवान के दर्शन के लिए इकट्ठे हुए भक्तों में गिने गए हैं, और उनके साथ मुरारि गुप्त और हरिदास ठाकुर के नाम हैं। एक बार फिर पुरी में "नारायण" नाम एक छोटे समूह में आता है, जिसने स्वरूप दामोदर के गायन पर भाव प्रकट किया था। उस समूह में उनके साथ दामोदर पण्डित, गोविन्द दत्त, राघव पण्डित और गोविन्दानन्द भी थे। ये दोनों प्रसंग शाखा-सूची वाले नारायण पण्डित से मेल खाते हैं, यानी श्रीवास के परिवार के एक साथी, जो पुरी में भी मौजूद थे। लेकिन चैतन्य-चरितामृत कहीं साफ नहीं कहता कि ये तीनों उल्लेख एक ही व्यक्ति के हैं। इसलिए ग्रन्थ जितना कहता है, हमें उससे अधिक नहीं मानना चाहिए।

अभिलेख में जो अनुत्तरित रहा #

किसी भी उपलब्ध स्रोत में नारायण पण्डित का जन्म-वर्ष, तिरोभाव-तिथि, कुल-नाम या मूल स्थान नहीं मिलता। गौर-गणोद्देश-दीपिका या किसी दूसरे परम्परागत स्रोत में भी उनकी कोई अलग आध्यात्मिक पहचान दर्ज नहीं है। जो बचा है, वह है शास्त्र का एक श्लोक, एक टीका जो बताती है कि वे किस समूह के थे, और एक नाम जो जगन्नाथ पुरी में दो बार और आता हुआ लगता है। लेकिन यह पक्का नहीं है कि हर बार वही व्यक्ति है। जिन आचार्यों ने पूरे ग्रन्थ लिखे या जिनका लम्बा जीवन अच्छी तरह दर्ज है, उनकी तुलना में यह बहुत थोड़ा है। फिर भी यह एक ईमानदार अभिलेख है। भगवान श्रीकृष्ण स्वयं आश्वासन देते हैं: "हे पृथा-पुत्र, शुभ कर्मों में लगा हुआ योगी न तो इस लोक में और न परलोक में विनाश को प्राप्त होता है; हे मित्र, शुभ कर्म करने वाला कभी बुरी गति को प्राप्त नहीं होता" (भगवद्गीता 6.40)। भक्ति के मार्ग पर उठाया गया एक भी कदम व्यर्थ नहीं जाता, चाहे इतिहास में उसकी छाप कितनी भी हल्की क्यों न रह जाए। चैतन्य-चरितामृत की अपनी रीति यह है कि वह भगवान के सबसे कम जाने-पहचाने सहयोगियों का भी नाम लेता है, उन्हें चुपचाप छोड़ नहीं देता। यही एक कारण है कि नारायण पण्डित जैसे कम जाने-पहचाने भक्त को भी अभिलेख में स्थान मिला है।