श्रील वंशी दास बाबाजी महाराज

श्रील वंशी दास बाबाजी महाराज नवद्वीप के एक त्यागी संत थे, जो लगभग 1859 से 1944 तक इस संसार में रहे। उन्होंने अपने जीवन का अधिकांश समय कोलाद्वीप में गंगा के तट पर एक अवधूत के रूप में बिताया। उनके बाल जटाओं में उलझे रहते थे और वे केवल एक कौपीन पहनते थे। बाहर से देखने पर उन्हें संसार की किसी वस्तु की परवाह नहीं थी, केवल उन दो कपड़े के थैलों को छोड़कर, जिनमें उनके विग्रह रहते थे। इन्हें कहीं अधिक प्रसिद्ध श्रील गौर किशोर दास बाबाजी के साथ एक नहीं समझना चाहिए, जो भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर के गुरु थे। बाबाजी वेश लेने से पहले गौर किशोर दास बाबाजी का नाम भी वंशी दास था। ये दो अलग-अलग व्यक्ति थे। उनका जन्म बंगाल के अलग-अलग भागों में, लगभग बीस वर्ष के अन्तर पर हुआ था, और संयोग से दोनों का आरम्भिक नाम एक ही था। जल्दी में खोजने पर इन दोनों को एक समझ लेना आसान है। ये वंशी दास बाबाजी जीवन भर इसी नाम से जाने गए। गौड़ीय मठ के संस्थापक श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर उनका इतना आदर करते थे कि वे दूर से ही उन्हें प्रणाम करते थे। लेकिन वे अपने शिष्यों को उनके पास जाने नहीं देते थे। इसका कारण यह नहीं था कि उन्हें वृद्ध बाबाजी की आध्यात्मिक स्थिति पर कोई सन्देह था। उन्हें चिन्ता थी कि कोई नया साधक बाबाजी के आचरण को गलत समझकर उनके चरणों में अपराध कर बैठेगा।

एक नज़र में

• पूर्वी बंगाल के मजिदपुर में 1859 में एक निर्धन मछुआरे के परिवार में जन्म हुआ; तब उनका नाम भैरब चन्द्र था। बाद में उन्होंने अपनी पत्नी और शिशु पुत्र को छोड़कर एक भ्रमणशील साधु का जीवन अपनाया।
• लगभग 1906 में नवद्वीप में बस गए और एक अवधूत के रूप में रहे। उनके बाल और दाढ़ी कभी कटते नहीं थे और वे एक ही कौपीन पहनते थे। वे साधारण सामाजिक नियमों पर जान-बूझकर ध्यान नहीं देते थे।
• अपने विग्रहों, गौर-नित्यानन्द और राधा-गोविन्द, को दो कपड़े के थैलों में रखते थे। वे किसी निश्चित पूजा-विधि का पालन करने के बजाय उनसे सीधे वैसे ही बात करते थे, जैसे कोई माता-पिता या प्रेमी बात करता है।
• भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर उनका आदर करते थे, लेकिन अपने शिष्यों को उनसे सावधानी से दूर रखते थे। उन्हें डर था कि शिष्य बाबाजी को गलत समझकर अपराध कर बैठेंगे।
• अस्सी वर्ष से अधिक आयु में वे कभी पैदल, कभी बैलगाड़ी से और कभी रेलगाड़ी से उत्तर भारत पार करके वृन्दावन गए और वापस लौटे। फिर 1944 में अपने जन्मस्थान मजिदपुर में उन्होंने देह त्याग किया।

मजिदपुर में एक मछुआरे का पुत्र #

उनका जन्म 1859 में हुआ और उनका नाम भैरब चन्द्र रखा गया (कहीं-कहीं भैरव भी लिखा मिलता है)। वे एक निर्धन मछुआरे सनातन मल्लब्रह्म और सर्वसुन्दरी देवी की सात संतानों में सबसे बड़े थे। उनका परिवार जमालपुर के निकट मजिदपुर गाँव में रहता था। यह गाँव तब बंगाल के मयमनसिंह जिले में था और आज बांग्लादेश में है। बचपन से ही वे पास के एक मन्दिर में गौर-नित्यानन्द के विग्रहों की ओर खिंचे चले जाते थे, और कभी-कभी घंटों उन्हें निहारते रहते। इससे उनके माता-पिता को चिन्ता हुई। उन्होंने आशा की कि विवाह के बाद उनका मन घर-गृहस्थी में लग जाएगा, इसलिए जल्दी ही उनका विवाह करवा दिया। लेकिन इससे कोई लाभ नहीं हुआ। जब भैरब चन्द्र सदा के लिए गृहस्थ जीवन छोड़कर चले गए, तब उनके पुत्र हरचन्द्र की ठीक आयु कितनी थी, इस पर स्रोत एकमत नहीं हैं। एक विवरण कहता है कि बालक लगभग छह माह का ही था। दूसरा कहता है कि वह नौ या दस वर्ष का था। लेकिन सभी स्रोत इस बात पर सहमत हैं कि उन्होंने घर हमेशा के लिए छोड़ दिया। उन्होंने अपना परिवार, अपनी जाति का व्यवसाय और जन्म के समय रखा गया अपना नाम पीछे छोड़ दिया। उन्होंने पूरे भारत में तीर्थयात्रा की और अन्त में लगभग 1906 में नवद्वीप में बस गए। वहाँ वे वंशी दास के नाम से जाने जाने लगे। एक प्रारम्भिक विवरण बिना अधिक स्पष्टीकरण के यह भी बताता है कि सामान्य गौड़ीय वैष्णव साधना अपनाने से पहले उन्होंने कुछ समय किसी ऐसी चीज़ का पालन किया, जिसे वह विवरण "कालचाँद सिद्धान्त" कहता है। किसी अन्य उपलब्ध स्रोत में इसका उल्लेख नहीं है। इसलिए इसे यहाँ निश्चित तथ्य के रूप में नहीं, केवल एक खुले प्रश्न के रूप में दिया गया है।

एक विवादित गुरु #

वंशी दास बाबाजी को दीक्षा और बाबाजी वेश वास्तव में किसने दिया, यह स्पष्ट नहीं है। स्रोत इस पर एकमत नहीं हैं। परम पूज्य भक्ति प्रमोद पुरी महाराज भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर के शिष्य थे और वंशी दास बाबाजी को व्यक्तिगत रूप से जानते थे। उनका एक संस्मरण केवल इतना कहता है, "हमने सुना है कि वंशी दास ने हमारे परम गुरुदेव, श्रील गौर किशोर दास बाबाजी महाराज से वेश लिया था," और वे इसे सुनी हुई बात के रूप में बताते हैं, अपनी आँखों देखी बात के रूप में नहीं। ओ. बी. एल. कपूर (जो स्वयं श्रील प्रभुपाद के गुरुभाई थे) की लिखी एक अलग जीवनी भी है, जिसका उपयोग उनकी पुस्तक द सेंट्स ऑफ़ बंगाल के लिए हुआ। यह जीवनी इसके बजाय हरिलाल व्रजवासी को उनका दीक्षा-गुरु और रामानन्द व्रजवासी को उनका वेश-गुरु बताती है। ये दोनों नाम किसी अन्य प्रकाशित स्रोत में नहीं मिलते। एक तीसरा विवरण भक्ति विकास स्वामी द्वारा लिखी वंशीदास बाबाजी की जीवनी से संकलित है। इसके अनुसार उन्होंने युवावस्था में नरोत्तम दास बाबाजी नामक एक साधु से दीक्षा ली, और इन्हीं गुरु ने उन्हें वंशीदास नाम दिया। इन नरोत्तम दास बाबाजी को सोलहवीं शताब्दी के कवि-संत नरोत्तम दास ठाकुर के साथ एक नहीं समझना चाहिए, जो लगभग तीन शताब्दी पहले हुए थे। इनमें से दो स्रोत, एक-दूसरे से स्वतंत्र रूप से, एक व्यापक बात पर सहमत हैं: वे सामान्य रूप से नरोत्तम दास ठाकुर से चली आ रही गुरु-परम्परा से जुड़े थे। लेकिन गुरुओं के नामों पर ये विवरण एक-दूसरे से साफ़ तौर पर मेल नहीं खाते। इसलिए इस प्रश्न को यहाँ खुला छोड़ा गया है, और किसी एक गुरु को निश्चित तथ्य के रूप में नहीं बताया गया है।

एक अवधूत के रूप में जीवन #

नवद्वीप में बसने के बाद वंशी दास बाबाजी ऐसे ढंग से रहते थे, जिसे देखकर उनसे मिलने वाला लगभग हर व्यक्ति चकित रह जाता था। सभी विवरण बताते हैं कि उनके पास केवल एक कौपीन, एक करंगा (जलपात्र) और एक कंथा (फटा-पुराना कपड़ा) था। उन्होंने एक बार कहा था कि उन्हें बस यही "क", "क", और "क" अक्षर चाहिए। बहिर्वास, अर्थात बाहर पहनने के वस्त्र, का "ब" उन्होंने साफ़ मना कर दिया था। उनका कहना था कि यह उन्हें ऐसे लोगों से बाँध देता, जो बहिरंग हैं, अर्थात बाहरी संसार में आसक्त हैं। वे अपने गौर-नित्यानन्द और राधा-गोविन्द विग्रहों को मन्दिर में नहीं, बल्कि दो कपड़े के थैलों में रखते थे। वे उन्हें बाहर निकालकर मन में उनकी पूजा करते थे। इसके लिए न कोई निश्चित मंत्र था, न कोई निश्चित समय। वे घंटों उनसे ऐसे बात करते, जो देखने वालों को साधारण बातचीत जैसी लगती थी: कभी हँसते, कभी डाँटते, कभी विनती करते। वे अपनी कुटिया में कभी ताला नहीं लगाते थे। वे समझाते थे कि ताले की तीन चाबियाँ गौर, नित्यानन्द और गदाधर की हैं, और यह घर उन्हीं का है; इसकी देखभाल भी उन्हीं को करनी है, बाबाजी को नहीं। जब फिर भी चोर या कोई भटकती गाय वहाँ सब कुछ उलट-पुलट कर देते, तो वे इसे गौर, नित्यानन्द और गदाधर का मामला मानते, अपना नहीं। इस दैनिक जीवन का अधिक विस्तृत विवरण नवद्वीप के अवधूत पर दिया गया है। उसमें यह भी बताया गया है कि जब एक सोने का हार चोरी हुआ तब क्या हुआ, और एक बार उन्होंने चोरी के लिए अपने ही विग्रहों को कैसे दंड दिया।

भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर और व्यापक गौड़ीय मठ #

गौड़ीय मठ के संस्थापक और श्रील प्रभुपाद के दीक्षा-गुरु, श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर, उन्हीं वर्षों में नवद्वीप में रहते थे। उन्होंने व्यवस्था की थी कि उनके ब्रह्मचारी वंशी दास बाबाजी को नियमित रूप से चावल और अनाज पहुँचाएँ। वे स्वयं दूर से ही वृद्ध बाबाजी को प्रणाम करते थे। लेकिन अपने शिष्यों को वे साफ़ बताते थे कि वे उन्हें बाबाजी के पास जाने से क्यों रोकते हैं: "तुम इस भाव को समझ नहीं पाओगे और केवल अपराध ही करोगे। अतः बेहतर है कि तुम दूर ही रहो।" स्मरण किया जाता है कि वंशी दास बाबाजी भी भक्तिसिद्धान्त सरस्वती का बड़े प्रेम से स्वागत करते हुए कहते थे, "मेरे गौर के अत्यंत निकट कोई मेरे पास आया है।" वंशी दास बाबाजी की ख्याति भक्तिसिद्धान्त के अपने समूह से आगे तक भी पहुँची थी। एक अलग विवरण के अनुसार, मिदनापुर के एक गौड़ीय मठ आश्रम में उनका आदर के साथ स्वागत हुआ था। वह आश्रम एक बिल्कुल अलग गुरुभाई की शाखा का था। इससे पता चलता है कि अपने समय में वे इस आन्दोलन की एक से अधिक शाखाओं में जाने जाते थे और सम्मान पाते थे। यह सम्बन्ध, और वह घटना जिसके कारण भक्तिसिद्धान्त ने एक बार बाबाजी से मिलने पर पूरी तरह रोक लगा दी, तिरोभाव और विरासत पर विस्तार से बताए गए हैं।

व्रज की लम्बी यात्रा #

24 फरवरी 1941 को, जब वे अस्सी वर्ष से अधिक आयु के थे, वंशी दास बाबाजी नवद्वीप से वृन्दावन के लिए निकले। वे बारी-बारी से पैदल चलते, बैलगाड़ी में बैठते और रेलगाड़ी से जाते। रास्ते में जहाँ कहीं कोई ऐसा पीपल का वृक्ष मिलता, जिसके नीचे बैठकर वे स्वयं को वंशी-वट के नीचे होने की कल्पना कर सकते, वहाँ वे कई दिनों तक रुक जाते। वंशी-वट वह स्थान है, जहाँ कृष्ण ने कभी गोपियों के लिए अपनी बाँसुरी बजाई थी। वे वृन्दावन पहुँचे और वहाँ के कई सबसे पवित्र स्थानों पर कुल मिलाकर एक महीने से अधिक रहे। तीन महीने बाद वे नवद्वीप लौट आए। मार्च 1943 से 1944 के आरम्भ तक उन्होंने फिर यात्रा की। इस बार वे बंगाल और उड़ीसा में अम्बिका कलना, बालेश्वर, पुरी और अन्य स्थानों पर गए। उनके साथियों के अनुसार वे सदा कीर्तन और कृष्ण-कथा में डूबे रहते थे। पूरा यात्रा-विवरण, और रास्ते में बिना पहले से तय किए मिदनापुर के एक गौड़ीय मठ आश्रम में जाने की कथा, व्रज की तीर्थयात्रा पर दी गई है।

"उनके लिए रोओ" #

वंशी दास बाबाजी शास्त्र का उद्धरण बहुत कम देते थे और सामान्य अर्थ में लगभग कभी प्रवचन नहीं करते थे। जो लोग उनसे सलाह लेने आते, उन्हें उत्तर मिलने की अपेक्षा अनदेखा किए जाने की सम्भावना अधिक होती थी। लेकिन जब वे बोलते, तो उनके उत्तर छोटे और सीधे होते थे। एक व्यक्ति नियमित रूप से उनके पास आता था और बार-बार पूछता था कि भगवान को कैसे पाया जाए। अन्त में बाबाजी ने ऊपर देखा और उससे पूछा कि वह क्या चाहता है। "मैं भगवान को पाना चाहता हूँ," उस व्यक्ति ने कहा। बाबाजी महाराज ने एक ही शब्द में उत्तर दिया: "रोओ।" उन्होंने स्वयं कम से कम दो छोटे भक्ति-पद भी रचे। ये पद नदिया-नागरी के भाव में हैं, अर्थात नदिया की उस स्त्री के भाव में, जो गौराँग की चितवन पर मोहित है। लेकिन ये गीत केवल एक बाद के जीवनीकार द्वारा दिए गए बंगाली उद्धरण और अनुवाद में ही मिलते हैं। ये किसी ऐसी स्वतंत्र पांडुलिपि में नहीं मिलते, जिसकी जाँच की जा सके। उनके शिक्षा भरे संवादों और इन दो गीतों का पूरा पाठ उनके लिए रोओ पर दिया गया है।

तिरोभाव और विरासत #

अपने जीवन के अंतिम समय में वंशी दास बाबाजी अपने विग्रहों को साथ लेकर एक बार फिर अपने जन्मस्थान मजिदपुर लौटे, और वहीं उनका देहावसान हुआ। एक जीवनीकार इसकी ठीक तिथि चतुर्थी, 23 जुलाई 1944 बताते हैं। व्यापक परम्परा उनके तिरोभाव-दिवस को केवल श्रावण शुक्ल चतुर्थी के रूप में मानती है। कोलाद्वीप में नदी के तट पर उनकी कुटिया आज भी खड़ी है। अब उस पर एक साइनबोर्ड लगा है, जिस पर "श्री श्री 108 सिद्ध वंशीदास बाबाजी महाराज का मन्दिर" लिखा है। नवद्वीप आने वाले तीर्थयात्री आज भी वहाँ रुकते हैं। यह स्थान उस जगह से दूर नहीं है, जहाँ जगन्नाथ दास बाबाजी ने भी अपने अंतिम दशक बिताए थे। इस प्रकार एक ही धाम के ये दो बहुत अलग-अलग त्यागी संत थोड़ी ही दूरी पर स्मरण किए जाते हैं। उनके अंतिम वर्षों की पूरी कथा, और आज उनकी भजन-कुटिया का जो कुछ शेष है, उसका विवरण तिरोभाव और विरासत पर दिया गया है।